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楼主: 紫穗穗

【每日诗话】穗言穗语(今日更新到“80-81”)

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 楼主| 发表于 2012-11-12 14:08 | 显示全部楼层
穗言穗语(三十六)


(时间跨度11月3日-11月12日)


1、是的,现在一点都不晚。只要你用心,你就会发现世界点滴的美好~~每一幅画里,都有一句属于你的心情和诗句,请记得观赏的同时,找出它们吧……你的快乐,将是独一无二和无可替代的,而世界的美好里,也将有你“用心”的心香数瓣!

2、人的一生注定会遇到两个人,一个惊艳了时光,一个温柔了岁月。——慕澜生。这样的遭遇,或许我已拥有……好似白天和黑夜,太阳和月亮,青山和绿水,园丁和花草……如此这般,无穷无尽的依存和发掘!

3、“坚持”或者说坚持不懈努力地做好一件事情,哪怕是很小很小的事情,你一生的意义,才真正获得彰显。一个男人的坚持,坚持信念、爱情和事业等等,一生如一日,他无疑是伟大的。而一个女人的坚持,也同样是感天动地、可歌可泣的。这是一个喧嚣、庸俗和快餐文化的时代,我只想以“悲伤的种子”获得幸存。

4、11月3日心情日志:无聊,也不无聊!

请先默念“芝麻开门”五百遍!看看会发生什么?!我的耳边传来“天空之城”忧伤、清澈荡涤心灵的歌声。每回听到这样的旋律和曲调,一些浮尘和不洁的念想,荡涤无存……去爱吧,用你无畏的心;去爱吧,用你真挚的情;去爱吧,用你独特的美。有心才有爱,有爱才有情,有情才有美……

5、向这个无比美好且温暖的世界,问声好吧!让爱在心间,笑在眉间。所有的病痛和忧患,开始去逃亡。过去的一切遗憾,是无法弥补的,无论真实还是虚幻的梦境。四方的神灵,请原谅我,曾经犯下的罪孽,譬如对人群、动物和植物的疏远或悲伤,曾经遭遇的死亡,我用眼泪、无奈和悔恨埋葬过,现在我乞求宽恕…

6、紫穗穗:回复@雁西:是的,说的真好!有时,自我的善,未必能遭遇他人的善缘。但无悔的坚持,让自己时时自省和明心见性,努力的进取,通达优秀,那幸福终会降临……一些悲剧的发生,其实自我的放弃和人性的放纵。握!雁西:回复@紫穗穗:孤独和爱是生命最美的笛音,陪着我们欢喜忧伤幸福并领悟活着的价值和意义。围着她的善缘,使人优秀并超越。

回复@雁西:,好的。人生幸福的含义,就是让自己更优秀,常怀“为天地立心,为生民立命。”的抱负吧。自己的善,遭遇他人的善,以便获得真正意义上的圆善的归属……很高兴,这个清晨和你闲侃“孤独与爱”,这本身就是一种善缘。:)) //@雁西:回复@紫穗穗:优秀的常常感到孤独并怀着爱,与穗穗共勉

◆◆@紫穗穗 : 请先默念“芝麻开门”五百遍!看看会发生什么?!我的耳边传来“天空之城”忧伤、清澈荡涤心灵的歌声。每回听到这样的旋律和曲调,一些浮尘和不洁的念想,荡涤无存……去爱吧,用你无畏的心;去爱吧,用你真挚的情;去爱吧,用你独特的美。有心才有爱,有爱才有情,有情才有美……

7、人生,真正属于自己的东西,其实并不多。于我来说,什么都可能失去,或者都曾经失去过。而我真正能把握和拥有的东西,好像只有两样:健康的心态和自我的才情。唯有这两样的东西,谁都无法偷走!

8、“梦的王国”,拥有诗歌的女人,是世间最幸运的女子,不管你此刻幸福也罢,忧伤也罢,你能够找到一个情感的泻口和园地,呈现它,表达它。在这个绝对个性化的“梦的王国”里,你无疑是不容忽略的女王。驾驭着词语,自由奔驰和驻扎。此刻,阳光不在,我可以用语言的神笔画上一个,你来照耀,你就是阳光……

有诗,心才会拥有真正的净土和伊甸乐园。有诗为伴,友情和爱情,都会随之而来,有爱的人,其诗更温暖,心灵才富足。人的一生会遭遇无数的良师益友,若能遇见灵魂伴侣,无论相伴与否,都该惜之,珍存于心。

9、今天清晨,再次读了拉金的诗,读到这首《盛年》,其中第二段,觉得很值得玩味——

这一定是生命的盛年……我闭眼,
仿佛疼痛;的确疼痛,想起
这场哑剧,
关于补偿与消解
挫败与伪装,事实上,构成了
我生命的盛年。

是的,我的盛年才刚刚开始,某一刻会停滞,会疼痛,会欢愉,充满欲望和爱……

10、我读一切可以找得到的文字,来填补灵魂的饥饿。我分离其中的糟粕和精华,告诉自己的心,仍跟从圆善的境地和臻美的过程。写诗的过程,也是回归纯美的过程。而阅读时分的自己,是一个谨慎抉择和取舍的审美过程。我会忘我,但我不会忘记“思想者”的沉默姿态……

11、图片下的私语:

A一生钟爱紫色。记得勿忘我的蓝,那一簇簇纯蓝的仰望里,唯有衰败的紫,更加触目惊心。有爱的人,并不惧怕衰老和荣枯,她将拥有开不败的蓝紫一生!
B流金岁月,一朵红莲,似乎以清芬的姿态,点缀人世,同时也期盼着什么……
C我相信雪的纯白,尤如梅的洁净。我相信每一个女人,都曾如花绽放。而每一个年龄时期的女子,都有自己独特的美和惊艳的瞬间。所要做的,不过是发现的眼和臻美的心!
D这是自己在上海,购买的一件衣裙。喜欢蓝色底调里,漾起的音乐羽毛和无边安宁,好似心中时时回响的优雅蓝调……
E仰望天空的人,好似一朵蓝色的“天空情人”的花朵。她一生的渴望,不过是“顶天立地”,让果实成为果实;花朵依偎花朵,如此才是穗穗的本意吧。她和泥土相恋一生,也痴缠一生!

12、没有你的来信,信箱空空如也,仿佛心也空空如也……

再读伊丽莎白•詹宁斯的诗《想起爱》

想起爱

那种欲望已经完全消失,
或者说似乎如此,当我躺着
以天空为被
想起那些深深的
不为爱人所知的梦境。
现在,独自一人就是
远离孤独。
我可以伸展我的
腿,手臂,手
并允许它们完全自由:
没有人需要取悦。
但很快它就来了——
不仅仅是一种
特殊需要的疼痛
也是一种全身的饥饿,
好像肉体是一座空房子,
有着太多的空房间。

是的,此刻我的肉体,就是一座空房子,有着太多、太多的空房间……

13、现在我的耳边始终回荡着“天空之城”的旋律和曲调,或许这是最好的哀悼方式,让心一点点的沦陷,一点点的洁净,慢慢的流泪,慢慢的想念……

余生,或许,不过就是这样简单——慢慢的爱一个人,慢慢的读一本书……

14、想起一个人的名字,并因此而颤抖……这就是爱,使得一种“缺席”变成一种温柔的残忍,记忆是这样提醒幸福或忧伤的女人,什么都可以遗忘,唯有爱,身体里的爱,永不会忘……

有些欢喜,只属于一个人,也仅属于一个人的记忆,无法分享,也无从占有!

15、嗯,想起了一首伊丽莎白•詹宁斯的诗作《纪念那些我不认识的人》

其中这样写道:

在这个特别的时刻我没有
特别的人要哀悼,尽管一定有
许多,许多我不认识的人正慢慢地
归于尘土,没有人记得他们曾经做过什么,
或还有什么没做。对于他们,我悲痛,
不偏不火,无法欺骗。

……

感伤会悄悄地爬进来,我要把它赶回去,
希望能给他们永恒的长眠。

而所有的诗人不幸离世,都是自我的一次死亡预演,所以,我愿意沉痛哀悼之……

诗人的生命有限,但诗人的诗心和诗性永存!!

16、返青的小豌豆,渴望阳光的照拂……此生,若遭遇灵魂伴侣,无论相伴如否,遇之,当惜之,珍存于心!

休息,休息去了,几乎坐了整整一天,感觉自己的腰,又被上帝收走了……

17、“即便这么晚了,身体的骨头才在发光,而明日的尘埃在呼吸中闪耀。”有时候,总有人替自己,预言并说出心中此刻的真实感受。马克•斯特兰德,美国深度印象派诗人,用《光的降临》,自我指向的梦幻,展现和释放灵魂深处的神性和光芒……

18、(11月5日)天涯诗会论坛,读到聋子在我《梦中梦,身外身》文章下的留言,很是感动……

@聋子2013 2012-10-14 09:34:17
  我们在梦中,醒来方知是梦;接着又醒来,方知还是梦。那又有谁能确定,你的感悟和我此刻的回复是否依旧在梦中......梦一直是我们醒来之后才知道的,而我们一直在觉醒,这证明我们也一直在梦中......明智于方生方死,方死方生。同时也是无奈于方生方死,方死方生。就如与天地合一也是无奈之举......这世界不过是一场大梦,而幸福不过是安心于每一刻的梦境.....所以很是欣赏结尾的那段话:  梦中有梦,身外有身,一把折扇,一块醒木,爱情继续上演着。

  可梦死,可梦生。亲爱的,都来吧……
  我不怕-----------------------------


穗穗回复:谢谢聋子,穗穗刚刚回来,读了你的这段话,突然眼泪就潮湿起来。有时语言多么的乏力和无味,我想说,你是懂我的人……

人生的确是大梦一场,而我们要做的事情,就是不断的醒来和觉悟,同时安于每一刻梦境的存在,不嫌弃也不抱怨。人生是一场短暂的孤旅,孤独一生相随,唯有爱,可以抵抗孤独的悲观一面。而我享受孤独,唯有享受它,才不会被孤独吞噬和打倒。握!给你斟茶,问候秋安!感谢的话,不多言了~~只想说,这些文字,原本就是写给懂它的人看的。你读懂了你就是我的知己和知音……

19、清晨的阅读,读到西密克的一首诗作《我被偷走了》,觉得非常有趣。这家伙的确是令人不安且对新奇事物保持着高度灵敏感的诗人,他的一些玄想令人惊奇和意外,或许这就是他诗歌的一种特质。我曾解读过他的诗作《叉子》和《内在的人》,现在,他再次给我一种意外和惊喜。被偷走的“我”,其实是自由意识!

我被偷走了

西密克(美国)

我被吉普赛人偷走了。我父母又马上
把我偷回来。吉普赛人再次把我偷走。
这样持续了一段时间。这一分钟我
在大篷车里像乳儿一样吮吸我新妈妈的
黑乳头,下一分钟我坐在长长的餐桌旁
用一柄银勺子吃早餐。

这是春天里的第一天。我的一个
父亲在浴缸里唱着歌;另一个
正给一个活麻雀涂上热带鸟儿的
颜色。

穗言穗语:《我被偷走了》,这首诗歌里,无论题目和内容,都是荒诞不经的。关键是呈现的生活场景却是真实可触的。作者用自己奇特的玄想,给读者一种惊奇和惊诧,让我们不由自主回头审视,我们日常的生活场景。这样的嫁接和想象,出乎意外又在情理当中。

20、微博私语~~(11月8日)

诗歌写作,发自于自我的性情和修为。背诵诗歌,仅仅代表记得和知道,离懂得和明白,还有十万八千里地啊……于我来说,读和诵都不可偏废,当我读到一首好诗时,我会大声地诵出它,更深的解读和贴近它。因为每一首好诗里,都有作者全部的身心和灵魂!

呵呵,读了,突然想起一句:肉食者鄙……其实,这只是一种隐喻而已,吃素或吃肉,只是外在形式而已,有时人心如天平,世事其中称,唯有心中无计较,方能忘却“鄙”,通达圆善的境地吧……杨键是我的兄长、诗友,同时也是良师益友也。是安徽不可多得的真正的诗人之一……问好两位!顺祝秋安。

21、清晨的阳光热烈又温婉,他展开宽阔浩荡的怀抱,用一种安静的方式,悄悄覆盖和消融我心头泛起的层层忧伤……人之生命何其脆弱,从生到死,有时不过短短一日辰光,我会永远记住:2012年11月8日凌晨2点,一个朋友的父亲离去的时刻,他和我自己的父亲离世时的症状一模一样,昨天是灰色、悲痛和忧伤的一天……

22、其实,人的一生真的很短暂,我们拥有诗歌,何其幸运和幸福。我们可以用诗歌,抵抗衰老和病痛,尽情的表达和最高虚构,在通达臻美的路途上,彼此照亮和慰藉,而后无限接近生命的本源和圆善境地。诗歌写作是终其一生的坚持和探索,需要大寂寞之心和不断倒空的过程,除此别无捷径……

23、有时,我在理性和感性中,来回徘徊;有时,我在欢喜和忧伤中,翩然起舞;有时,我还在黑夜和白昼中,一半海水一半火焰;由此,形成了这个盛大的秋天全部的景致和丰富的情绪图层。

诗,发自心声,无论如何遮掩,一个水晶般透明的人儿,始终学不会超脱一个“本我”的真,我知道我的软肋所在,这也算一个致命的命门吧。但,上苍赋予我的一切,我不会逃避和怨忿,我会甘之如饴的承担和面对。

24、那一个瞬间……听闻那番话,突然感觉自己的手脚都有一种被电击后的酸软感受,我那易感且脆弱的心啊,你为何会如此敏锐而伤情……

一句叮嘱的话,似乎也代表着一种不信任和担忧~~终是不能比的,有比较,就会有莫名其妙的忧伤吧。也许是太过在意了,其实想一想,真的没什么……没什么。我想我可以慢慢的淡化和忘却的……

25、梦,无处不在……我在自己营造的语言宫殿里,自立为王!企图让所有的语言,以臣服的姿态顺从~~今天的心情,悲喜交加,此刻阳光,不知去向。我很想找回它们,很想跟它们说,我可以自己制造阳光……我原本就是太阳之子,自己的王!想起自己20年前的一句诗:“岁月里总有爱在飞翔,而明天依旧是蒙娜丽莎唇边的微笑。”

26、爱之于我,不是肌肤之亲,不是一蔬一饭,它是一种不死的欲望,是疲惫生活里的英雄梦想。——杜拉斯

读到这样的句子,我那刚刚平复的身心,突然再次受到了高压的电击和震颤……这个女子,这个把写作当成自己全部生命的女子,实在非同寻常,有时她能看透人性和表层的事物,直抵灵魂最柔软的某个角落!

