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楼主: 紫穗穗

【每日诗话】穗言穗语(今日更新到“80-81”)

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发表于 2012-3-15 21:43 | 显示全部楼层
我觉得,还是应该以人为本,而不是以诗歌、语言、艺术为本,诗歌、语言、艺术都是社会产物和时代产物,更多的应该体现人文精神~
可人文精神是什么呢?我私自以为人文精神还是以人为本,人是核心,关注人的价值、情感、梦想,这些才是艺术的本源


原帖由 紫穗穗 于 2012-3-15 16:39 发表
我们读书,的确不仅仅是为了写好字,而是为了更好的生活,诗意的生活,栖居在大地上。希望自己未来,能坚持不懈的记录这些,让那些写下的文字,不是狼藉的垃圾。

我想,好诗、好书,好文章,就是文字存在的意义; ...
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 楼主| 发表于 2012-3-18 14:30 | 显示全部楼层
这家伙怎么又被封杀了??晕!
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发表于 2012-3-21 12:53 | 显示全部楼层
  
          柏相诗话实说(三)

   (今天有点时间了,来读一下穗穗,同时,感谢穗穗的荒海拾贝,为我节省了大量去伪存真的时间,读着觉得非常开心)

  16、“我们不谈经典,是因为能够成为经典的东西不多,或者还没有正名和发现。我相信中国的许多诗歌作品,不乏经典。关键是谁来认定、集锦。能否达到一个共识,这才是最关键的。其实我们的确需要自我反省,搞清楚“经典”的真实意味。对我们自己所处的世界文化大环境,有一个清醒的意识和认知。”

  ——个人觉得穗穗这句话说得太好了。我们的确需要真诚的反省和总结了。 我们应该对我们自己所处的世界文化大环境,有一个清醒的意识和认知了。

  17、“误读”一词,在我看来的确魅力四射。因为如果不“误读”,就没有一条道路的无限延展,甚至会去向不明。关键是对于诗歌来说,误读这两个字,并非字面之上的谜团,而是它能带动读者本身,如同一趟火车的车头,以个体的角度进入诗歌的内部。

  ——深刻。支持。不过穗穗似乎就这个话题言犹未尽啊,遗憾。

  18、喜欢在阅读一本书籍之前,研究书名的由来,作者的简介,其成书的缘由和故事,以及他人的阅读体会和读书笔记等。我总觉得任何思想都是有源头和踪迹可寻的。没有无中生有的理论,只有水到渠成的整体诗论。

  ——这是阅读前必须的准备,阐释的精彩,鼓掌。

  19、阅读和批判,这一对息息相关的命题,它们本身就处于一种读后感言,呈现之后的两难状态。也就是阅读本身,就存在着“误读”区域,而阅读本身还带着读者的二次创作,审美意识的覆盖和还原。我的阅读感受和经验告诉我,很多时候,我们的阅读体会,会和作者重叠部分,但不可能完全覆盖。因为一颗心永远不可能和另一颗完成重叠在一起。这就自然而然,形成了诗歌文本,多义性的指向。

  ——“我的阅读感受和经验告诉我,很多时候,我们的阅读体会,会和作者重叠部分,但不可能完全覆盖。因为一颗心永远不可能和另一颗完成重叠在一起。这就自然而然,形成了诗歌文本,多义性的指向。”
  同感!支持!!

  20、一个诗人,对另一个诗人的作品,一定是允许误读的。我们甚至要感激误读,恰恰是误读的视野,能够打开一首作品原本的局限性。这就是为什么经典作品,被后世的阅读,一再解读、批点和反复揭示的根本。

  ——深刻,大气,支持,赞同。

  21、批评本身,也不是盖棺定论,它仅仅代表一种言论和读后感。批评的意义在于揭示和呈现作者甚至没有关注到的层面和深度。这就打开了作品、读者和作者三者之间的一个健康、宽畅、多义的交流通道。

  ——赞同。

  22、提到误读一词,不得不再提到美国学者布鲁姆,他的书《误读图示》,以及另一本书《影响的焦虑》,阅读的全过程,也可以说是广义上的“误读”,尽管我不喜欢如此笼统的定义。但事实上,作为时时阅读者的“我”,必然会陷入“误读”的花丛或雾霭中。

  —— 我个人感觉,这则可以删去,没有穗穗的的内质,无用。

  23、布鲁姆在《西方正典》一书中,表达他的意愿:“每个人都会有或应该有一份荒岛书单,以防哪天为逃避敌人而栖身海岛岸边,或是劫后余生之际要以静心读书来打发时光”,他一直“希望文学幸存者们,会从中找到一些作者和书是他们从未谋面的,并且得到只有经典文学,才能提供的回报。”应该说:布鲁姆是哀伤而虔诚的,正如一个信教徒在悲伤之时的祷告。
  他像一个引路之人,想为同时代共同的文学信仰者们,在朝圣道路之上,点亮一盏路灯,驱逐鬼魅。将西方经典的核心,最终归结于莎士比亚的布鲁姆,指向的是他所熟悉的西方世界。作为我们或许,可以以此来反观东方文学世界。
  世界经典是相通的。布鲁姆的开篇经典问题,他已用26位西方最伟大的作家和他们的著作给与了回答,而已经或者可能成为文学精英的人们,在关注“经典”命运的同时,是否也该去举起拥护经典的大旗,并且以身作则的践行。

  ——这则不错,喜欢。
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 楼主| 发表于 2012-3-22 10:11 | 显示全部楼层
原帖由 柏相 于 2012-3-21 12:53 发表
  
          柏相诗话实说(三)

   (今天有点时间了,来读一下穗穗,同时,感谢穗穗的荒海拾贝,为我节省了大量去伪存真的时间,读着觉得非常开心)

  16、“我们不谈经典,是因为能够成 ...