27、歌手汪峰是一个真正原创歌手,也是一个真正的歌吟诗人!他的许多歌,歌词都是精彩的诗句~~

再见青春
演唱:汪峰

我将在深秋的黎明出发
伴着铁皮车厢的摇晃
伴着野菊花开的芬芳
在梦碎的黎明出发

再见 青春
再见美丽的疼痛
再见 青春
永恒的迷惘

雨会从记忆的指间滑落
带着血中漫舞的青鸟
带着风中悲鸣的草帽
从燃烧的风中滑落

再见 青春
再见美丽的疼痛
再见 青春
永远的故乡

再见 青春
再见灿烂的忧伤
再见 青春
永恒的迷惘

我曾随迷失的航船沉没
陷入璀璨虚空的碎梦
沉入乱欲冰封的深谷
随烂漫的星群沉没

我看着满目创痍的繁华
感到痛彻心肺的惆怅
听着心在爆裂的巨响
陷入深不见底的悲伤

再见 青春
再见美丽的疼痛
再见 青春
永远的故乡

再见 青春
再见灿烂的忧伤
再见 青春
永恒的迷惘

汪峰的许多歌词里的句子,就是诗句。我还喜欢他的《怒放的生命》,激情、有力的旋律和歌词。最近很喜欢汪峰的许多歌曲:)听着很带劲,这是充满活力和诗意的歌儿!最近超迷他:)。

28、(11月10日)音乐是快乐之母:),看到这句话,突然想给它配一个漂亮的下联——诗歌是忧伤之父!呵呵~~如斯说来,听音乐,让人发自内心的快乐,而阅读诗歌,却会让人默默无语两眼泪……其实,任何一种欣赏,都是一种性情的陶冶,一种知识的积累,一种无形的收获。现在,我喜欢聆听,未来我将用耳朵覆盖嘴唇,让倾听的耳蜗,代替骚动的舌头,但是但是没有舌头,我该如何表达生命的歌唱呢……

29、玛丽莲•梦露,曾经演唱过自己与罗伯特•米彻姆主演的西部文艺片《大江东去》,据说,你如果侧耳聆听,就会听见这条河在呼唤。威勒利有一条河叫做无归河,想想这个名字,就让我想起中国的一句俗语:肉包子打狗哦……关键是,河流有时安详,有时狂放,若爱情是其中的落水者,必然会被巨浪卷走,无影无踪!

时间,就像一条“无归河”,是一条永不回头的大河,无人能够阻碍它的前行,那么,那么爱情呢??或许,这首《大江东去》“The River of No Return  "玛丽莲•梦露的歌曲,会告诉你它的去处吧……“威勒利,我能听到我的爱人在呼唤:来我身边……我的心永远思念她,往事成空,大江东去。威勒利,威勒利,你永远离我而去,永不回头……好吧,好吧~~去听吧!

30、看到一首极其优美的英文歌《上海的微风》“Shanghai Breezes ”,之所以说是看到的,是因为还未听过,但是看歌词,已经让我沉醉。这首歌是约翰•丹佛在中国上海逗留期间创作的。歌词和歌曲表达的是思念远方的爱人之情。背景是上海的外滩,恋人双双对对,恋人们渴望有一个家,在黑夜里倾诉思念之苦……

找到了这首《上海的微风》,真的非常的好听,歌声悠扬而富有磁性……And your love in my life heaven to me,like the breezes here in old shanghai (你的爱在我的生命中,使我如置身于天堂,就像这古老上海的微风……)

这是结尾的一句歌词,开头的一句中文歌词是:真有趣,你的声音听起来就像在隔壁,实际上,你却在半个世界以外那么远……

31、嗯,我依然早起,只是阅读的书,是自己的诗集《女人书》,我想重温一下2007年时的选稿过程,还有作为一个读者,我是否愿意来阅读这本厚厚的诗集,算是一次自我检测和自我审视过程。读着、读着,我居然被自己的某一句诗打动,因为一种积蓄其内的力量始终在文字里,有着愤怒的拳头、和忧伤的坚甲,很棒!

未来,要做的事情太多了,当某一刻,你悟透的生死轮回、爱恨纷扰,心中就是一片豁达无边的净土。读诗和读书,并不为名利和炫耀,只为心的需求和爱的愉悦。

好吧,既然古希腊寓言作家伊索曾说过:“音乐常使死亡延迟”。那我,就从喜欢的音乐着手学习吧……昨天无心寻一首曲子,搜索到一个人人听力网,发现了许多非常好听的英文歌曲。有时,学习语言可以从音乐入手……听着诗般流淌的音乐,感受歌词的魅惑……由此熟悉出现的每个曲中单词和词外之意境。

32、音乐的确富有魔力,它能使得一个人对未能感觉的事有所感觉,对理解不了的事有所理解,使不可能的事变为可能。记得这句话~~大约是俄国作家列夫•托尔斯泰所言,大意如此。所以我曾说过:所有的艺术,都向往着音乐的情境,音乐无国界,音乐是无涯流淌、不需文字的心灵之诗……直译的唯美情境!

拉格泰姆乐曲,是风行于19世纪末到20世纪初的美国流行音乐。它最初是一种钢琴音乐,而它的发源地居然是盛行公娼制度的新奥尔良。一些深谙欧洲古典音乐的钢琴师,在为没有音乐素养的嫖客伴奏时,厌倦了严格的音乐标准,从而开始即兴的创作。基于黑人音乐,并吸收欧洲音乐特点发展起复杂的切分的拉格泰姆音乐。

33、手头有一本刚从图书馆借来的《经典英文流行歌曲文化赏析》,读了,觉得蛮好,算是流行音乐知识扫盲书籍。

曾读过美国的罗杰•卡曼的一本《卡曼音乐欣赏课》,是一本超棒的音乐经典书籍。被西方音乐人士称为《音乐圣经》,看来的确不为过……上次没读完,这一次再次借了回来,打算仔细阅读和浏览一遍。

34、喜欢这句:世界在变,而我始终如一……尽管我不知道,作者所言的始终如一,指向何方、何事,但我想一个能坚持“始终如一”的人,一定是一个意志力顽强且坚韧的人!不管是什么吧,都是可敬的,尤如一件小事情,做了一辈子……就是伟大的事!

看着这样妖娆壮美的照片,想象自己身临其境的感受……与自然相比,人类何其渺小,那些呼之欲来的些许悲痛和忧郁,或也不值一提!由此~~天地有大美,而无言之。

35、夜风轻抚,更加凉爽怡人……刚刚把家里打扫收拾了一遍,视野里干净了,心里也更洁净。临近黄昏时的云层,变成白茫茫的。早晨的时候,是黑白相间的,而午时,却是黑蒙蒙的,不过雨终究没有落下来。

我有时,喜欢在阳台上一边抽烟,一边远眺,一边想念着一些远方的朋友……雾蒙蒙的早晨,那些高楼大厦隐约其内,好似海市蜃楼的幻境或幻景。这样无欲无求的……惦记着一个人,似乎也是另一种幸福的淡然的欢娱吧……

36、呵呵,那么我的一生,渴望读万卷书,是不是更是一种奢望中的奢求呢?!其实,我们可以随时随地的读书,以书为师,是最简单、直接、有效的途径。再有读书读书,修身养性也,需要自己真正沉潜下来,而不是仅仅为了一个明确的目的去读和求知…… //@河南江野:有多少人一生读不了1000本书

◆◆@人一生要读的1000本书
【转发赠书】《旅人书:世界在变,而我始终如一》黄孝阳 著。作者利用自己独特的想象力和创造力,虚构了一位旅人和70个如迷宫一般奇异的城市。旅人一边艰难地在城市行走,一边思考着现代人所面临的种种人生问题……

37、美国二十世纪最优秀的三位女诗人,玛丽安•摩尔(1887-1972)、伊丽莎白•毕肖普(1911-1979),另外就是梅•斯温逊。这三位女诗人的诗歌品质有同质之处,譬如对于自然物象的细腻观察,诗歌里的色调斑斓,意趣盈然。她们擅长用细致的手法、精准的意象描绘客观世界和内心感受,在观察想象中完成思辨过程。

38、如何能走得更远些,而不是纠缠于身边的咫尺距离和细节包裹,这在诗歌结构的叙述中,往往是一个不易安置和表达的过程。读乔丽•格雷厄姆的诗《鲑鱼》,或许你能有所启迪,这个具有先锋气质的美国女诗人,不仅激情,而且大胆、智慧、冥思。善于展现自我思考的全过程,而不是过程之后的结果。

思考比了解更重要。当别的诗人用时髦的反讽手法和绝望的姿态写作时,格雷厄姆却从天地大美里寻找真相,并且承担起精神和道义的探寻,以不问结果的姿态,呈现自己的思考过程。所有她说,对于诗歌而言,思考比了解更重要......她善于在小事物里发现大境界。将日常生活场景和形而上学的思辨过程两者自然融合。

39、打开夜晚这本书,我们眼睛的水面,总能看见临镜贴花黄的美月儿。月亮,是夜晚最美的插页和天堂的回眸处……

有时,她在两朵云的页码间浮动,她不说话,但会微笑示意……若你觉得清冷感伤,她还会陪你萧瑟感伤,躲进云层里……更多的时候,她亮过一切的风景,让你梦见并目睹一切美妙的白日梦……

40、某个时刻,我会忘记自己的性别,仅记得自己——是万物中的小小一员。而万物有灵也:)能守住最远方的人,方能拥有无垠的江山……

41、(11月12日)1970年的4月下旬一个深夜,估计是19-20日夜,诗人策兰从巴黎米拉波桥投河自尽。他出门前在记事本上写下:“保罗-/走了。”他的书桌上,还摆放着一本打开的《荷尔德林传》,翻到的那一页有他用笔划了线的一个段落:“有时,天才会变得黑暗,沉入内心的苦井……”5月1日,策兰的尸体在塞纳河下游发现……

5月12日,他被葬于巴黎市郊地叶(Thiais)公墓,三个星期之后,策兰的最后一本诗集《光明之迫》在法兰克福出版。这部诗集收入了策兰1967年6月-12月期间写成的作品81首。书名取自于诗集核心之作《我们已躺下》的结尾句——到处笼罩着/光明之迫。德语的Zwang是个份量极其凝重的词,含强制和逼迫之义。

有关书名的含义,至今没有一个满意的解释。1970年4月7日,在策兰投河自尽前两周,策兰曾给出版社编辑主任瓮塞特写信:“我相信,我敢说,在我们这个世界和我们这个时代,我以此书给人类的经验作了最后的弥补,永不止息,在一条更宽广的道路上。”,读完这些资料,我想到了“孤儿罩衣”,这是他最后的战袍。

于是,他开篇的第一首诗歌这样写道:夜骑着他,他苏醒过来/孤儿罩衣是他的军旗,//不再乱跑了,/骑着他,就勇往直前——//这就像,就像/橙子挂在女贞树上/仿佛这样的坐骑身无披挂,/仿佛只有/最初的/出生胎记,那/打上了秘密斑点的/皮肤。

可以说策兰后期的诗歌,非常晦涩难懂,但是转个弯来想,其实并非晦涩,而是天才的苦闷、抑郁和灰暗……他的确是用“灰烬之勺”在生存之槽里勺水喝,有肥皂味,有人为的污染,而他还必须咽下去,必须用刽子手的语言,继续写诗……死于他来说,是一种彻底的解脱和归家,他终于可以去见他最亲爱的母亲和亲人们去了。

42、清晨的阅读,从策兰开始,其实我已经无数次的翻阅策兰,聆听他异国的心音,他仍活着,在每一首诗歌里颤抖或流泪,有时流血和分裂。如果泪可以有形状,那一定是钢铁的块状,黑暗和死亡意识,一直笼罩着他,如头顶的乌云盖顶。死亡之光,无数次在他的诗句里出现,这就是笼罩的光明之迫……我想我是能懂他的人之一吧!

他赢得了一个高度,却付出了自己的生命。这生命于他来说,是痛苦不断加附的肉体铅块。有时,他把自己当成“灯标大师”,作为背着背篓,始终收集黑夜的收集者。于是,他写下的诗句,是一个个灵肉附体、阴霾缭绕的“词兽”。我无法忘记这样的诗句:“有一次,死神奔了过来,/你藏在我身上。”这让我联想到茨维塔耶娃的诗句……

43、俄国女诗人茨维塔耶娃,她在自己18岁自费出版的诗集《黄昏纪念册》里,无意识的践行了,她后来始终坚持和遵循的创作原则:“地球上人的惟一责任——便是整个存在的真理。”和她同时代人曼杰什坦姆一样,她渴望通过诗歌中词和词的奇妙组合,来恢复人们在日常生活里中断的内在联系。在《祈祷》一诗里,她曾如此写道:

“基督和上帝!我渴盼着奇迹,
如今,现在,日子的开端!
啊,请让我即刻就去死,
整个生命只是我的一本书。
……
我爱十字架,爱绸缎,也爱头盔。
我的灵魂呀,瞬息万变……
你给过我童年,比童话更美妙,
不如给我一个死——就在十七岁。”

这首诗虽然有“少年不识愁滋味”的痕迹,却第一时间透露出诗人一生关注的主题:生命、死亡、爱情、友谊、艺术、自然、上帝等等。

我之所以想起她,是因为她和策兰的某些诗句,具有同质的死亡之光,笼罩着光明之迫。她还有一句诗,我至今无法忘怀,大意是不管死亡与否,仍如覆盖的泥土一般持续的爱……

44、其实,无所谓适合与否,只在于有心与否。我觉得每一个付出自我生命的诗人,他的诗歌,都是值得所有人来诵读和敬仰的,当然剥夺他人生命的诗人,我还是稍稍避讳的……而策兰的死,并非一场悲剧那么简单,如同他的诗句,也并非晦涩和黑暗那么阴霾和难懂,他的诗句,只要你真的有心其实都能明白和洞察!