谢谢柏相。你的意见我全部收下。未来重新整理时,筛选掉一部分废话。
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 楼主| 发表于 2012-3-25 15:56 | 显示全部楼层
风让我向你……
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发表于 2012-3-25 17:58 | 显示全部楼层
今天在姐姐博客读过了一些! 再来读一些! 旁晚好!
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 楼主| 发表于 2012-3-26 17:39 | 显示全部楼层
问好柯寂。谢谢~~
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 楼主| 发表于 2012-3-28 15:30 | 显示全部楼层
踢一脚……
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 楼主| 发表于 2012-4-20 12:41 | 显示全部楼层
4月14日穗言穗语(二十一)



1、看了许多论坛的诗歌,盲目学习所谓的安静、客观,这让我想起那句:因材施教。搞不清自己是什么的话,如何能写出真正的自性和自信之诗呢。诗歌没有流行一说,只有“真我、善我、美我”,或者“真无,善无、美无”,此无并非真无……

诗歌的语言,需要的是真情、善愿、美刺。而呈现的途径,可以是外向的发力,和内敛的安谧。我从不觉得谁比谁要高深和曼妙。我相信自己的那些“咒语”是有魔力和未来……

2、“水的肌肤生出白斑点”——看到春台论坛,八大少《蒸发的绿弥漫空中阴魂不散》诗歌里的这句诗,我就想哭,这几天俺家的小鱼,死了好多条。本来是为了那群美丽的公孔雀,找几个心爱的性伴侣,结果却害了自己家一群从小养大的鱼,都得了白斑病,死翘翘~~俺伤心了好多天。生命的确很脆弱,死亡时时刻刻都在,只是我们漠视了许多小小的不起眼的生命而已。好心也会办坏事,此因又和彼因发生密切的关联,结果很糟糕……

3、“我渴望像水蛭般吸附或被吸附”——对于爱情来说,这种感觉,就是本能的渴望,希望自己不是孤单只影。爱的确具有吸附能力,只是更需要放牧的技巧。因为空间的存在,更能让人过得有滋有味。呵呵~~这才是爱的真谛!爱情的田地里,不要学猴子,不断地掰取园中的玉米哦……

4、“寻找浪花的浯河”说:诗界有这样一句话:谁读我的诗,谁就是我的亲人~!我们读了你的诗,结果“被亲人了”。

看了他,在诗歌吧《咒语》(八)下的跟帖,很有意思,我存档纪念一下。

100)

他是土壤,宽容任何种子的降临,罂粟和所谓的毒草,同善良的草族一并生老之死~
他肥沃 贫瘠 寸草不生 但他不拒绝任何种子扎根的权利 并一视同仁
和斩不断的根 灭不掉的子,不断演绎一年又一年 盛华于与死亡的歌咏~

101)

我拒绝叙议,那是妈妈与婆婆的语言 我生来就是天生的情种
维塔斯 维塔斯 穿越五个八度 俄罗斯 俄罗斯 疯狂
我就是苍野一禾 结出的穗 紫穗穗 紫穗穗...

穗穗想,若《咒语》千篇一律的形式,就不是咒语了。咒语本就是情绪的语言,我必须遵从它们的走向!现在,这首“绝句”般的长诗,还剩下22小节。我需要安静下来,整合和收尾。这首长诗,特别是第八章节,十分适合朗诵,因为其中韵律和节奏感非常好。

你提前到达100,是圆满的伊甸园:)好似上帝之怀……

其实读诗、读诗,必须是和心脉相通,才能感受到其中的血气和脉动的。所以某首诗歌,进入读者的眼帘,能否打动他,前提是共振和文字甬道中默契的对舞。我希望读我诗歌的人,真就是“亲人”啊!不是“被”动者,而是“甘愿”和“情愿”的“愿”者。问候亲人们。

5、人都根脉,各国诗人,都有其诗意的原始发源地,德国的诗人,法国的诗人,意大利的诗人,还是波兰的诗人,同样也不例外。读!读翻译的诗作。那么翻译者的水准,将决定了一首诗歌的接受和欢迎程度。(所以说翻译者,责任重大啊)

6、李柯希说:哲理往往有装腔作势之嫌,只是诗人们更认同,自由才是生活!他们在作出自己的选择而已!

我的回答:所谓“自由”一说,也是相对而言的,从来没有绝对自由。或许只有思想才是,哲理不过是思想的“衣裳”。成为衣裳,就有了外形和拘束,就再无“自由”可言!

7、写诗,不能仅仅工于局部,譬如一些技法的练习,语气的停顿和立意布局等。我的感觉该是一个整体的构架和布局。其实“纯意象诗”的训练恰恰是满篇的考虑,并非是工于局部的事儿。

而作为一个诗人,一个合格的诗写者,若能将每一个小小的局部,都雕工完备,做好细枝末节,那么离“全部”就很近了,剩下的无非是如何裁剪和布局的更加完美、完善、完整了。

对于每个诗人来说,也该对自己对症下药,因材施教,各自知道自己诗歌的缺憾所在。然后努力改变,步骤不错,则万事大吉也!

8、上联:荷塘柳下惠风吹;下联:江涛东方朔日升。勉强对上,原本的上联,暗含春秋时期的鲁国人——坐怀不乱的柳下惠,俺只好取汉武帝时的侍臣东方朔了。

其实求对人的名字“玄妙之机在于缘”,本身就是一个绝好的上联也,正所谓:文字有乾坤,玄妙之机在于缘。现在回想一下那副对联,还是有很多的问题和不当之处。随手娱乐的东西,怡情就好,当不得真。

9、一个“婊”,是需要“嫖”字,两者相合而成的!情可净,也可浊,看你今世的心潭,如何取舍?!无绝对,只能你自己做好自己、演好自己一生而已。

“野合”本无贬义,只是人有羞耻,你若让大家,都来围观的话,肯定是不耻的……所以诗歌中一些性爱描写,可隐、可显,关键是心,心欲何为呢?

10、要知道语言的功效是双刃剑,有时,你可以带领这群听话的子弟兵,驰骋疆场。有时你却被这群狗奴才们,带向了反叛的深渊。

不要以为诗人,时时刻刻都是统治者,你只能是和语言交朋友,交情最深的友人。不要去试图统治一切哦!

11、诗,于我来说,是真实辽阔的梦。它带着不可想象的速度和惊艳,它并不要求我将虚幻的激情,植入现实的完满。诗,的确是用一个神奇的世界,来叠印现实世界,有着源源不断的生命力和想象的疆土……你需要什么,我就从语言的百宝箱里,通过时光魔术师的手指,带给平凡生活,以“奇迹”的炫彩!!

12、可以说:诗分两种,一种能吃,是菜,最后是黄金。一种就是瓜子壳,果皮箱中之物,该舍就要舍。

写诗不要图快,如果仅仅练习,也还是不要图快。诗之所以称之为诗,是因为写好一首诗的时间,有时甚至会超过一本小说。当然还有多年积淀,最后一蹴而成,正应了那句话“台上十分钟,台下十年功”。诗是作者多年功力和手艺活的展示。

13、长、短不是目的和结果。其实诗歌,无论短诗还是长诗,前提,都必须写好它们,才算是好诗。

短诗和长诗,各有优劣,不可彼此凌驾,也不可彼此取代。而太过短的诗,有太多机巧的成分。有人称之为脑筋急转弯和警句大全。

14、是诗歌娱乐了你,还是你娱乐了诗歌?若是前面的,我想那是肯定的,每一个沉迷于诗歌的人,都被诗歌的“美丽的酮体”迷住了,整日整夜的难分难舍。只可惜,我们很多的人,居然也同时做了那件事情。以为,既然诗歌娱乐了自己,打开了自己,所以就真得把诗歌,当成了娱乐工具,一生都在娱乐诗歌。

于我来说,诗歌不仅仅是快乐的武器,也是愤怒的匕首和传情的鱼肠和青鸟……呵呵。诗人不过是一个称呼,你想要的时候,未必能可得。你想舍弃的时候,它未必会走!




2012年4月20日上午整理
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 楼主| 发表于 2012-4-20 12:42 | 显示全部楼层
4月17-18穗言穗语(二十二)


1、德国哲学家雅思贝尔斯曾说——个体自我的每一次伟大的提高,都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说:“经典是那些重读的书,经典是常读常新的书。”

现在我正在中国古典的海洋里漫游、沉潜,试图和千年之前的圣人智者,敞开心扉对话,我想,他们一定喜欢我这个喜欢打破沙锅问到底的小师妹的……

2、历朝历代都有伪作,想来总有人,想将自己的作品,以圣贤的方式,更广泛的流传。只可惜每个时代,都有其旗帜鲜明的特色,我们的后人总会努力的辨伪存真。可怜那些托古之人,果真是“天清地旷浩茫茫”……白茫茫的落个干净哦!

3、诗经中,最迷人的歌,除了恋曲,又能是何篇呢,不然何必称诗三百,而“思无邪”,那一首首恋曲的光芒,让我们忘记了忧国者的悲歌,让我们鄙视了欢宴者的行吟,更无视那歌功颂德的曼唱。只有民间小儿女青春的“行歌互答”,爱得自然而忘乎所以。——“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且!”(郑风)

4、《山有扶苏》出自诗经郑风第十首,表面字面上理解,好像是写一个女子,因为没有找不到如意郎君,而大发牢骚。实际上是写女子,会见情郎,和他打情骂俏、喜笑颜开……卫和郑风,已被卫道士的诗人们误解千年了,是公认的“靡靡之音”郑风的情诗,有媚态,有美趣,如《青青子袊》里“纵我不往,子宁不嗣音”,“一日不见,如三月兮”,而《将仲子》《择兮》《野有蔓草》《出其东门》等,更是清扬、婉秀且美好。

5、所有流传至今的文字和诗歌里,我们看到的几乎都是仁爱、救世、逍遥、自然!

走饭的文字,正是自己长期挣扎着,最终走向死亡,清醒杀死自己的全过程。那么惨痛的文字,那么扭曲的心灵,只渴望人间多点真爱和善良,道义和责任。

她是病人,所以自私残忍,都对着自己来了。若宣扬这些,就是将这些自私、残忍和冷漠,传染给正常人。用她的死去出书,或许会杀死更多的孩子和妈妈……

有些事情,若不怕“报应和蝴蝶效应”,就去做吧,我已经不想再说什么了。诗,在鲜活的生命面前,有时,什么都不是!多想想活着的人,而不是已然死去的魂灵……

6、我自离骚心忡忡,山有扶苏隰荷华。夕餐秋菊恨落英,苟余情真诉微博……长太息以掩涕兮,哀抑郁兮生多艰!休休……去也。

7、禅的智慧——《打破碗》。一位老和尚有两个徒弟,大和尚和小和尚。一日饭后,小和尚洗碗,突然把碗打破了一只。大和尚立马跑去禅房,跟老和尚告状:“师傅,师弟刚刚打破了一只碗。”老和尚手捻佛珠,双眼微闭,说道:“我相信你啊,永远也不会打破碗!”

常常看到他人的过错,不如常常反思自己的苛刻!

8、坚持活着,其实有时,的确比死累,比死难。但是再难、再累,也该坚持下来!因为我们还可以通过帮助他人,获得生命的价值和活下去的理由,也就是除了自己,还该想到自己的其他生命角色和社会角色!

这个世界上,原来有一种人,根本不叫人,连畜牲都不叫,叫什么呢?叫天杀的!就该让天上的雷,把他劈死……

那些打着“善良”的名义,表面伪善,实际上到处害人的,进行文字的杀人游戏的,实在是十恶不赦,不配为人!