张祈:策兰,更多的是苦涩,他不适宜中国人读,理解他的也没有几个。

◆◆@紫穗穗
1970年的4月下旬一个深夜,估计是19-20日夜,诗人策兰从巴黎米拉波桥投河自尽。他出门前在记事本上写下:“保罗-/走了。”他的书桌上,还摆放着一本打开的《荷尔德林传》,翻到的那一页有他用笔划了线的一个段落:“有时,天才会变得黑暗,沉入内心的苦井……”5月1日,策兰的尸体在塞纳河下游发现……



2012年11月12日下午1点42分整理、涂鸦完毕。
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 楼主| 发表于 2012-12-2 13:19 | 显示全部楼层
穗言穗语(三十七)


(时间跨度11月13日-11月18日)

1、早起的阅读,从《中国古代诗歌的艺术精神》出发,想着自己最近读欧美外国诗人的诗作,比较多,一些语言、语境和语调及其结构安置,会无形中受到他们的影响,我不想仅仅钻入一个岩穴或画廊,不知归途。

某种意义上,我更愿意亲近中国的古人,感受中国文言、骚体、歌赋、古乐府等诸多传统的文字魅力和叙事抒情议论等手法。

诗人的探索和开拓,是不能忘记原本的根基、源头和脉络的。我希望自己不偏不倚,保持一种中庸的心态,来对待自己未来的写作之路和思考之旅。(2012-11-13 08:37)

2、嗯,读了一些文字,就想写下另一些文字,这是自己的阅读体会,会由此及彼,触类旁通。关于“诗歌”和“诗”的称呼,于中国人的习惯来说,一定是两个字的“诗歌”,缘由就是中国古代的诗和歌,从未分离过。其诗必可歌,也就是音韵学的介入,诗产生于声韵,原本劳动中最古老的号子,便于集体劳作。

3、诗人,有时你是自己的神、上帝和圣人……你会用诗的语言表述这个想象和虚构的全过程。一切的反,也是为了“正”,一切的崇低、粗糙、放浪,都指向对立的存在与和谐。

4、早起,读完书,然后上网,翻看来信。默默体会每一幅画面背后的含义和引申之意。其后……以旁观者的姿态,验看深陷其中的动植物,似乎每一个都是自我的魂魄……如果思念是干净的事物,我希望是白梅、是飞雪,是不惊动旅人的——那一簇簇多姿多彩婆娑的鼠尾草和蓝紫的巫雨薇……

5、人性亿万年也不会变。思想者,从来没有现代超过古代的说法。只有新途径和新领域的拓展,譬如哲学、诗学和美学等……中庸之道,在任何时代都是可以立足的……是不是最高价值,个人认同不一。古人和现代人,并无差别……

6、回归原始,回到粗砺,一个用原始意象说话的人,是在同时用千万人的声音言说,这就是“去个人化”的呈现过程。使得一些个体感受,剥离出原本的偶然性的暂时意义,而进入永恒的王国。诗人,该把个人命运转变成人类共同的命运,唯有这样的思考和写作,才能脱离“小我”的局限性,由此唤起读者的共鸣,唤醒我们身上沉睡的“上帝、神佛、先知和圣人”,换而言之,是仁慈的本性和力量。以便抵御人生路途中的诸多苦楚和不幸……

7、中国可以称之为“诗国”,我曾说过中国含义的另一层的隐喻和指代,就是诗意之国或《诗经》本原。我还曾经说过,每一段历史,都可以找到对应的诗来佐证——“以诗佐史”,在中国古代是非常正常和必然的事情,因为文哲史不分的古代人,他们许多人都身兼数“职”,这个职的称呼不准确,也就是许多人既是哲人也是文人或史学家。

8、“我爱策兰是因为作为男孩,我们太古老了/然后仍然想活下去”——陈律诗《思虑(十二)》

在众多策兰的读者中,你是懂他的人……有人说读不懂策兰,说策兰不适合中国人来读,我想那是一种粗暴和浅尝即止的简单的拒绝……是不负责任的一种言辞。

策兰的诗,虽然晦涩难懂,但并不是真的晦涩难懂,有时,对于某些人来说,它们只需要找到一根指引或绳索,就能进入其中丰饶的疆土和“光芒之迫”的深邃虫洞里……非常喜欢这首《思虑》诗的冷静、隆重的思辨色彩和悖论方式呈现出的悲悯气息。

9、
真情需激荡,意蕴一浪接一浪;
真情需发酵,滋味一层又一层。
诗歌的真情,是诗歌不可或缺的灵魂!没有真情的诗,空有华丽的词藻,炫耀的技巧等,也如同死尸身上的附着的脂粉和油彩,怎么读都是毫无生气、漂亮的空壳……为情作诗,才是写作的正确姿态!才会诞生至美至真的佳作……

10、(2012年11月16日,00:21分)
如果最美的抒情是沉默,我的体内便有金色的回旋
从何时起,我一病不起,总在梦里,亲到母亲的坟

我的远方比一朵棉略近,疼的时候不敢吭声
如果门前梨树也有信仰,我的哭,也应该尊重

——摘自余秀华《五月的麦子》


读着心疼……非常之痛!

如果,真有上帝之手,我想用它拒绝抒情一回
好让你回到最初健康的原点,比之最美的金色回旋,我更想看你秀美的欢舞……
我知道,这愿望仅仅是一种奢望,请你原谅我的无能吧,我终究不是他人的神
但我想在文字的缝隙里,做你随手够到的一颗甜葡萄:)能甜蜜一刻就甜蜜一刻吧!

11、(11月17日)早起,重新修改了诗集的自序、后记等,心中无悲无喜、无恨无怨,只想到一句:错付一片真心。好似一片激流中的“流红”,错将“一片真心付流水”啊……

12、烟灰激荡,一宿未眠。再次想起茨维塔耶娃的诗句——“活着,像泥土一样持续”! ,余生我会如她一般,只做自己,永远做自己,无门无派……说自己想说之话,评自己爱评之诗。喜自己喜欢的诗人,交自己该交的诗友。

13、微博酒话——
算什么呢??有时一片真心付流水啊……你肝胆相照,你战战兢兢,换来的都是什么呢?讨骂啊~~切,再拿酒来~~人生难得几回醉,不醉更何待!!来,来,来,再干一杯吧!

活着不容易!!!!!!!! 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己,走自己的路! 醉了就睡觉掰……

我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子!什么狗屁的名声,在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉,不醉更何待……切!

伤人,实在是太容易,容易的很!而安抚一个人,却是那般的小心翼翼……好似捧着一个珍贵的青瓷……我是什么?我就是我,是穗穗,是相信人性本善、金石为开的傻逼,呵呵~~宁天下人负我,我不负天下人,我来改改历史和人心吧!我还真以为自己是上帝不成,修改上帝的性别??哈哈,哈哈哈哈哈……改得了吗??

呵呵,我是垃圾呀……黄金般的垃圾!没人欺负我,是我自己傻……呵呵,扁自己,就是了!!醉了真好,真好啊!!!!!

自序,自省,自珍自爱。如斯而已!!知行合一!! //@YeShoot:要我说,诗集不要写序。序就是你的诗,从第一首开始,后最后一首结束。 //@紫穗穗: 回复@宋峻梁:没人欺负我,是我自己傻……呵呵,扁自己,就是了!!醉了真好,真好啊!!!!! //@宋峻梁:谁欺负你了,扁他
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子!什么狗屁的名声,在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉,不醉更何待…… 切!

好像醒着,又好像还醉着!呵呵,你说是醒,还是醉?!好似天上的云朵,打死我也不下来!!永远飘着……永远爱着天空的蔚蓝。 //@刘登峰的微博:酒醒了呢? //@紫穗穗:回复@宋峻梁:没人欺负我,是我自己傻……呵呵,扁自己,就是了!!醉了真好,真好啊!!!!! //@宋峻梁:谁欺负你了,扁他
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子!什么狗屁的名声,在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉,不醉更何待…… 切!

回复@潘建设:靠!你也找骂~~但我不会骂。伤人谁不会呢,不伤人才是人!! //@潘建设:要的不就是受宠若惊吗?嘻嘻!睡觉吧 //@紫穗穗:回复@潘建设:不惊,无欲无求的人,惊什么呢???呵呵,谢谢~~睡觉去! //@潘建设:受惊了
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子!什么狗屁的名声,在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉,不醉更何待…… 切!

我真的心里难过啊,不是生气,是难过!非常的难过……头疼欲裂、头痛欲裂……睡觉去!!!!神马都是浮云……人生啊,大梦一场,梦中梦,身外身……切。计较什么呢……呵呵。

回复@沙翁1962::高,的确高,不过,也就这一次了,再也不会了,不会喝酒的人,想醉实在太容易了,偏偏心里如同明镜般清醒……难过,难过,难过…… //@沙翁1962:真喝高了?
◆◆@紫穗穗
活着不容易!!!!!!!! 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己,走自己的路! 醉了就睡觉掰……

回复@小傻鱼林夕:嗯,醉了好,可以胡说八道的,然后概不负责……呵呵。开心啊,可以肆无忌惮的流泪…… //@小傻鱼林夕:看来是醉了。。。
◆◆@紫穗穗
活着不容易!!!!!!!! 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己,走自己的路! 醉了就睡觉掰……

睡觉去……别在像祥林嫂一般,讨人嫌!!

14、“醉别西楼醒不记,春梦秋云,聚散真容易。斜月半窗还少睡,画屏闲展吴山翠。衣上酒痕诗里字,点点行行,总是凄凉意。红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪。”这是小晏的词《蝶恋花》,我十五岁背诵过它,于是就成了终生的记忆,而现在的记忆很糟糕的,但是这个永远都会背。那时,我非常喜欢晏几道的真性情。

15、晏几道由于“不受世之轻重”,“遂陆沉下位,无效国之机缘,只好流连歌酒而自遣,成为古之伤心人。” 他的词作,大多工于言情,受后人称颂。我会背诵他所有的词句。他的词总是惆怅感伤的基调、超乎寻常的艺术技巧,有着人性的永不消退的艺术魅力,给人以美的享受。

昔日欢情易逝,当日幽怀难抒,来日重逢无期,往复低徊,沉郁悲凉,都在这首《蝶恋花》里,抒写离情别绪的怀旧词中得到了淋漓尽致的表现。开篇忆昔,写往日醉别西楼,醒后却浑然不记。譬如此时此刻的自己……觉来知是梦,不胜悲!

16、嗯,找来一本另类《诗经》来读读背背,做醒酒汤……《诗经》中的情诗啊,数不胜数。古人真痛快,没有那么多弯弯绕。有什么,说什么……看看这首召南的《野有死糜》,“野有死糜,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。”呵呵~~真是一首坦荡如土、真挚动人的爱情诗。

17、《郑风•溱洧》代表性~~情诗也。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月,大地回暖,艳阳高照,鲜花遍地,众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊,祈求美满婚姻。一对情侣手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,感受着春天的气息,享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑,并互赠芍药以定情……

《邶风•静女》,更是一首可爱的情诗……呵呵~~把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹,一个语带双关的凑趣,其开朗的性格,深厚的感情,愉快的情绪,跃然纸上。喜欢的朋友啊,热恋中男女,不妨有空背背,感受一下古人的浪漫和真情!!

18、《卫风•木瓜》带有明显的男女欢会色彩,一是互赠定情物,表示相互爱慕,一是邀歌对唱,借以表白心迹。《周南•关雎》,一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘,醒时梦中不能忘怀,而又无法追求到。

于是啊~~他面对悠悠的河水,目迎水流中浮动的荇菜,姑娘美丽的身影时时闪现在眼前,这更增添了他的痛苦,以致出现了幻觉,仿佛和那个姑娘结成了情侣,共同享受着协谐欢乐的婚后生活。 多么有趣啊~~爱是永远不会遗忘的……无爱则无心,无心那有爱,茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故……

19、嗯,可以的:),现在它正在醒酒中~~比之止疼药,还管用! //@YeShoot:诗能醒酒?奇闻也。
◆◆@紫穗穗
嗯,找来一本另类《诗经》来读读背背,做醒酒汤……《诗经》中的情诗啊,数不胜数。古人真痛快,没有那么多弯弯绕。有什么,说什么……看看这首召南的《野有死糜》,“野有死糜,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。”呵呵~~真是一首坦荡如土、真挚动人的爱情诗。

20、《召南•摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱,吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声;《郑风•褰裳》则是一首以“性占有“为唯一目的的情诗,女主人带着满足自己性欲的公开企图,简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。哈~~真是一个大胆的女子。

《周南•汝坟》,其第一章代借枝来表示自己的性饥渴,公开表达“我要找寻配偶”的意图,表现的是《诗经》独有的高度人文关怀,率直大胆的内涵,实则是对自己生命要求的尊重,是在追求自己生命性灵的完整。古人一点都不比现代人差,现代化算什么呢?人性千古不变……爱就大胆的说出口~~

21、回复@五月花的守望者:嗯,自己心灵美就好,诗也是自我栖居的最后净土。自己的桃花源……写诗的过程,就是静心、洁心。是回归纯美的过程!!诗人称之为人,首先要——做人,是人,像人,其次再言其他,才有诗性和诗品!! //@五月花的守望者:诗人最大的麻烦,是不能不食人间烟火,诗人最大麻烦,是活在一个不要美的时代,比如我们现在的这个时代。
◆◆@紫穗穗
于是啊~~他面对悠悠的河水,目迎水流中浮动的荇菜,姑娘美丽的身影时时闪现在眼前,这更增添了他的痛苦,以致出现了幻觉,仿佛和那个姑娘结成了情侣,共同享受着协谐欢乐的婚后生活。 多么有趣啊~~爱是永远不会遗忘的……无爱则无心,无心那有爱,茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故……

22、继续醒酒!!《郑风•野有蔓草》,叙写一对男女不期而遇的欢乐——原本是两个互不相识的人,只因气质和形象的吸引,自然地走到了一起。

而~~促成他们结合的原因,非常的单纯而直接,激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉,一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉,将对异性的渴望——确证为生命对人性真谛的追求,在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时,也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

23、《卫风 淇奥》这首诗,是以一位女子的口吻,赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣,进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。 谁说古人不浪漫啊~~青青子袊,悠悠我心……

《邶风 静女》描写男女幽会: “静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”看看多么有意思~~~一个男子在城之一隅等待情人,心情竟至急躁而搔首徘徊。

情人既来,并以彤管、茅荑相赠,他珍惜玩摩,爱不释手,并不是这礼物有什么特别,而是因为美人所赠。诗中的感情细腻真挚。通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩,迂回表现隐身其中的女子,对于爱情同样有着美好的期盼。

过去的男女自由恋爱是很难的事儿。什么父母之命,媒妁之言,迫使许多人不能与心上人结为爱侣,其中失落与心酸,谁能道尽说完!