9、诗人,对于各种思潮、价值观、倾向本该是最敏感、犀利的群体。一些先锋的实验,浪荡的生活方式,颓废的语言意识等都有人身先士卒。可是诗坛的混乱,并不代表诗歌的思想和走向,就该是悲观、暴丑、宠性、虚妄和堕落的。人生本无意义,但诗歌创作却可以让诗人,从中获得真正意义上的精神回归和艺术栖居!

10、目前的新诗,除了早年的硕果累累,为何荒芜一片。就是因为中华民族的儒家气息、侠义风骨、浪漫主义思想、历史负重感、社会公德心、缺失宗教信仰等等,所以造成了垃圾一片,狗屎漫天,精液飘飘,大腿曼妙,抄袭有理,自杀高尚,杀人美好,善良鸡毛……有一句话叫做——诗歌的“旧经已毁,新经难定!”

11、曾有人说过——五四一代人,曾吸收西方现代思潮,同时具有旧学底子。但现在的新时期的诗人,许多几乎是空白一片,对中国的“家学”一无所知或隔膜很深,如何能写出真正本民族特色的现代诗。我们的古典教养,就诗人而言,还能残存多少?

诗歌,是语言的最后一块净土,只可惜,我看到的许多诗人,都不是人!不配称作人。因为他连做人最起码的道德底线都没有,更不要奢望,在他的文字和诗歌里,能感受到什么新时代的精神文明和艺术价值……

12、中国的新诗不过百年,无论在类型、主题、技法,以及载道的选择上,都会有极其广阔的选择和开辟疆土。一个真正有才华的诗人,只要坚持做自己,能够一生坚持写下去,不随波逐浪,不刻意拉帮结派。把自己的个性展现出来,把自己的修养写进去,自成一格,未来,必然会在中国的新诗史上留下漂亮的一笔!

13、在西方的思想界,是科学主义、人文主义和基督教三分天下。三方彼此辩难,这就促使对方深刻反思自己,提高了公众对自然和社会现象等问题的兴趣。这三方可以用这样的标题概括“科学、哲学和信仰”,当各自领域的思想,进行对话和辩驳之时,必然会针锋相对,各持己见,这样的交锋是带着理性色彩的感性对峙。可以让西方的思想界,一直保持着一种张力的松弛和活力。

相比之下,那些借助政治意识形态打压,就被视为迷信的宗教和思想异端。只会导致心灵的闭塞和理性的荒漠化,让精神生活一片死寂……

14、一个诗人,诗歌技法长进容易,可是其多年来积累的精神气质,却是很难改变和扬弃的。这就要求诗人平日里,必须多读书,读好书,勤思考,敢真言!人的精神气质和艺术面貌,并非一蹴而就、凭空而来的,而是日积月累,自我修养,诚心下苦功提炼而来的。

当一首诗,去掉其中的语言面纱和小感觉,就什么都不剩,这说明作者的精神气质缺乏,除了表面的语言和技巧,并没有内在的精神灵魂和强大气场。这个诗人,是诗匠,而不是优秀的诗人!

15、诗人鹰之说:瞎说。诗歌技艺长进很难。60后除了我,谁在长进?

我的回答是:那是因为,大多数人,都不读书,不动脑,不求上进,只会埋头苦写,到处发表,扬名立万!!

16、以儒治世,以道治身,以佛治心,这三条古代诗人的指南,放置在如今的诗人修养上,依然是恰当和必要的。只是我想,有几个诗人,真正读过几本中国的“家学”渊源呢,说来惭愧,我也是近几年来开始蚂蚁啃大象的,下定决心,去啃那些可怕又有趣的文言古籍……不修心,不治心,何以写天下!

17、诗人南方树说:我这样坚持了30年,再坚持20年,诗坛会公认我留下了漂亮一笔吗?

我的回答是:我是埋首播种,不问收获之人。至于是否能天道酬勤,还要几分天时、地利、人和之运……但是我祝福你!

18、好一个——“抬头做人,低头作诗”,有此两句,作为诗人的自我介绍,是我目前看到的——最让我感动,也最简短、真挚的诗人写真——好样的诗人“我是七叶” 诗人的一言一行,其实透露着这个人的诗性、诗学、和诗品,所以千万不要以为自我的言行不重要,那也是诗人极为重要的修养之一。

19、佛说:放下,就是让你拿着;佛说拿着,就是让你放下。你若真的拿着,就是放下,你若真的放下,才是拿着!随缘是真,而度是悟:))

其实佛想说的就是——爱不到的,才是最好的。所以,不要老想着爱到,最好爱不到,爱不到,就会念念不忘,念念不忘,就会永远爱着,永爱就不生不灭,不灭不生,如此恒定,即可成佛!

20、民国学者,疑古健将钱玄同曾说:“殊不知学术之有进步,全由于学者善疑,而赝鼎最多的国学界,尤非用极炽热的怀疑精神打扫一番不可。”

我们读书的过程,是求真存古。那么我们的诗歌圈,则更需要诗人自律和舆论监督,还诗歌一处洁净、明亮的天空吧!

21、唉,诗歌写作中,偶尔借鉴其他诗人或作家的某个词语和句子,是可以接受和理解的,甚至有几句意义相近也可以接受。若全篇谋局、布篇、结构、诗题都借鉴而来,模仿是肯定的,抄袭思想也是肯定的……

其实诗歌创作的纯洁性,是靠作者自我的自律和修养的,很难一锤定音……



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 楼主| 发表于 2012-4-22 18:39 | 显示全部楼层
4月20日穗言穗语(二十三)


1、有一文学青年,在诗歌吧里,到处求“时间”惜时之诗,我问他干什么呢?他说:突然喜欢上诗歌了。

唉,可怜人啊,他真是不畏险阻啊。因为~~喜欢上诗歌,是天下最累的事情,也是一生最不讨好的事儿,因为诗人,大多真就是无名无利之徒也。嘻嘻~~

2、网速很差,到处遛达就成了奢侈之事。在悬壶的博客里,随手一翻,看到一首微型诗《上山下乡》,不过短短两句:那时背棵青菜去/后来抱朵黄花回。早上的阅读,就变得苦涩起来。诗歌的可爱之处和可敬之处,就是透过简短几句,就可以听见一个时代的悲音。青菜的岁月,多么鲜嫩,黄花的归途,多么凄楚。

3、先生给我借来一本《卡曼音乐欣赏课》,他觉得这是一本非常了不起的音乐入门书。可以说读完这个,也会给我未来的诗歌写作,带来莫大的好处和启迪。我随手翻了翻,试图将这本“音乐圣经”直接缓存到自己的脑子里去。这本书面市后,美国已再版了十四次,我手中的这本,是第九版全译本。我喜欢第一章《音乐的要素》,扉页上——柏拉图的那句话:节奏与和声寻觅到通往心灵深处之路……

我相信音乐的力量,这让我再次想起了诗人兰波和策兰,那诗歌里的节奏和悦动,无处不在,而且是叛逆之音、心灵魅惑。

4、这样“读来读往”,岁月如梭,我害怕自己被文字的潮水淹没……事实上,我也在努力的摆脱它们。因为书和文学,在特定之时,俱是伤怀之物。

夜晚的书斋,那迷醉的、纠缠的、愉悦的沉沦,如同灯光和剪影,就是嗜书之人甜美、沁心的染指之旅。寻觅那些字里行间的思想珍贝……谁在扉页里辗转叹息,此生只为书籍而来!

5、领导干部读经典,只是我怀疑那一套专门为领导干部们提高精神素养,而出版的经典系列丛书41本,有几个领导读完了它们。我手头的这本是《中国文学十六讲》,郑振铎著作,其实中国文学的脉络,我早在十年前就读完了一本,只是这记性实在是糟糕,一些细节和精华,总是过目即忘。这本书很简略,可以说是提纲类的总括。

这些人文精粹里,的确有“价值”和“判断”,我们国家的领导们,你们可否时常读读书,温故而知新,真正树立起为咱们老百姓,治国理政的思想。前人提供的人本思想,民本思想,对当今的社会依然具有借鉴、启迪和明镜的作用。精忠报国、捐躯济危的爱国情怀,富贵不淫、威武不屈的气节操守,是否还能幸存一些呢……

6、在敦煌的写本里,最伟大的发现,不是叙事歌曲和民间杂曲。真正的宝藏是“变文”的发现。变文是什么?它和“演义”差不多,就是把古典的故事,再演说一番,变化一番,使得人们容易明白。和流行于同时的“变相”一样,那是用“相”和“图画”表现出经典故事,来感动群众。“变文”和“变相”在唐代极为流行,我们可以看到当时庙宇的巨壁上,总是会绘饰上“地狱变相”等壁画的绘图,同样,几乎没有一个庙宇不曾讲唱“变文”哦。

最初,变文只是专讲佛经里的故事,后来被文人们采纳,用于讲述民间的传说故事。

7、陌上尘,陌上尘,心上却无尘。其实朋友陌上尘的名字,本是“霹雳布袋戏”里的虚拟人物。名字的典出,是东晋•陶潜《杂诗》十二首之一:人生无根蒂,飘如陌上尘。分散逐风转,此已非常身。落地为兄弟,何必骨肉亲。得欢当作乐,斗酒聚比邻。盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。

8、明日到期,一本书《读来读往》必须归还图书馆了。心里还有一点恋恋不舍。毕竟那是一本书人书话的读书笔记,就仿佛我此时此刻的穗言穗语的痴迷。只是作者孙重人,更有条理性和语言张力,而我呢,只是随心所欲,天女散花的“读来读往”。

全书共三十六篇,分为书☉书话/阅读(十二篇),书☉收藏(五篇),书☉书人(十篇),书☉书店/书展(五篇),书☉小说(四篇),然后加上前言和后记。这是一本阅读的历史,讲述了书籍的前生和今世,几乎囊括了外国的全部阅读史、书痴、书趣、阅读笔记、如何阅读、收藏、书人、书店、书展、有关书的小说等。读书读成历史,可想岁月是如何的馨香和寂寞。可是却有那么多智慧之眼,愿意沉溺其中,九死无悔……

9、好冷,好冷,鸡皮从汗毛的麦浪,层层析出。外面在打雷,此时此刻,我变成了胆怯的幼童,使劲地捂住耳朵,雷声很近,仿佛一伸手,就能用电光的巨兽,把我擎住……又一阵雷声,我像弹簧一样,蹦了起来,一把拉起了雷声正对的玻璃窗帘。哦看不见,我就是胆怯的胜利者吧,呵呵~~(看见的,不许笑俺)

10、4月20日,心情日记:当幸福来敲门的时候,我或许不在家!当雷声来敲窗的时候,我正好在窗前读书。额滴个神了,我的阳光兄弟啊,你去哪里逍遥快活去鸟~~我现在,很抓狂、很郁闷和很害怕也……

11、用诗人的眼睛,去观察大千世界;用导演的身份,去安排自己精彩的一生。好在,我们拥有随心篡改的回忆,可以将一些不美好的事件,归入美好的期许,重新演绎意义的走向。

12、怎么有那么多人热爱跳楼和死亡呢,其实路真就在脚下。你不走,却要跳。难道说,人类真就长出了翅膀了吗?

我确定思想可以,但这憋屈的身体,拥有许多奇迹,唯独长不出鸟类的翅膀。如果要死,也等我们的腋下,长出大鹏的翅膀吧。要不,学超人,顶多是学艺不精,摔死而已,也不会背负起自杀的骂名啊!