24、最爱——《郑风 将仲子》里的这位小女子,她的害怕也正是这些礼教。“将仲子兮!无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之,畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也!”

对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言,这些成为少女心中纠缠不清的矛盾,一边是自己所爱的人,另一边是自己的父母兄弟,到底该怎么办呢?几多愁苦,几多矛盾,一个少女的心事,跃然纸上,说不清、道不明的忧伤隐藏其后……只是不知道仲子是否明了她的苦……

25、《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它。母也天只,不谅人只。”,好玩啊,诗中的女子,竟然如此顽强地追求婚姻爱情自由,宁肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时的女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

26、永远的诗经,永远的诗无邪……诗经中,还有细腻地描写一个女子~~思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》,“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人,在采卷耳时心里想的都是他,以致采了许久那个箩筐都没填满。

《郑风 子衿》,“青青子衿,悠悠我心;纵我不往,子宁不嗣音?”诗中含有对情人的埋怨与不满;《狡童》,“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮!彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮!”,只因~~情人不理会她,使她寝食难安。

27、《郑风 风雨 》,“风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷?”,多么的真情和真切,写的是见到情人时的欣喜心情,可见思之深、念之切!

《秦风 蒹葭》,“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”

这是一首单相思的诗,对于所爱的人,可望而不可即,几多愁苦,几多思念! 思念妻子或丈夫的诗也是情深意切,于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

经典的——《邶风 击鼓》“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”说得是一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念。于是他想起~~他们花前月下“执子之手,与子偕老”的誓言,想起如今生离死别、天涯孤苦,岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断?“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。”

这是《卫风 伯兮》的诗句,写了一位女子自从丈夫别后,无心梳洗,思念之心日日萦绕期间,苦不堪言。“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾!”也许~~为国征战是英勇豪迈的,可是人生的天涯孤苦和生离死别,总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

28、呵呵,情诗太多了,读不过来……《诗经》中,还有不少祝贺新婚女子的诗,如脍炙人口的《桃夭》,“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”,小诗轻快活泼,作者热情地赞美新娘,并祝她婚后的生活美满幸福。 好吧,好吧,就读到这里吧,期盼~~已然——静心、洁心,日日新,苟日新,又日新!

29、从容面对尘世之事!“美发生着变化,/以这样仁慈的方式,/为了别样的发现,永远希望,/分离事物和事物本身,并将一切/在片刻间释放,变回奇迹。”,理查德•威尔伯的诗,美国在世的最卓越的宗教诗人。或许他的诗句,在此时此刻抚慰我心。让我看到世界的秩序和信念的力量!安于命运,不怀轻薄的怨气……

30、因一个朋友,白天说到《诗经》里的诸多情诗,于是,现在我就跟着他的一念一思,温习一遍基础课和旧功课,用于醒酒汤……以解读诗歌来醒酒,或我也算是第一人吧!果然不错~~效果卓越。呵呵,不信大家也来试试……

好了,酒气基本散去了,没有吐就是好事。人世间因缘际会,来来往往,聚聚散散,其实是平常的事。以平常心待之可也,聚也接纳,散也接纳。不必苛求结果,我无愧于谁。也可放心、安心、静心了……

31、“诗,不是为娇弱者存在的!一首诗应该像道琼斯指数一样诚实——现实与纯粹虚张声势的混合物。一个人过分敏感有什么用?用处不多。”

这是尼尔斯•哈夫《我奇妙的笔》里几句诗,有时诗歌就是预言或寓言,它能在适当的时候,指引你,预言你,让你获得精神层面的抚慰与安宁!是的,一个人过分敏感有什么用??

32、回复@原氏艺珊:古人直白不白,真挚情切,质朴如木。握,永远的《诗经》,永不过时的经典佳作,每一首都可一读再读,思无邪,也诗无邪!! //@原氏艺珊:重章叠句,反复咏唱,朴素而浪漫
◆◆@紫穗穗
呵呵,情诗太多了,读不过来……《诗经》中,还有不少祝贺新婚女子的诗,如脍炙人口的《桃夭》,“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”,小诗轻快活泼,作者热情地赞美新娘,并祝她婚后的生活美满幸福。 好吧,好吧,就读到这里吧,期盼~~已然——静心、洁心,日日新,苟日新,又日新!

33、 “我生活在现在,它是你能看见的未来的一部分。过去在我的头顶漂浮,像太阳和月亮,清晰可见却永不能触摸。这是一个被矛盾掌控的时刻,尤如“没感觉”和“我害怕”之间。世界的上方只有蓝色,无处不在的蓝色。”真好,这些诗句真好,原来格吕克的《风景》,居然是这样的一幅画卷,谁读,都能感受到其中隐秘的诗意……

34、反复阅读《哀歌》《野鸢尾花》等诗作,我越来越喜欢露易丝•格吕克了,她的冷静,她的开阔,她的思虑之光……散发着野鸢尾花的神秘气息,语言简朴、优美、恬淡的陈述中略带泰然处之的忧伤。她的诗歌,在希腊神话和圣经故事里汲取灵感,表达痛苦、失落、信仰、生育、死亡等人类共有的主题。

这是一个无比睿智、镇定、节俭的女子,她曾经写道:“我受惑于省略、秘而不宣、暗示、雄辩与从容的沉默。”,正因为她拒绝太多,她才能以抽象的隐喻胜过了俗常诗人具体的意象表达。她的诗,严峻而美丽,尤如一朵暮色中野鸢尾,成为真正美国“纯诗歌”的代表诗人!



2012年12月上午11点58分整理、修改、归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-2 13:19 | 显示全部楼层
穗言穗语(三十八)


(时间跨度11月29-12月2日)


1、连日阴雨绵绵,无法出门恣意跑步,就在阳台上活动筋骨,而后静心早读。雨后的空气,特别的清新,带着草木的淡淡气息迎面扑来。在自己的方寸之地的阳台,我戏称的“独乐园”里读书,一把小椅,一杯清茶,偶尔一根凝神的香烟,文字间徜徉、俯仰、沉思,不是独乐乐,又有何情寓乐忘我载!读书乐,乐无穷。

2、最近读古诗甚多,常常因文怀想,思索现代诗歌的节奏、韵律、空间、色彩、落差、点染、镜语等诗歌与声律及绘画的关联性问题,虽然这些问题似乎是老生常谈,却能在自我的写作中,审思现代诗歌的声律之美听,空间之渲染,时间的空灵,以及综合因素所构建的诗歌气场气韵等技法要素!力图找到古今语言之密道……打通现代诗歌与古诗的技法、结构、意境诸多诗意元素的关联性、异同性、承接性和创新性等。

3、中国古代的诗歌艺术精神,也可以说中国现代诗歌艺术精神的根基和底座,若我们无法熟读中国数千年的古诗、词、赋、曲、散文、骈文等,系统地了解古诗的各类技法和艺术精神的总纲,若想写好中国特色的现代诗,可以说是痴心妄想且空中楼阁,外来的西方技法、结构变化和理论分析等,唯有融入中国的文言和白话交织的新语境、典故、俗语和新生语言共荣的新口语,才能成活。获得新生、再生的诗歌语言和技法。

4、美学家宗白华,曾在《中国诗画中所表现的空间意识》中,有一段十分精彩的话。他说:“一个充满音乐情趣的宇宙(时空合一体),是中国画家、诗人的艺术境界”。这一句话可以说倒出了诗歌艺术的真谛和极地“镜语”。

虽然诗歌是用文字构筑空间来写景抒情叙事议论;绘画用线条、色彩构筑空间来写景抒情叙事议论,其中除了议论外,两者有着共同的功用。那就是反映存在于一定时空中的社会生活。其次诗歌的文字,其本身就具有白描的勾勒作用,诗歌语言的色彩更能调动读者的视觉参与,从而进入一种空间的审美境界。

5、中国诗画中的空间意识,可以说比比皆是。而这种空间意识集中表现为一种“俯仰自得”节奏化、音乐化的宇宙感。陶渊明陶公诗云:“俯仰终宇宙,不乐复何如!”可见中国的诗人和画家历来是用俯仰自得的精神来欣赏宇宙万物的,他们在大自然的节奏里去“神游太虚”。曹丕诗叹:“俯观清水波,仰看明月光”。

6、宗白华,还有一段精彩至极的话,值得诗人日常温习和背诵之。他说:“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象,我们的诗和画中所表现的空间意识,不是像那代表希腊空间感觉的有轮毂的立体雕像,不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道,也不是那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻无着的深空,而是“俯仰自得”的节奏化的音乐化的中国人的宇宙感。《易经》上说:无往不复,天地际也。这正是中国人的空间意识”。

如苏武赠李陵诗:“俯观江汉流,仰视浮云翔。良友远离别,各在天一方。”左思的“振衣千仞冈,濯足万里流。”张若虚的“艳艳随波千万里,何处春江无月明。”王之涣的“欲穷千里目,更上一层楼”等等。

这种俯仰宇宙的空间意识,让中国诗人、画家在观察客观外界时,不善于采取立体式的聚焦透视法,而是采用平面的散点观察法;不是依据科学的黄金分割、几何图形来构造空间,而是依据心灵和自我意识,凭借虚空、明暗等变化流动的节奏来构造空间。于是,中国诗画就带着更多见仁见智见情的虚拟和迁移联想的虚化空间。

7、事实上,西方人和中国人一样喜爱无穷无尽的宇宙空间,西方人实用且冒险,而中国人对于无尽时空的态度,却是真正诗意的、审美的和浪漫的。所以才会说:高山仰止,景行行止,虽不能至,而心向往之。是啊,人生在世听凭自然,若无法看见天地美景,还可动用同样无穷无尽的想象力。向往无穷,但心必要安之!

8、古诗之美之趣之空灵,超乎现代诗,而现代诗的美感、美听、美趣和美境等,都可大量的借鉴古诗的技法和语言。这是一座“取之不尽用之不竭”的宝库和能量源。“行到水穷处,坐看云起时”(王维《终南别业》)、“江流天地外,山色有无中”(《汉江临眺》)、“尽日空濛无所见,雁行斜去字联联”(韦庄《登咸阳县楼望雨》)、“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)、“山回路转不见君,雪上空留马行处”(岑参《白雪歌送武判官归京》)等,都写出了“目既往来、心亦吐纳”、“情往似赠、兴来如答”的圆圈式的人生态度和审美意趣。

9、中国古代诗歌的民族精神,可简而概之:1、言志,情性;2、明道,观风;3、美刺,中和;4、隐逸,忧患;5、造境,神思;6、风骨,比兴;7、词采,韵律;8、创体、风格。这些民族精神,艺术风貌的特色,使得中国古诗卓然不群,巍巍然立于世界诗歌之林,也是我们现代诗歌丰沛的土壤和根基和宝贵的文化遗产。

10、如今中国诗坛,所谓的诗意和诗境,也可以说是“春色三分,二分尘土,一分流水。”怎不让人哀叹:“细看来,不是杨花,点点是离人泪”。记得,有人曾叹:二十世纪的中国文学,实际上是西方文明的全盘胜利……这实际上就是拿来主义、文本主义、实验主义各种主义简而化之的最好验证。让人不得不警醒的最好教案……

11、有关中国诗歌“身体和灵魂”,穗穗如是说:

现代诗的“身体”,其实可以说是民族语言、语境和殖民语言、语境结合之后的中西合璧的民族语言、语境。因为世界诗歌的趋同性和个性化,是两个矛盾又必须统一的语言撞击和对接过程,所以中国现代诗,呈现出向内和向外两条途径的先锋探索和传统颠覆继承之路。

向内的是内省的中国语言语境的深度探索和扬弃;向外的是西化的叙述语言和理性阐述等技法的介入。而中国现代诗的“灵魂”,与古代诗歌艺术精神,息息相关,不可分割。有关灵魂、精神的向度,世间所有国家的诗歌,虽然会有历史、文化、语言等的差异化,但是诗性不变,诗境共通,诗意合鸣。

所以——所谓的中国现代诗的身体和灵魂说,也是中国现代诗的语言、内容、思想的民族性集大成者。这还需要至少一二代人继续努力、跋涉和完善的诗歌事业,并非现在的某个诗人或一群诗人,都能独力完成的。而中国特色的诗歌理论系统,更需要真正有见识,熟读深味中西诗歌史、理论、哲学、美学的理论家完成的。

西方的技法和语言,可学可取,也要能——学而忘之,取而融之,如此才是真学习和扬弃。而民族性语言,永不可弃绝~~就像无论身处何地,都不能忘记自己的祖宗和姓氏,不能忘记做人的根本,是要穿衣、守礼和遵法的。

12、嗯,休息了。想到“高山仰止,景行行止……”,所以读书、写作和领悟,也是——来日方长,日积月累,集腋成裘,水到渠成,正所谓~~不求闻达而达之,每惑必解,不可不求甚解、一知半解、半醋晃悠之。以免贻笑大方……

13、喜欢盛唐诗歌的理由之一,就是气度,既有自强不息的进取精神,譬如李白的《将进酒》《行路难》,杜甫的《望岳》,王之涣的《登鹳雀楼》等,有着健康开朗、热情自信、乐观向上、积极追求等盛唐时代的心理和诗歌基调。而宋代诗词,则有乐天安命的豁达的人生态度。《礼记•中庸》说:“天命之谓性”……其中苏东坡的《定风波》一词,就是乐天安命、超然旷达的最好诠释。与唐人的豪迈开朗相比,宋代诗人更压抑内向、敏感细腻。

14、呵呵,读、诵和背之,只是熟稔,可以张口即出。但是真正要读懂唐诗、化用唐诗等,或可需要每个现代诗人,用一生的时间慢慢咀嚼、感受,也不为过。 //@糠王:熟读唐诗三百诗,不会作诗也会吟,呵呵。

15、好诗都具备反刍功能,无分古今中外。

16、有诗友语:“离开对我们生命中文化密码的诠释,离开我们几千年的审美智慧,离开我们的语言能指,根本谈不上现代汉诗。一直以来,诗界热衷于解构,很少在任何与传统建立一种建设关系下功夫。是故成就不高啊。” 此话甚为精辟,存念于心,时常反省之。

17、失望中也会孕育希望,至少给大家提供了反思和自省。一些实验垃圾和无厘头的行为主义,会被清除出中国的诗歌史,未来的诗歌之路,仍任重道远!

18、你的好对别人来说就像一颗糖,吃了就没了;你的坏对别人来说就像一个疤痕,留下就永久在。这就是人性。我们只能把握自己内心的纯洁,记住别人给我们的糖而非疤痕。这样的世界才是我们真正想要创造的世界。—— 朱德庸

说得有理,存档,留存!也转转,因为我们需要甜蜜的回忆,也需要疤痕的痛定思痛……如此方能自省“己所不欲勿施于人”之简单的人生道理也!!

19、【乔布斯:很多人这样问】“我想开一家公司,我该做什么?”而我提出的第一个问题是:“你热爱的是什么?你想要做什么?”他们大都答道:“不知道。”我给他们的建议是,去找份工作让自己忙碌起来,直到你找到答案为止。你必须对自己的想法充满热情,强烈感受到愿意为它冒险的心情。

这个问题,用于诗歌写作过程中的叩问,也是当行和成立的,看来,以后我们可以多问自己几个为什么?并且找到一条让自己无比热爱的事情和短期目标,热血沸腾的做下去……

20、什么是诗歌?“诗歌是你在你的时代中用来表达自我的一种个人方式。”——我很赞成以色列诗人阿米亥的这句话。 以及他下面的话,“我不相信人们故意要去表达的东西,不管写不写得出来——人们只喜欢自然生长的苹果。我认为感知和反应也应该是自然生产的,而不是肤浅地把各种佐料编撰起来。”

在憩园的微博,看到的话,甚合我意,存档慢慢反刍……

21、《庆清平•寒夜》几度声低语软,道是寒轻夜犹浅;早些归去早些眠,梦里和君相见。丁宁后约毋忘,星华滟滟生光;但使两心相照,无灯无月何妨。谢谢远方的朋友,谢谢你的馈赠……跟着你的喜欢和震撼,继续温习它。

我想我非常喜欢它!更喜欢其词的作者——周练霞女士。我用百度搜索,看到了一个非常简单的简介,也看到“一目了然”的印章……说心里话,我无法不流泪。这是一个冰清玉洁的女子,一个真情真性的词人!我在自己易感的眼泪里,反反复复的吟诵此句:“但使两心相照,无灯无月何妨…”不知,不知天涯人是否明了……

22、自我、本我和超我,谁和谁在对话或癫狂?!(11月30日深夜-12月1日凌晨)

我想昨夜的穗穗,是分裂的、激愤的和忧伤的……
她被一种临界点的情绪击中,已经懒得再获取人世的理解……不懂就不懂吧……

昨夜私语——

突然觉得很烦……也许是——累了吧!偶尔流泪,是好事……感觉自己~~一直在抵抗着……那一年一度的大病!即便奇迹,会降临!又会怎样呢?!你说:世间的每一滴水,一定都是相连的……我信!你说:爱情——是一道礼物般的伤口,我也信!它们,有着极乐的形状,好似刀片的初春……

我们说了太多太多的话,我分不清其中的真真假假、虚虚实实……真的——没有选择了吗?夜雨,昨宵和我推盏把欢~~说着同样的蜜语——没有选择,我们必须相爱!抬头,天空有黄金/低头,是你的河山。我把自己,当成生日礼物,送给仁慈的河神。一根走神的火柴,不会游泳。风的帐篷,收容她。下面都是灰烬……没有了。

慢下来,才知道“快”是一件多么恣意的事情……有些诗句,它们字字啼血,又句句欢喜……亲爱的,你读到什么,它们就是什么吧。我已如静默的哑弦,不想再去撩拨或解释什么……

一尺之外,三丈之内。都是欢喜的佛光普照……小七七问:那么,一尺之内呢?是什么……穗穗答:是空虚和虚空:)两姐妹!我想和你,草木同朽~~~用秋风的手指,冬雪的坟茔,埋葬我们……说了太多违心的话,时常强颜欢笑,只因你爱看微笑中绽放的朝颜!双面娇娃,还是左右手对博的悲欢同,生死共的自残。

打开身体,我看见的……只有你和眼泪。借我一块魔术橡皮吧~~擦去眼泪,或者你。原来,所有的欢喜,并不都是你的馈赠,我的作品。自己创造的春天,也会阴雨绵绵……花开,是一瞬间的事情。枝上柳绵吹又少,也是一瞬间的事情。今天,我也把生气,说成了“神奇”,留下一处病句,给明年的春风,殷勤来修正。


今晨哀叹——

春意多好,阑珊却悲,恍若人生……回首总是寂寥处。

一念生,一念死。念念孤绝……

阳光我自带,却发现同样湿湿的……挤得出水云茫茫一片……

其实——痛也罢、乐也罢,总得受着。想想,也不过是梦中梦……堪破身外身。

瞬间情绪,有时是一把铮亮的刀,或者锋利的匕首,凌迟或斩首……
我的确感受到了,它们的开花,在我的心头和体内……

有文字的出口,何其幸运。可以用虚构的方式,方死方生,方生方死……无往不复。

我的信箱说:紫穗穗,看着镜子,一定要咧嘴笑一个。
于是,早起清晨的我,真的对着无感的镜子,裂开了嘴巴。
那一道弧线,却因地心引力,而一再的向下坠落,这真是一个哭笑不得的时刻。

水开了,可以把电源拔掉!心若沸腾了,是否也该把生命的电源拔去呢?

真是一个坏孩子,一个被情绪左右的、不能自拔的流沙罹难者……自救吗?或者任其窒息,撒手解脱……

沉下去,真的很容易。很容易吗?原来那些死去的人,并非一蹴而就的慷慨赴死,这个过程,一定是日积月累的,不过是在灵魂最薄弱的琴弦处,突然断裂了!

你可以坦白,世事却未必从宽。你也可以沉默、隐忍,人间也必然忽略、遗忘。生和死都是大事,而生与死的确是近邻。别以为它们是生命的两级,有时也是中途的陷阱和悬崖。


对不起,我又在一种失控的情绪里沉溺里,好似每月经期综合症,疼和痛无声无息,结伴而来……你就当是听一个疯子的无厘头的呓语。

23、以子之矛,攻子之盾。我用今晨的穗穗,来抵抗昨夜的穗穗,“矛”和“盾”是否各自平安,或者两败俱伤呢?!这是多么头疼的一道“针尖对麦芒”的哲学或人生的命题啊……

24、祝福我有一个安宁的夜晚,偏偏这是失效的祝福……事违人愿,大概就是这个意思吧,所以我们的一生,总是祝福不断,遗憾也不断。好在冥冥之中,人总是积极的,总要记得希望,渴盼着奇迹的不期降临……哪怕身处绝地或绝境中。

25、紫穗穗:嗯,放下是不放,不放是放下,哪里黄土不埋人呢,且深呼吸……谢谢。余生,或可像泥土一样持续,沉默的爱着…… //@百合禅修时间:生死事且放下,深呼吸。空气凉而清冽。
◆◆@紫穗穗
你可以坦白,世事却未必从宽。你也可以沉默、隐忍,人间也必然忽略、遗忘。生和死都是大事,而生与死的确是近邻。别以为它们是生命的两级,有时也是中途的陷阱和悬崖。

26、紫穗穗:谢谢。想到那句:予人玫瑰,有清香久存于手。一个“安”,从我手到你心,又从你心,及我心……这就是佛语之普渡,施和受互为之善缘。再谢你!“安”字,的确可贵,此刻我存念于心。 //@百合禅修时间:人间“安”者能有几人?“安”字可贵,亦祝福你。 //@紫穗穗:早,斟茶,问安。愿你每天快乐多一点!
◆◆@紫穗穗
有文字的出口,何其幸运。可以用虚构的方式,方死方生,方生方死……无往不复。我的信箱说:紫穗穗,看着镜子,一定要咧嘴笑一个。 于是,早起清晨的我,真的对着无感的镜子,裂开了嘴巴,那一道弧线,却因地心引力,而一再的向下坠落,这真是一个哭笑不得的时刻。

27、紫穗穗:回复@百合禅修时间:嗯,这得谢谢你。我想,我会永远记住百合的清香、禅修的淡定,以及时间的安抚。嗯,开心,开心,不过是敞开心扉,任风来风去……烦来烦往。 //@百合禅修时间:回复@紫穗穗:人间多少烦恼止于“呵呵”。开心开心。 紫穗穗:回复@百合禅修时间//呵呵,好吧,我想住在你负责的“微笑”里,或者,就在微笑的弧线上,荡秋千:)) (53分钟前) //@百合禅修时间:我负责微笑。
◆◆@紫穗穗
有文字的出口,何其幸运。可以用虚构的方式,方死方生,方生方死……无往不复。我的信箱说:紫穗穗,看着镜子,一定要咧嘴笑一个。 于是,早起清晨的我,真的对着无感的镜子,裂开了嘴巴,那一道弧线,却因地心引力,而一再的向下坠落,这真是一个哭笑不得的时刻。

28、从老家带来的小青菜秧苗,又在我的阳台上落户了。它们从原本的黄瘦,因为得到泥土和水分的滋养,又开始焕发出青绿姣好的小模样,喜盈盈的郁葱起来!这些植物的生命,或可给瞬间忧伤击中的我,一丝半点的启迪和抚慰吧。

29、休息一下……看看亲爱的小鱼和阳台的花草去。 唉……下吧。就算是用文字,生生死死一回,祝福穗穗——死而复生!我已厌倦,在忧伤的情绪深渊里,无尽沉溺。 活着,活着,那么今天,还有很多琐碎的事情要做!

30、今晨的笔记,多是微博的私语,和朋友的安抚。我这个瞬间想死的“病人”,或已用自我发泄的语言和文字,自我痊愈了吧……

31、(12月2日)“昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒,试问卷帘人,却道海棠依旧,知否,知否,应是绿肥红瘦。”一首《如梦令》,十八辰光时诵,和二十载后温,心思几番不同,滋味层层翻卷。恍惚睡梦中,有人吟:“谁,执我之手,敛半世癫狂;谁,吻我之眸,怜我半世流离?”想来诗庄、词媚、曲俗,各得其所,只因心境殊……

32、鹏城的冬天,是舒爽宜人的一袭秋衣,若在夜色笼罩的湖边悠然漫步,就会无由来的感喟,迟迟疑疑的脚步,也会填词曼曲:“昨夜急风骤雨,晚睡起。揽门推窗倚户,落英满沟渠。飞花竞为尘,何为?只愿香魂追蝶去!”不记得在哪里觅见此词,总是女儿家的小心思,如飞花,似柳絮,期期艾艾的无根飘零……凄美、哀婉、悱恻人肠!

33、12月初的南方冬雨,也是下一场,凉一更,阳光是久违的事物。晨练时,遥望空濛的远处,无边碧绿里有真实的海市蜃楼隐没于雾霭中,更有挑染、点染、渲染的金灿秋色,东一处,西一隅和风雨对峙。终是南方的冬晨,肃杀之气也含蓄、隐忍、妩媚,甚至带着几分“徐娘半老”的无限风韵,惹人怜惜,让人流连忘返。

34、遥远的北方,或已白雪飘飘,茫茫一片了。而我的视野,已穿越千山万水、亿壑兆峰,沉浸于异国他乡的美妙冬景。想象的巨幅翅膀一旦展开,就如《逍遥游》的九天鲲鹏,鱼鸟之翔,揽游宇内。精于变化,又通灵万物……

35、读书的间隙,想到“物我同化”一词,那梦中的蝴蝶就翩然飞来……让我疑惑的不是庄子和蝴蝶本身的困扰,而是“梦中的蝴蝶”居然翔舞于冬日的雨景。若我是——自在飞舞的蝴蝶本身,那么目睹蝴蝶翩然飞来的“我”又是何人呢?!抑或它是我的一部分精魂,或我是它的一部分肉身?!清醒人若做白日梦可否谓之诗?!

36、儒家的人生观,其重点在于“真诚”,而道家的人生观,焦点则放在“真实”。孔老夫子的“仁”字儒家精神、精髓,贯穿论语。别外深意,不外乎真诚。于是,他才斥言:“巧言令色,鲜矣仁!”这里的仁,是内心的真情实感。孟子也云:“诚者天之道也,思诚者人之道也。”这句话,更是饱含深意!