13、腋窝说:“腋窝,是用来挠痒痒的地方,姐姐常挠挠自己的那个地方,就会很快乐。”

我的回答也很有趣:“哈哈~~我觉得腋下若痒痒之时,估计是思想的翅膀,要从那里长出来哦。或许,这也是灰常快乐滴想法哦~~好滴,俺一定如斯照办也!!”

人生真是有趣,身体更是奇妙。每天的快乐,需要自己制造。

14、蓝月在哪里?无涯是什么?是不是念一声阿弥托福,就能看见蓝月,就能知道无涯。

好像,只有诗歌的魔法棒,具有如此的魅惑,让一轮蓝月,升起在无涯的天空上,阿弥托福,蓝月无涯,万事如意、扎西德勒……

15、尼采说:“我的野心是用十句话说出别人用一本书说出的东西,----说出别人用一本书没有说出的东西。”

我没有那么大的野心,我只想心爱的人,喜欢听我唠叨。爱我的人,包容我的不堪,譬如欣赏我智慧和善良的同时,也能宽恕我的懒散和随性。我还有一个小小的野心,希望自己喜欢的文字和书籍,都能成为永久性的记忆。存放在大脑的图书室里,以便自己随时取阅!

我不是思想家和哲学家,我只是在复述他们精彩文字和思想的时候,加一点点厨房的调味品,客厅的装饰品,卧室的书卷气,和阳台的草木香。租借的房子里,是没有专门的书房的,我的卧室就是书屋。现在它们凌乱的和狗窝区别不大哦……

16、世人皆云生可贵,唯我独钟阅读乐。——这是一个外国书痴之语,他的名字洛根•皮尔索尔•史密斯,比较长,想想还是做中国人好,其著作人,名字简洁,书写美妙,记忆方便。

生命的过程,若没有一个兴趣爱好做伴,果然是索然无味和无所寄托的。所以古罗马时代的普林尼曾说过:“生命的过程倘若没有阅读一路伴随,简直是毫无趣味可言。”对于嗜书之人,手持一本或薄、或厚,或精美、或简陋的书籍,忘情地阅读,那就是极乐的世界,极乐的相守和享受。

我远离一切尘埃和烦嚣,或坐、或立、或躺,与书本中的世界合二为一,如老僧入定,时间和空间以及世俗的一切,都被我悄然遗忘,那一刻,除了书本、思想和文中的作者与我,什么都不复存在了。

这就是嗜书者的完全忘我的阅读境界了!

17、我有时候,在考虑,如何能在读完一本书之后,迅速地总结精要和提纲。给这本书,几句最简短的自我总结和定义。这实在是一个非常头疼的事情,这让我想到中国的一个字和一个词,若分析起来,都可以洋洋洒洒地写成千字和万字的大文也。那么未来,我是否要锻炼自己“热胀冷缩”的本领,也就是——凝练、浓缩,归纳、总结,扩充、漫步,旁征博引,能展开也能合拢的能力呢。

这样的自我考核,一定也具有非凡的意义。是的,我在为自己的“未来”做准备,思考许多繁琐细致的基础工作。我相信,钟情于书写之人,没有一个不是优秀的阅读者和总结者。

书本,是人类智慧结晶的载体,即便是电子时代,我们可以通过网络和电子书籍,进行阅读、对话和发表。但能我让感动和快乐的事情,依然是捧读一本诗集和小说,这种原始的阅读方式,和人类的肢体习惯有关。

书籍,千百年来,的确是照亮大众心灵和精神领域的智慧之灯。而且在茫茫的黑夜里,还将普照着求知者的奋进之路。

现在是信息时代,书籍的发展,从早期的手抄本,到凸版印刷术,然后再到容量巨大的电子书籍,这些新技术的潮流,不会因个人的意志而发生根本性逆转和改变。我唯一能感受的,就是电子化时代,信息的便利和知识的爆炸,人类的阅读功能,是否会在这个时期,发挥出最大的接受效应呢,还是迷失在垃圾汪洋、信息浪费的资源共享里?这也是一个利弊共存的时代吧,最好和最坏的时代。

18、诗歌的表现形式,途径众多,你可用意象说话,这个意象是什么?很多人,很糊涂且朦胧。那么我们就来了解一下意象的本意吧。意象就是——客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是用来寄托主观情思的客观物象。譬如诗中出现的喜鹊或乌鸦。

现在我正在玩味,诗人鹰之一再强调的“意象”说话。其实这是诗歌写作中,最基础的元素和要素,根本就不需要再反复提醒和提及。在我看来一首诗歌的构建,需要经历一个极为复杂的过程和筛选,有趣的是,诗人的灵感和后天的诗艺积累,能让他很快地完成一首诗歌的创作。这里面带着非理性成分和超验体验。

诗歌创作过程中,最重要的部分,诗人日常的练习和修正,恰恰是语言的问题,如何运用最佳的语言,最佳的排列方式,完成一首诗歌的整体构建。我们看到很多诗歌,并没有什么特别华美的句子,但是整体不可分割、浑然一体,很好地烘托了诗题。

早就说过,条条大路通罗马,关键是一首诗歌的内在灵魂和整体氛围,是完整和通透的,这才是诗歌创作生涯中,该重点关注的问题。但是日常的各类技法的练习必不可少。而且还可以利用诗歌的结构、标点、节奏、气息等扩容和创新诗歌的外在结构和内在气场。

(深入解释一下诗歌或文学艺术上的意象。这个意象是指向——客观形象与主观心灵,两者融合后带有某种意蕴与情调的东西。意象,是比情节更小的单位,一般由描写物象的细节-象征-双关等词语构成。意象的含义,其实非常广泛。主要分为四种。1、心理意象,它表示过去的感觉上知觉上的经验,在心中的重现或回忆,只在知觉基础上所呈现于脑际的感性形象。2、内心意象,人类为实现某种目的而构想的新生超前的意象设计图像。3、泛化意象,是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的泛称,基本上相当于艺术形象。4、观念意象和审美意象,这两者都是表达某种抽象观念和哲理的艺术形象。意象,意象,“意”就是意念,“象”就是物象。)