万物从来真诚,按照自己的自然法则行进,但是人的法则则需要自律的过程,也就是必须自我认识到“真诚”,要发自内心的为诚者。因为人是高级动物,是唯一可以对同类说谎的善变者。所谓“诚之者”,就是日常的修行正见,让自己真诚,忠于内心的真实感受,不虚伪,不妄言。其“由内而发”的真诚,也可谓之善心。

37、相对而言,道家更看重“真实”,因而众醉独醒,逍遥人间。道家并不反对“真诚”,事实上我们读《庄子•渔夫》,其内容讲述的恰恰是人的“真实和真诚”完全相应,甚至合而为一。

渔夫说:真实,是专一而诚恳的极致态度。不专一不诚恳,就不能感动人,所以勉强哭泣的人虽悲痛却不哀伤,勉强发怒的人虽严厉却不威猛,勉强亲切的人虽微笑却不和悦。真正的悲痛是没有声音而哀伤,真正的愤怒是没有发作而威猛,真正的亲切是没有微笑而和悦。有真实在里面的,神色才显露出来,所以要重视真实。”

这一段话,我读之、思之,且铭刻在心。其实儒道之争,也分分合合,各有所长,各有所短,不能过于偏驳。

38、《庄子•杂篇•渔夫》中,一段渔夫之言,节选短短数十字,早起诵读之,爱不释手:“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也……”

39、读书的过程,于我而言,就是“转识为智”的形而上的过程,你若是一味的死读书,和不断引用圣贤智者的话,而不去思其所然,而知其所以然。我想,就是读到猴年马月,也不过是知识的传话筒和跑马地。想到伟大的心灵,有时会自然而然的吸引和通灵!此言非虚。

40、与人相处、言谈中,读书、写作过程中,做事做人间隙中,我常会叩问自己,你果真懂了吗?懂得他人和自身的所欲所求、所真所假、所善所恶?!这里面就有一个“智慧”的分辨过程。高手遇高手,有时高下愚智,仍能分分明明。譬如慧施遇庄子,如此善辩之人也败于庄子雄辩之下,这就是智慧的别下境界不同之。但庄子,仍将慧施引为平生之知己和对手……

41、一生之中,谁不渴望能遇见——“相视一笑,莫逆于心”的知音或知己。然朋友千千万,万千千,知交或灵魂伴侣有几人?!

42、庄子寓言,今朝仍无敌。得其精髓者,少之甚少。他能与天地精神往来,而不轻视万物,不质问别人的是非,而能与世俗相处。他在上与造物主同游太虚,在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。知其万物本源,道法天地精神。想来,爱智的后人,又怎能不被庄子所吸引,而心向往之!

43、船过水无痕。爱过呢?心是否也无痕?偏偏有人说:爱是永不会忘记的……

44、曾在一首《潜伏者》的小诗里,写到“坐忘”的姿态和境界,其典故出自于——《庄子•大宗师》“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”大意是摆脱肢体,忘却聪明,离开形骸,消解知识,同化于万物相通的境界。唯有做到这一点,如同“形如槁木,心如死灰”方能进入修行领域。

45、其实,让一个血性之人做到没有欲望和心智,实在是难上加难。其后的修行分七个阶段:外天下,外物,外生,朝彻,见独,无古今,不死不生。呵呵,想来这样的修行,更是人外人,圣外圣,天外天的灵府境界,庄子式的生命情调……唯有这样,才能突破生命的限制,譬如空间、时间、生死、义利。活的自由自在!

46、瑜伽一词,是从印度梵语“yug”或“yuj”而来,其含意是“和谐一致”。某种意义上,瑜伽的修炼,也是一种身体和心灵、精神,和谐统一的运动形式。大约在公元前300年,印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》,而印度的瑜伽,就是在其基础上才真正成形,瑜伽行法,也被正式订为完整的八支体系。而瑜伽的行气之法,其实和道家的坐忘修行之法,有共通的部分,譬如“至虚极,守静笃”的境界,瑜伽的练习里,就包含中动态中定格几分钟时的状态——致静法门,和中国品茶的心态也能相关联。

呵呵,偶尔我也练习瑜伽,并且体会道家的打坐、佛家的内关,它们都有相通处!

47、“一辈子真的很短,远没有我们想象的那么长,永远真的没有多远,所以不妨对爱你的人好一点。”——笛声曼曲

48、苏芩:生命、爱情、青春……这些东西总会慢慢逝去,却唯有它们真正属于你。金钱、房子、珠宝……这些东西可被代代传递,可它们却真的不属于你。人生悲剧大致相似:总拿专属于自己的东西换取可属于任何人的东西。——人之一生,无法决定路的走向,但可决定心的朝向!改变不了生活方向时,改变生活态度!

嗯,时间过得真快,累了~~此刻非“坐忘”,而是坐累也,呵呵~~起来活动一下筋骨:),动动胳膊,喂喂小鱼,再填饱肚兄去!!




2012年12月2日下午13点04分整理、修改、归档。
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发表于 2012-12-2 20:19 | 显示全部楼层
穗穗心情,
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 楼主| 发表于 2012-12-8 15:53 | 显示全部楼层
穗言穗语(三十九)


(时间跨度12月2日-5日)


1、穗穗语录

来吧,我们把死垫高些……嗯,死亡在我身上潜藏,和我和睦相处。

垃圾都精华,黄金如粪土啊……这个时代,这个可笑的时代啊!

我有足够的光,覆盖黑暗!同时,我也有足够的黑暗,藐视光芒!

2、“颖川说他看见了陨石”,他说:敢于不完美,敢于坦白,敢于写差诗,敢于爱,敢于无节制,敢于笨拙和善良,敢于尽我所能错误地生活。

穗穗篡改版——

敢于不完美,并非破罐子;敢于坦白,并非大嘴巴。敢于写差诗,并非果皮箱;敢于爱,并非面巾纸;敢于无节制,并非无选择;敢于笨拙和善良,并非天生猪脑和熊胆;敢于尽我所能错误地生活,并非没有勇气选择正确,选择这仅有的一次正确人生——譬如爱和诗意栖居!!

3、(12月3日凌晨)每一个清晨,我都恍如新生!我在持续的锻炼和持之以恒的阅读,感受肌体和身心的枝叶,悄悄返青的力量和光泽……心中有爱,眼中有景,孤独的灵魂,才获得抚慰的草庐和庇护。偶尔我会经期性沮丧和疼痛,就像忙忙碌碌的生活里,时常会因家务事等碰青或划破的身体和手指,我并不害怕它们,而是欣喜的接纳。

4、前几天,收到诗人罗亮的诗集《密室喧哗》。阅读的空隙,也让我受益良多,如余怒兄的评价——他发现了一种迥异于他人的变形原理,构架了他的诗学大厦。这也是我那位同样喜欢阅读诗歌的先生,所无法一眼读懂他诗歌的缘由之一。人们的思维,已经习惯于俗常的语言和诗意,一旦遇见迥异的典型案例,当然就会遭遇障碍和隔膜。

5、一个码字的诗人,同时也是一个谨慎偏爱的读者,所以我的手边有无数诗友的诗集,凭心而论,我曾把诗人的诗,分为几类。这里的分类并非仅仅是优劣、高低之分,而是出于个体的喜好和感受出发的。其一是个性化、陌生化的,其二是亲和力,亲近化,其三是震撼力,神秘性。不外乎这几类,这其中都有自己喜好的。

6、罗亮兄的诗作,我是喜读的,缘由之一,正是诗中迥异的特质,这不是一眼望穿的诗歌文本,也不是不负责任的实验文本。他的诗歌语言有外力的投射,也有内功的聚焦。我昨天曾在《无调的散拍》中引用他的两句诗——夜晚,欢乐是一匹马/熟睡的辫子够不着它。这的确是好诗句,也是能给人启迪和震撼的标志语言。不过,我的引用,是为了其后的“两句精彩”,做药引或彩头的——“我最疼痛的诗句,长在别人的身上/整日整夜的醒,罪恶的想着偷情。”

7、我喜欢的诗人作品,是能让自己的手指起舞,让自己的身体颤抖,让我的五觉感应的诗作。它们会在某个瞬间,击倒我,让我无法呼吸或者欣喜的疼痛或者默默无语两眼泪……就如同这些诗句,是有力的拳头,而我的身心都是被动的沙袋,憨傻的等待着它们的重击!而无比快慰和和悦。这就是我喜欢和敬畏的诗!

8、最近喜读的诗歌分两类,一类是澄明、亲和的诗作,能让自己身心愉悦,不必太心累的文字。另一类是新奇、诧异,有着无穷想象力和瞬间穿透力的诗。这样的诗作,如同礼物般的伤口,是让人无法抵抗和拒绝的震撼与伤怀。这两类诗歌,都会激发自己的创作欲望,能在灵感枯竭时注入活水和阳光,这是诗人中的诗!

读到这样的诗作,一天的心情都是愉悦和满足的。想起了捞痒痒的感受,比之吃肉挣钱更快慰的精神按摩或桑拿浴吧。其实人的物欲和灵欲并非截然分开的,就如同语言的空灵和具化,一定是浑然一体的灵肉之魅。我喜欢的诗句,一定是活色生香的,带着人间气息和神魔密码。有时交融,有时分裂,却都是震撼、有力、内外兼得的审美情趣。

9、有的诗句是廊桥,有的诗句是曲径,有的诗句是窄门,有的诗句是超市,有的诗句是海市蜃楼,有的诗句环形跑道……如此丰沛的诗句,组成了视野的宽阔天地,可上天,可入地,可神游宇内八荒,可显微纳米脏腑。这就是诗歌的魅惑和审美情趣,读诗就是跟着语言漂流,跟着作者埋伏的线索,发现惊喜的宝藏和能源……

10、我从100岁开始,倒着活,让生命从衰老到年轻。 某种意义上,生的起点,也是死的终点,所以,人无论从哪头开始活起……其实都是生死共荣的两点,并且互换并置。问好,也祝福所有的朋友,都能长命百岁,身体未及,但心境可及!

11、嗯,醉了:)一切的秩序都如万花筒,开始旋转和魔幻起来……原来液体的火焰,是这样引燃理性的身体,让灵魂的花火,瞬间灿烂,而后用落幕的方式,自由自在的遨游太虚灵境……真TMD的痛快啊~~飞流直下三千尺,才会有——天生吾才必有用的感慨,而仰天大笑出门去,管尔东南西北风……

12、心脏里,有打气筒,还有加速器,它们不亦乐乎的跟我的心脏谈恋爱,仿佛心,还不够辽阔和奔放……是啊,我能否再大度一些,就是海洋本身,就是宇内的入口。好吧,好吧,醉了的人,应该乖乖的睡觉……不给人间填麻烦。睡觉去,好让澎湃的心脏,获得安息的时辰。省得瞬间猝死……

13、(12月4日凌晨6点25分)早起,读书。而后聆听“Let It Be“,《顺其自然》。这是一首曲调清新而略带感伤的歌曲。是甲壳虫乐队的一首经典曲目。据说创作此曲时,正是乐队内部矛盾重重,濒临解散之际。所以这首《顺其自然》似乎也昭示着一种“无可奈何花落去”无法掌控未来命运的伤感心境。“Let It Be“实际上也是一种生活态度,而歌曲中出现的圣母玛利亚,隐喻着智慧的解决之道。当生活中挫折和痛苦无法排除时,请对自己说一声:顺其自然!

这首歌曲,在推出后第三周就登上全美排行榜的榜首,创榜史记录。而“Let It Be“也是甲壳虫乐队解散时成员的心态写照。其实生命的意义在于过程,至于结果,就只能是顺其自然了。“当夜空布满阴云”,我能想到的排解之道也是——顺其自然……

14、“几处风霜枯叶,谁家灯火朱帘?盈盈月已瘦纤纤,淡了当时思念。世事虽然苦涩,今生或有甘甜。曾经滋味潤心田,拭去尚留一点。”——《西江月》,作者:空林子。在“大家坛”的博客看见此词,心境似乎镶然,他改了空林子的词,最后一句的一字,从不留到“尚留”,或可说明决绝和贪恋的爱之心境不同吧……

15、十多年前去过清华校园,想来世事恍一梦,蓝天白云绿草地……心情的风景,就是自然的馈赠。请记得在遇见的时刻,记下这瞬间的心动和陶醉……踏遍青山人方好,风景这边逍遥。逍遥处,更有水光山色,轻花嫣然,与人亲……

16、博文私语

A、呵呵,我的独乐园,不过方寸回旋之地,却也甚过司马光口中炫耀的那二十余亩地的私家花圃竹斋吧。有情,尚可饮水饱。那么有乐,不在园大地阔。

遥想,明月按时会来,清风自然拂到。我家的小花草们“郁郁葱葱佳气浮”,而主人高兴时,就来回度步,天地虽小,野趣盈然,行走无挂碍。我置身其内,书声琅琅,气定神闲。五脏六腑、耳目心肺全由自己支配或指派……

B、一个人舒缓、孤独、自由自在的活在一方很小的天地里,亦能伺花弄草、自得其乐,这种闲趣,被我戏称为独乐园记……颜子亦云:“一箪食,一瓢饮。”不改其乐也。呵呵,用自己曾写的几百字的《独乐园记》中的一小段拿来,酬谢你博客上的诸多心情美景,图片我都收藏了,赏心悦目,美不胜收!

C、孤景寒天空濛处,雁影点染飞白情,乐舞醉美无分辨,随心何须多一问……呵呵:)

D、斑竹一枝千滴泪,仙乐超然洗红颜!莫提起,提起来,泪流成河。是啊,是啊……泪成河,流不尽,更有黄河之水天上来,三千直下断人肠……曲有误,可有周郎顾?!

E、静非无音。白非无色。无为也非真是无为。所谓“出则行之,入则藏之”,穷善其身,达济天下。若能有此悟,不枉今生为客旅,归途慰寂寥……红尘事,自有红尘了!