2012年4月21日下午2点半涂鸦,整理
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发表于 2012-4-24 11:40 | 显示全部楼层
意象有两种情况,一种是上帝的摹本,一种是对上帝的修复。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-4-24 11:43 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2012-4-27 21:47 | 显示全部楼层
4月27日穗言穗语(二十四)



1、放达任性半生,默抒不平半生,诗酒达意半生……“人生寄一世,奄忽若飙尘”,还是“人生天地间,忽如远行客”?狂风中卷起的尘土,就是这匆匆忙忙的一辈子。人,生于天地之间,或不过就是一个行色匆匆的过客,当归时则归去。活着,就是一种行走,行色匆匆的赶路,走了长长的路,最后撒手归去。

2、《文选》李善注引《尸子》、《列子》,专释“远行客”其意:“人生于天地之间,寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’,则生人为‘行人’。”《古诗十九首》中如“人生寄一世”,“人生忽如寄”等,都是不久即“归”(死)的意思。人生大梦一场,韶华白首,不过转瞬之间。我在大雨磅礴后,收晴的玻璃窗前,读古史,疑似——梦中梦,不知归……

3、一个失意的人,会将“死去”看得比“活着”还要温暖和惬意,这是怎样的心灰意懒?所有说出来的话,并不一定都是出自于真心真意。

有些话,说得很热闹,却是为了掩藏心海无边的落寞。苏轼的“醉笑陪公三万场,不用诉离殇。”明知道一些伤痛,说出来则更加伤痛,明知道断肠寂寞,说出来则更加断肠,那就欢聚、纵酒,忘掉心中一切的伤痛和寂寞吧。

4、人与人之间,无限留恋且郑重的对待,也许是奢侈的事,值得一生珍藏和追寻。有些东西,一生“无言”以对,譬如不能触碰的忧伤,不愿说出的层层想念,挫骨扬灰的决绝。

其实,爱,真的很无奈。世间多少爱,会辗转蹉跎,成为他日伤痕?仕途和情感的失意,隐现在旧朝多少文人的诗书里,但那些丝丝缕缕的爱憎和牵牵绊绊的情怀,弥久永存,因为人心总是相通的。透过诸多诗人无奈的笑颜和文字,我能触摸到的热度和感伤,竟然是“自己”那颗无奈且彷徨的心。

5、昨夜一宿纠结。纠结的感觉,如同——“好的~不好~好的~不好~好的……”摘花瓣的两难声音——就这样一直纠缠下去,契合着心跳的旋律……但我多么渴望,能遇见一个知晓世间音律的高手,将这纠结的心跳,谱写成一曲玲珑曼妙的“踏莎行”和“步步娇”,记得风尘起时,伊人,也曾灿若烟花,短暂的美丽,优雅的存在过,魅过飞尘……

6、《中国文学史话》,厚厚十卷,读之,常掩卷叹息,惜才,怜才。汪洋史册,诗书春秋,沈醉其中,果然不知归路。千年万载,绚烂文明、诗歌中华。历代思想,光辉文学,无愧于博大精深的赞誉。每个古老而文明的源起,都是以特定的文学(尤其是诗歌)作品为标志,由此而流传后世。

提及西欧文明,就不能忘记古希腊神话的代表作《伊利亚特》和《奥德赛》,考察南亚文明的发祥,就得从古印度的史诗《摩柯婆罗多》、《罗摩衍那》里窥其踪影。而中国,世界的东方、上古的历史,就必须在《诗经》和《楚辞》这两部诗歌总集中,寻找勃兴和衰微的痕迹。民族的才是世界的,其特点就是唯一性。

7、“盛世有华章”,不知道一个人的盛世,何时到来。也不知道这个世界的和中国的盛世,何时再现。但是,诗人的心中,必须要有一个“盛世”的期盼吧,尤如中国历史上的“汉唐盛世”,回顾历史,想想史话,是否也是谬论,思想最开放的时期,却是政治最黑暗,社会最动荡之时……心里窃窃难安,依然期待着盛世,写出今生华章。

8、读书,读到泪流满面。读诗,读到默默无语。不是诗书的魅力无可抗拒,而是诗书中的人情世故,浸透纸张。生生死死,隐隐没没,一页轻飘飘的薄纸,就记载和陈述完毕,不由你跟随其内,或悲或喜,或怨或愁,时而慷慨放歌、长袖舒舞,时而郁结满怀、愁眉难抒。是否~~心在至高处,情牵千古忧!拍案叫绝时,“琴引”叹小花。

9、才子多短命,佳人忧迟暮。譬如才华横溢却短命的贾谊,卒时33岁,贾谊郁郁寡欢,出众的才华,只能给君王讲神论鬼。始终没有机会,施展自己的政治才能和抱负,在忧郁中了结一生。李商隐曾做《贾生》一诗,咏叹自己相似的人生境遇。“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”

10、从来才高招人嫉,古往今来“鵩鸟赋”,几人伤怀几人惜,其生若浮其死休……如这般“顺天委命,齐生死,等荣辱。”老庄的出世哲学,是否也是自己一生所信奉的人生态度呢?从早年的积极入世到现在的消极出世,或也是一种激愤的平息和疲惫。历朝历代,那么多雄才伟略之人,都曾被埋没和遗忘,小小的“我”,不足道尔。

11、贾生,鵩鸟。二千多年前,那位皓首穷经,曾经气吞山河的得志少年,你可曾想过自己,竟会忧郁愤懑而终。你可曾想,这未来的二千年时光里,曾有多少缅怀之人,在掩卷的同时哀叹:贾生,鵩鸟!历史的天空下,似乎还能听见那只鵩鸟的鸣叫声,哀哀而过……《吊屈原赋》,何尝不是哀悼自己的忧思和不平呢……