F、风起小沙迷人眼,雁落平湖俪人心。

G、在我的字典里,父亲就是家庭里的担当,是子女们的人生示范,是困难和挫折时的信心,是女人身边的侠骨柔情,是亲人生命的勇者守护,是家人今生今世幸福旅程上的挑夫与骑士。
——大家坛的博文《父亲,在人生的字典里,该作何解?》

嗯,你说的,清风明月都侧耳听着,沧海桑田也吟唱往复……

17、父亲,在我的人生字典里,是最痛的一个“人”字,它以大写的方式,诗意的笔画,铮铮的铁骨,不朽的立于天地之间,永无他物可替!

18、浓情化不开,用一杯水的单纯,来“面对”一辈子的复杂……真是一语道醒梦中人啊!呵呵~~有时,的确是大道至简,你不必期期艾艾、辗转反则,无眠无休,也不过就是——努力加餐饭……

19、紫穗穗,过去,就像愈醇香的酒,甘洌醉人。只是醉过,尚需醒来。情浓处,向薄转,无灯无月何妨……

20、它是一个开始,也是结束……

我随白昼向上而舞;
我伴夜晚向下而蹈;
有一天,我将尘土般舞而远离,遁入空芒。

21、“节奏与和声寻觅到通往心灵深处之路……”
——柏拉图。

令人目眩神迷的音乐,可以瞬间将人与人的心灵拉近,你无须语言,只需静静聆听,微微一笑,一切尽在不言中。我没有刻意想听的音乐,只是随心漫游,因境选曲。我不是音乐发烧友,但我喜欢所有让自己心动的音色!诗和音乐密不可分,由此爱屋及乌。

22、声音的强弱,就是力度,除了音高、音色,力度是声音的第二属性。想到诗歌中力度,也跟情绪的声音有关,在语言的安置中弥漫、演绎。诗歌,是用语言来谱曲,呕心沥血的表达自我生命的多姿多态的曲谱,或热血沸腾,或哀婉动人,或沉郁低迷,或高亢雄浑……随着诗者的灵感来呈现。诗该是有声有色的诗,而不是口水的泛滥!

23、诵读苏轼的《定风波》
  
    《定风波》

  三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。
  
    莫听穿林打叶声,
  何妨吟啸且徐行。
  竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
  一蓑烟雨任平生。
  料峭春风吹酒醒,
  微冷,山头斜照却相迎。
  回首向来萧瑟处,归去,
  也无风雨也无晴。

在《定风波》中,作者写了在一次出游途中遇到阵雨的经过。在突如其来的风雨中,作者没有雨具,却依旧手拄拐杖,脚穿芒鞋,吟咏长啸着从从容容地缓步行走。他把风雨看得很平常,觉得风雨交加的天气和晴朗天气并没有什么差别。作者实际上是以自然风雨来隐喻人生风雨,表明自己对于各种政治打击和迫害已遇变不惊,见怪不怪了!作者正是通过这一件生活小事表达了自己那种旷达、洒脱的人生态度。

此刻心境,正是——也无风雨也无晴!

24、记得三年前读过:)春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。这首诗出自黄龙慧开禅师的名著“无门关”的第十九则……改得蛮好!:)

慧开禅师,因为苦参“无”字话头而开悟,因此特别着重“无”字法门,他将历代禅宗重要的公案斟选汇编,选择其中的四十八期,纂集成为“无门关”一书,并自作序文道:“大道无门,千差有路;透得此关,乾坤独步。”

并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则,深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想要旨。在四十八则脍炙人口的有名公案之中,第十九则的这首诗偈:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。

◆◆@珠海海客
#传统优秀文化#【改宋无门禅师偈诗一首】:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。烦事耐烦心自净,四季皆为好时节。#生命的诗性#@丽江黑马 @丽江lydia-xu @楚雨 @紫穗穗 @寿圣吉祥 @诗人潘维 @诗人蓝蓝

25、穗穗碎语:“世界越悲伤,我要越快乐;世界越险恶,我要越善良。” 爱是心中——唯一、不变、美丽的神话……

26、1. 不以物喜,不以己悲。

——这句话出自北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》,它的意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人(古时品德高尚的人)的处事深远和豁达胸襟。

2. 随缘自在,随遇而安。

——这是一句禅语,佛说:随缘自在,随遇而安,随缘生活,随心自在,随喜而作,是为生活的密行。若能一切随他去,便是世间自在人。我们生在人世间,必须得学会接受现实,虽然有时候现实很残酷 。我们要学会随缘一世,一世随缘。

随缘是一种健康的心态,也是一个意境,又是一种人生的态度,从更深的层次看,随缘更是一种待人处事的思维方式。或者说,随缘是一种随着形势发展而行事的观念,也是一种与时俱进的体现,是一种美满人生乐观的心态。

人因为执著的东西太多,所以得到的烦恼也更多。不能抛舍的东西太多太多了,也许一生, 也许来世,也许一世又一世的轮回,还是参不透其中的奥妙,还是很执著。

若能一切随他去,便是世间自在人,正如《菜根谭》上说,"万事皆缘,随遇而安"。这样才能活得自在。


3. 荣辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天外云卷云舒。

——这副对联出自《幽窗小记》,这句话的意思是说,为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻,才能无意。

现在的人大多觉得活得很累,不堪重负。大家很是纳闷,为什么社会在不断进步,而人的负荷却更重,精神越发空虚,思想异常浮躁?的确,社会在不断前进,也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离,人类以牺牲自然为代价,其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔,追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧,一旦所欲难以实现,一旦所想难以成功,一旦希望落空成了幻影,就会失落、失意乃至失志。

失落是一种心理失衡,自然要靠失落的精神现象来调节;失意是一种心理倾斜,是失落的情绪化与深刻化;失志则是一种心理失败,是彻底的颓废,是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。

一幅对联,寥寥数语,却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度:得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。

宠辱不惊,去留无意说起来容易,做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子,红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动,名利皆你我所欲,又怎能不忧不惧、不喜不悲呢?否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利,更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了,我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。

首先,要明确自己的生存价值,由来功名输勋烈,心中无私天地宽。若心中无过多的私欲,又怎会患得患失呢?

其次,认清自己所走的路,得之不喜,失之不忧,不要过分在意得失,不要过分看重成败,不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过,只要自己曾经奋斗过,做自己喜欢做的事,按自己的路去走,外界的评说又算得了什么呢?

27、人生如梦,岁月无情。募然回首,才发现人活着是一种心情。贫穷富贵,得得失失,一切都若过眼云烟。若能“保持一颗平常心,便是世间自在人。”:)

人生,唯有学会随缘,才能活得自在!保持一颗平常心,人生才能开心多一点吧……

28、佛家说,有求皆苦;儒家曰,无欲则刚;道家言,清心寡欲方得道。渔人说,心平好过海;农夫言,知足者常乐;读书人曰,人到无求品自高。众说纷纭,虽然说法各自不同,道理却是一样的,不就是在说:平平淡淡才是真,难得一颗平常心嘛。

29、稽首云中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。……呵呵“放屁”……(此中有故事,知者会微笑:))

30、一颗下午的钉子,是否能钉住一个明媚的白天呢?!让世界永昼,让人间晴好,让爱情无伤……

31、宋代的怀深禅师云:“万事无如退步休,本来无证也无修,明窗高挂多留月,黄菊深栽盛得秋。”以退为进是禅宗的人生观,也许这里边就有平常心的获得和运用。老子讲:“知足常乐,终身不辱;知止常止,终身不耻。”止就是收,就是退,就是“好花看到半开时"。

当代有位高僧这样说到:“……只要我们来个急转身,说不定就能和佛撞个满怀。”人生舞台充满了起落,进退的辩证,当进则进,进有进的果敢;当退则退,退有退的睿智。走投碰壁之始,春风得意之后,收帆泊船并非是消极的弱者,明智地退出矛盾的旋涡,从而更理智地把握和操纵自身命运是心灵的超脱和升华!

尽人皆知的“拈花微笑”,被后世誉为禅宗“最美丽的开始”,它也是平常心最美丽的体现。佛陀拈花示众,众皆迷茫,唯迦叶尊者微笑,也笑众人逐物沉迷,笑得释迦虚晃一枪。花就是花,何必去找花外?他的自主其心,不为所动,得到了佛陀的认可。

平常心既不是古人管宁因华歆锄地拣看那片黄金而与之劳动的故作姿态,它是内功心法,是陶渊明的“心远地自偏”,是无门和尚的“若无闲事挂心头,便是人间好时节”。只是它不解官瘾,不救饥贫,而是一帖自度度人的心药。

“佛为无心悟,心因有佛迷”。这人生的妙谛,愿我们都能消受得。

32、《黄玫瑰》歌词

黄玫瑰,别落泪,所有的花儿你最美。受了伤,别伤悲,别让泪珠是花蕊。别让我看见你的伤悲,我会为它心碎,别问自己对不对,心中有爱就很美,既是告别了春天阳光,你依然要开放。别害怕,别犯傻,别轻易剪去长发,我会站在你的身旁,给你依靠的肩膀,别说话,微笑吧,回头是灿烂的霞,我默默的祝福你,感觉到了吗?海角天涯,哪里不是你的家,别怕啊别傻了,哪里都能开花。

黄玫瑰,别落泪,所有的花儿你最美。受了伤,别伤悲,别让泪珠湿花蕊。你应该知道你是那样美,谁都会为你心醉,别再抱怨爱太累,真爱能有几回。即使告别了春天阳光,你依然要开放。别害怕别犯傻,别轻易剪去长发,我会站在你的身旁,给你依靠的肩膀,别说话,微笑吧,回头是灿烂的霞,我默默的祝福你,感觉到了吗?海角天涯,哪里不是你的家,别怕啊别傻啊,哪里都能开花。

一首黄灿的歌《黄玫瑰》,让我平静的眼帘,再次泪如雨下,或许是因为——字字入心,句句啼血,让我想起往事,想起自己一气之下剪去了自己蓄养了十四年的飘逸长发……是啊是啊,黄玫瑰,别落泪,所有的花儿你最美……别问自己对不对,心中有爱就很美,既是告别了春天、阳光,你依然要开放……海角天涯,哪里不是你的家,别怕啊别傻了,哪里都能开花。

33、(12月5日)有时候,你漫不经心的一句话,就温暖了我整个心房。——墨痕语~~是的,的确是这样……现在我在你话语和图片里,慢慢的枫红……

爱,不是随口一说。想,也不是瞬间激情啊……

记得有人曾诗:想,是栖息于孤木旁的眼睛,在心上,盼望那令人颤抖,第一次目光接触……想来先人造字早已煎熬过啊!

34、一场春梦,了无痕……半夜惊起,再无法入眠……身心,还一种持续的亢奋中,云里雾里,声嘶力竭……是自己无法控制的汪洋大海!蓝得惊涛骇浪,又一贫如洗。想到自己,曾经写过的一篇文字《爱,深深爱……》,它也是残篇,或永不发出和贴出的一种灵魂感触……

35、嗯,衣上酒痕诗里字,点点行行总是凄凉意,红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪。如今的人们,再也无法体会,彻夜的红烛,替人垂泪到天明的凄美情境了,唯有心灵的烛台,闪闪烁烁的,仍静守着这份无望的愚痴和无畏的思念……

36、爱,从来不是随口一说,想,也不是瞬间激情。尽管所有的念想里,都会有瞬间的渴求和需要,而真正的爱,却是日常的、持久的、震撼的、无畏的、忐忑的、卑微的、祝福的、欣喜的、无望的、激荡的、复合的全部啊。

深圳的天,一直没有晴好过,那么还是祝福岁月静好,阳光普照……抬头是圆月,低头是微笑吧。

37、孤独是一座花园,但其中只有一棵树。但愿我产生愿望的能力,胜于我实现愿望的能力。孤独的男人:一翼翅膀;孤独的女人:被折断的翅膀。

有些话,真的无须我来说,早有叙利亚诗人阿多尼斯替我一言道破——孤独的女人:被折断的翅膀。或许,这折断的翅膀,是自己心甘情愿的夭亡,它们临渊说爱:无怨无悔!

38、世界让我遍体鳞伤,但伤口长出的却是翅膀。

是的,这个世界,这个曾让我幸福和信服的世界啊,让我遍体鳞伤,但诗歌的抚慰,却让这些伤口,长出了自由翱翔的翅膀!

39、我认识的所有词语,都变成忧愁的森林。白昼不会睡眠,除非在夜晚的怀抱里。

那么,现在你的白昼,是否也在我夜晚的怀抱里呢,而失眠的夜晚,是否能拥抱这清醒的白昼……

40、诗,也是礼物的翅膀……我常怀感恩之心,是它引领我回归纯美! //@诗人卡夫:诗是诗人的伤口,流的血是千真万确的。
◆◆@紫穗穗
世界让我遍体鳞伤,但伤口长出的却是翅膀。 是的,这个世界,这个曾让我幸福和信服的世界啊,让我遍体鳞伤,但诗歌的抚慰,却让这些伤口,长出了自由翱翔的翅膀!

41、
冬是孤独,
夏是离别,
春是两者之间的桥梁,
唯独秋,参透所有的季节。

我可否留在——永远的秋色里,成为上帝手心里,一片怜爱的“流红”……

42、“爱情和梦想是两个括号。我把我的身体放在它们之间,探索世界。很多时候,我看到空气用两草脚飞奔,而道路用空气制作的脚跳舞。我的愿望是百花,印染我的日子。”

是的,爱情和梦想,有时的确是两个括号,我把我全部的身心,都放在其中,感受着,探索着这个偌大而神奇的世界,织造着自我的诗意披肩和锦绣……

43、生命不过一首诗的长度,亲爱的,请写下它!

“有时候,
太阳不能把你照亮,
一支蜡烛却能照亮。”

我想,或许,或许在这个失眠的夜晚,
那远方沉默的你——就是那只照亮我的蜡烛吧……

一次遭遇,就是一次照亮!