12、不能容忍垃圾,也不能接纳平庸。这就是自己至简的赏析标准和创作底线。谁有“席卷天下”“威震四海”的波澜雄心,今生才能铺陈笔法,雄奇文风一世。正所谓“淋漓文章,酣畅诗歌,笔锋犀利,言辞激切。”我愿余生文字如斯,宇内纵横捭阖,四海浩瀚恣意,挥毫清狂处,尤如滚滚长江东逝水,一泻千里外……

13、文字留品性,诗歌铸日华。人生怎能无瑕疵,真情真性过半生。知错能改,荣辱相伴,才是真实的人生写照。东汉恒帝、灵帝时的赋家张奂,虽曾因宦官曹节蒙骗之失,而误害了窦武、陈番等忠良之臣。却能蒙愧终生,自律改正,坚辞升官封侯。这样的人,今世亦属难得之才。可以不贪不怒,苦守志节,严于律己。

14、有些人,以为时代太脏,所以照镜子的自己,才显得很肮脏。殊不知人品、诗品之“脏”或不脏,与时代并无确定的关联,只与自我本性的脏或不脏有关。

于是,绝食,感受饥饿,思考的我,才会在某人的诗歌之后,如此评价:“肯定的!黑色里,的确有其他的颜色,埋没其内,只因成“黑”,余生再无殊色!听闻几秒钟脱下衣裳,却要用数十年穿起。一个道理!原本是脏,必然是脏。时代的脏,于人何故?!这微妙和永恒的美好,与脏有缘,却是对立而存在的,可并论,却不可篡改和替代!”

已然黑了,并以“黑”,暴丑,一脱成名的人,余生,期盼形而上,涂“白”自己。这本是好事,只可惜成名之人,或有流芳百世之人,也有遗臭万年之徒。臭,就是臭,臭到了极点,当然渴望“香”。愿望很好,只可惜,只有逐臭之人,才会颂歌“臭赋”也!大抵明白之士,依然掩鼻笑之,盗世之名!

雨人观天下,纵横成一体!我也常常感觉今生太疑惑,譬如:荷花出污泥,为何不染尘……

15、从早到晚,绝食!体会“饥饿”和“饥肠辘辘”一词。人间的欲望,我还保留几分?当一种心思,懒到了极致。我才能放下全部欲求,真正归属于文字的涅槃。

左手是得,右手是失,得失双手间。只可惜大雨澎湃而至,天地间竟无人知晓……仍是熙熙攘攘,利来利往!

16、汉朝、唐朝的那些事,故事怎么说,都可以。雅说正说,邪说戏说。一个王朝的兴衰和没落,总会吸引无数沉迷其中的视线。浩若烟海的历史,亦需一个优秀、幽默、厚实的“说书人”来引领我们的目光和心念。大汉帝国,盛世唐朝,这激情澎湃的历史,未来还将一次次地复活于倾情文字其人的笔端,爱之深恨之切…

17、《坛经》是中国佛教著述中唯一被尊为“经”的典籍,同时也是研究中华文化必读的书籍之一。“禅”本就是一种独特的思维方式和非凡的生活智慧。《坛经》所倡导的禅宗思想,是中国思想文化和哲学体系里不可或缺,难以割舍的华彩。它所体现的审美境界和人生感悟,涉及到中华文明千年的文艺发展和人格风貌。

品读中国传统文化的经典,方能架起古今的桥梁,穿梭于传统和现代的时光丛林。一些文字,经千载而不朽,历百代而弥馨。我喜欢边读边悟,边悟边记。品一杯香茗,读一本好书。虽无四海野心,却有傲骨浊世!隐约山水间。想虚空人世,“万物于我如浮云”,是否半生颠沛流离,行走于千山万水之间,也是为了证悟今生呢?!

18、说也不得,不说也不得。好像诗歌的真相其意,也在于此。所以诗歌与禅意,自然通连。写诗之人,终生执著于文字,技巧于文字,却又不能完全依赖于文字,技巧于文字。正所谓“诗相无相,微妙诗意,不着文字,言外别存”!诗歌,诸多美妙感受,似在文字里,飘忽言辞外。亦可称“都在意会中,不在言传里。”

19、百年一梦。我生,从何来?我死,去何处?谁都想过这样无聊又现实的问题,谁也无法解答这样简单的人生谜题。失去身体,灵魂无处栖居。可见形体的重要性。生命的形体千差万别,而生命的理性,是否真的是众生平等?!或许真就是缘起性空、因果循环,不生不灭、圆融通达,无中说有、有中显无。且恋生忘死!

今生“答非所问”,雁影过潭。偏偏依然常常——对境心起。我不贪求伎俩,不断百思想,却会“对境心不起”,原本就是愚人一个,起与不起,都是我的自性,不求他人惠顾。我自“结集法藏”,空性成慧,竹篮接雨,善恶无别闻……

20、余生若能“凡圣两忘”,情尽体露足以!“拥绒对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。”这是一首禅理诗趣,相得益彰的佳作。出自于——五代清凉文益禅师,也称法眼文益。是他与一位王公,谈佛论道,观赏牡丹花时,当场留下的偈语禅诗。



2012年4月27日下午5点50分涂鸦,整理。
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发表于 2012-5-3 15:11 | 显示全部楼层
辛苦!问好!
外国诗歌介绍,对我有启迪。
24篇中有些地方重复(或许我没看明白)
整理一下,简练一些。
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 楼主| 发表于 2012-6-18 10:45 | 显示全部楼层
谢谢通州溪云。嗯等我再积攒一些,重新梳理和增减去。谢谢你的提醒和阅读!握~~
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