44、“每一个瞬间,灰烬都在证明它是未来的宫殿。夜晚拥抱起忧愁,然后解开它的发辫。
关上门,不是为了幽禁欢乐,而是为了解放悲伤。他埋头于遗忘的海洋,却到达了记忆的彼岸。他说:月亮是湖,他的爱是舟。但岸陆表示怀疑。正是他的欢乐,为他的忧愁定制了琴弦。”

所以,这把忧愁的琴弦,正好在我夜晚的手指间……

45、往昔是湖泊, 其中只有一位泳者:记忆。雨是风的拄杖, 风是雨的秋千。风,教授沉默; 尽管它从不停止言说。

(37-45小节)里,有许多都是引用诗人阿多尼斯的精彩诗句。只有——这样的句子,才是澄明的诗!我失眠了,就用它来做宽慰的安眠药吧……

诗人简介:阿多尼斯(أدونيس‎),1930年出生,叙利亚著名诗人。他出生于叙利亚拉塔基亚一个阿拉维派家庭,从很小的时候就开始创作诗歌。1947年,在第一任叙利亚总统舒克里•库阿特利(Shukri al-Quwatli)的支持下,他获得了进入大马士革大学学习的机会,1954年他毕业于该校哲学专业。在此前后,他开始使用“阿多尼斯”笔名写作。除了诗人的身份,还是文学理论家、翻译家、画家。阿多尼斯是当代阿拉伯世界最杰出的诗人、思想家,也是去年诺贝尔文学奖的热门人选之一,其有关阿拉伯文化的革新和阿拉伯诗歌现代化的见解在阿拉伯世界影响深远。

46、我的孤独是一座花园:阿多尼斯诗选

这是闻名于世界诗坛的叙利亚诗人阿多尼斯的第一部中文版诗集,经阿多尼斯亲笔授权,由译者薛庆国从诗人踏入诗坛至今近五十年的十七部诗集中精选并译出。

诗人阿多尼斯,是一位态度鲜明的叛逆者,以百折不挠的倔强抗争权势与时俗。他的诗歌,是了解阿拉伯社会现状的一个窗口。他为祖国蒙受的苦难而伤怀,为自身不被祖国所容而喟叹,为整个阿拉伯民族的落伍而悲愤。

他往往超越阿拉伯的时空,站在全人类的高度俯瞰人生万象。他对那些诗歌永恒主题的咏唱,达到超凡脱俗、深长隽永的境界。

他的情诗无惧世俗,要为身体与肉欲正名;但其中毫无卿卿我我的俗趣,却展现出属于生命与时间的苍凉。他的诗作向弥漫于阿拉伯社会的神本主义挑战,却也呈现出浓厚的“剥离了神灵的神秘主义”色彩。

阿多尼斯素以“精神上的流放者”自居。然而,只有诗歌才是他真正的流放地。在他眼里,诗歌至高无上,而“诗歌终结的时代,不过是另一种死亡”。


唉……当当网显示,永久缺货,可惜买不到诗集原书了,只能是整理网上的诗歌资料,归入穗穗资料库了。这样的诗人,当获诺贝尔文学奖!!



2012年12月8日下午2点13分整理、修改,归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-8 15:54 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十)


(时间跨度12月5日-8日)

1、是的,生命的本质是孤独,想到叙利亚诗人阿多尼斯的诗句——我的孤独是一座花园。

每个码字的人,都是孤独,也都是自足的。享受孤独的人,才会孜孜不倦,沉潜笃定,不骄不躁……

许多时候,我们都是“精神的自我流放者”,于我来说,诗歌就是我一生的宗教,在享受孤独的旅程中,我会为它奉献一生……

2、黑灯瞎话(二)

渴望,只有我渴望不到的事物,能让我的渴望,获得满足。

解开目光的绳索,有黑暗,从手指的敲打中,绽放昙花。

向低处行走,我不相信最低处,没有理想和翅膀的抚慰。

如果汪洋和高峰,必须做出抉择,那位于其中的天空,才是我想要拥有的身心自由……但愿我想象的能力,超过我身心全部渴求的自由。

霓虹开满夜空,月光洒满心间。有一种情愫在心间来回萦绕,我也说不清楚,也不想说清楚……

阳台的小青菜,真的活了过来,代价是脱去了一层青皮,有几株奄奄一息,似乎用认命的姿态,讲述例外……


3、《礼物》

文/薛省堂

生命是一支孔雀羽
爱情,是她点上的眼睛

穗言穗语:短小精悍的一首小诗,是窝窝送给穗穗的“礼物”,这是一种生命的呼唤,友情的馈赠。而生活这支美丽的孔雀羽,原本没有最生动的眼睛,唯有爱,生命中的爱,一生不可或缺的爱情,才能给“生命”的翎羽,点上最动人心弦明媚的眼睛啊!我发自内心,由衷的喜欢它!

4、
潮起潮落千年事,风景四时各不同。
蜈筝牵挂一线心,沉淀莫名醉后情。

——看到大家坛的博文《潮起潮落,风景,风筝,牵挂?放飞?沉淀?你那藏于内心的莫名情绪。》有感而发的评论。

5、紫穗穗
回复@阿迦尼吒天:事过是无事,牵挂由来长。抬头有情天,俯身无心木。呵呵,打油无韵…… //@阿迦尼吒天:事过则无事,牵挂亦羁绊。心底如明镜,何处惹情牵。

凡事留半解,不语是非堂。

在一个诗人、作家漫天飞的时代,我只想做一个合规的诗写者,或者码字的人。

6、12月6日上午,微博与高峰的对话
◆◆@紫穗穗
在一个诗人、作家漫天飞的时代,我只想做一个合规的诗写者,或者码字的人。

高峰:我的感受是,写诗,是因为情感无可宣泄。

回复@高峰:也不尽然,或许最初,是一种原初的无意识或有意识的宣泄,为了情绪的出口。但是,作为一个真正的诗人或艺术家,一定不是个体疼痛和遭遇,而是全人类的忧患意识,不然艺术和诗学,将沦为个体的扬声器或果皮箱。诗关乎心灵、个体的情绪宣泄,但它更关乎和呈现人性的复杂和澄明,还有精神的向度。

高峰:回复@紫穗穗:嗯,这是对诗歌最好的评论。家国情怀。大约我所理解的是一种婉约,而你的概括就是豪放了。但不管怎样,因个人之情感或者报国情怀而做诗做文,根本都有一种寻求内心喷薄的痛苦在。

回复@高峰:人心本同根,个体性和普适性的关系,并非绝对矛盾,只是相对矛盾。其实事物的存在根本,就是矛盾对立和统一的和谐或妥协。这个说得有点远了,其实诗是什么,千人千感,唯有几点不可或缺——情感、哲思和技艺!不外乎手艺的精湛,情感的真挚和理性的沉淀。

谢谢:)艺术的最高境界,还有超越狭隘的“家国情怀”,有宇宙的精神,这就是“大而无限”的空间领域,同时,还要有微观的反省领域,那就是日常性,观察的细腻,呈现枝节末梢的繁琐,或也可称之为格物致知,诗歌技法的踏实,语言的根基,别的艺术亦然,只是载体不同……胡言妄语,且做笑谈。

高峰:回复@紫穗穗:对,我思故我在,个体的世界从来都是内心的外化。我喜欢的一些中外诗人,未曾思考他们诗句的理性,我其实是不希望看出他们人生的理性的。回头聊,工作了~~幸会!

紫穗穗:回复@高峰:好,你忙:)嗯,未来,写一个小短文,说说诗,到底是什么去:)曾经口头聊过,有朋友说非常有见地,该录制下来。我说不用,都在我的脑子里呢,未来梳理清楚它。虽然我的记性非常的不好,但是一个词语的引领或启迪,我可以自在的遨游在立体的思维里。

7、相遇是短暂的,思念会永久,“奢望”在这里走过春夏秋冬。在思吟的博客,看到了《四月藏东南》十二张图片,听着蒙语童声的歌曲《梦中的额吉》、《驼羔之歌》等,心中只有一弘念想,那就是展开身体,躺在无边无际的绿草地上,用笑容承接“天空”,这时,全世界只剩下——湛蓝的天空和“天空情人”蓝眼睛的花朵。

8、读诗感言

1.
据说,仿效是容易的,
噢,但愿我能仿效大海!
有时候,
太阳不能把你照亮,
一支蜡烛却能照亮。
但愿我产生愿望的能力,
胜于我实现愿望的能力。
孤独的男人:一翼翅膀;
孤独的女人:被折断的翅膀。

多么漂亮的句子啊,写下它们的人,无疑是世间最好的诗人,时光之尘,无法遮蔽和抹杀的经典啊……

2.
快乐长着翅膀,
但它没有躯体;
忧愁有着躯体,
但它没有翅膀。

水是永恒的躁动者,
石头在睡眠中歌唱。

玫瑰的影子,
是一朵凋谢的玫瑰。

跪曲着,黑暗降生了;
挺立着,光明降生了。

花儿是眼里的一个季节,
芬芳是心中的一个季节。

这样的诗句,让我想起泰戈尔和庄子……全人类的精神花园。

3.阿迦尼吒天:快乐是风筝,飞得美丽,是因为牵在某个人手里。忧愁是雾霭,时散时开,总没个尽头。水是雨的精灵,石头在歌声中入眠。玫瑰的尸骸, 是想起那个人时,心底伤口渗出的血。

4.紫穗穗 回复@阿迦尼吒天:嗯,真美:)想念是干净的事物……且用生命的图册展现它吧!不管喜悦,还是忧伤,不管孤绝,还是豁达……


9、薛省堂,堂堂说:“在诗歌报论坛读诗,通常不如看姐姐的穂语,这真有些悲哀。 ”
穗穗答:“堂堂不必感伤,其实每个人都有自我的领悟和智慧,有人说出来了,有人则选择沉默……握,谢谢你一直以来的跟读和知己。 来,抱一下,冬天的晴空静好和万里无云,需要我们自我来营造!”

10、《告别》

从风口离去的还是风
从浦北路离开的还是我
我对椅子告别
也对桌子告别
对熟悉的旧键盘告别
也对“有钱大债主”的字幅告别
我不相信,两年多的体温还会停留
但我依然深深怀念——
那些阳光灿烂的日子
包括这扇干净而透明的玻璃窗


这首原非子的《告别》,让我感受到一幕曲终人散的凄凉意,唯一明亮的是记忆。它并非情感的宣泄,而是一个失败的商人,对着最后的办公室,所做出的告别仪式……他写得隐忍而节制,没有抒情,胜似抒情……最后的几句,尤为精彩!

11、给窝窝的话——有时灵感,需要激发:)当我们看到让自己感动的诗句或诗歌。
你不用怀疑自己的创造力,也不需多解释,懂你的自然懂你,不懂的,说了也白搭!!

12、有些声音,来自于灵魂的最深处,如果你感受到了那温暖、宽阔、深沉的呼唤,你就获得了五彩的祥云和心灵的马灯……听吧,听一个孩子草原般浑厚、悲苍且辽远的梦境……

13、我正在听王菲《幽兰操》。古琴曲《幽兰操》又称《猗兰操》。“猗”字在古汉语中有四种解释:一是叹词,表示赞美,如《诗经•周颂•潜》“猗与漆沮”(漆、沮是河流名);二是句末语气词,如《诗经•魏风•伐檀》“河水清且涟猗!”;三是通“倚”字,依靠,如《诗经•卫风•淇奥》“猗重较兮”(重较是古代卿士乘坐的车子);四是柔顺的样子,如《史记•司马相如传》“猗柅从风”(猗柅又写作“旖旎”)。“操”,指琴曲名及演奏方法,如《箕子操》、《龟山操》。拥有最好嗓音的王菲,她的声线,透出水的唯美和妩媚,更有清水出芙蓉的清丽和雅致……

《幽兰操》

兰之猗猗,扬扬其香。众香拱之,幽幽其芳。不采而佩,于兰何伤?
以日以年,我行四方。文王梦熊,渭水泱泱。采而佩之,奕奕清芳。

雪霜茂茂,蕾蕾于冬,君子之守,子孙之昌。
雪霜茂茂,蕾蕾于冬,君子之守,子孙之昌。

兰之猗猗,扬扬其香。众香拱之,幽幽其芳。不采而佩,于兰何伤?

14、忧思在我的心里渐渐平复,正如此刻沉默的楼宇、面壁的夜色。寂静的林中,有想象的归鸟酣睡……

15、“妇人,你在料理家事的时候,你的手足歌唱着,正如山间的溪水,歌唱着在小石中流过。”写下此句的人,有一双智慧的双手和懂得欣赏的眼眸,他是谁?是谁呢?毫无疑问,是一个诗人。

不要因为自己没有灵感,就去怨恨词语,它是诗人最忠实的仆人,无怨无悔的任由你折腾!

16、诗人在创造中,重塑自己,翻新自己,热爱自己。我爱的群星,如同夜晚的飞鸟,看不见的时候,依然存在。

有时,心是尖锐的锋芒,你想藏起来,它仍执着的“亮剑”……

17、我不害怕流逝,我更害怕永恒;我不害怕忧伤,我更害怕没有忧伤。当你斩钉截铁的表白,就像太阳的温暖照射,没有阴影存在,那请——也一并忽略阴影的我吧……

18、与其说——贞操是从丰富的爱情中生出来的资产,不如说——贞操是热恋的血液里提纯的可卡因,可做药,也可制毒。

19、我对你无所求。我对你果真无所求吗?或许无所求,比之有所求,更加让人害怕和畏惧,因为这个世间,根本没有几人,能够配得起“它”。在爱情里——无所求,就如同祭坛上的羔羊,十字架上滴血的上帝,和割肉饲鹰的菩萨啊……

若无所求,所爱为何?!所以,必有所求,而求之不得,无缘……则放下!

20、凡所爱,都是情人。

21、“梦是一个一定要谈话的妻子。睡眠是一个默默地忍受的丈夫。”看到这句幽默睿智的话,我不禁苦笑一声。此刻,舌头如齿轮,不停的转动,我原来是个“梦”啊,我最亲爱的睡眠,失去了数月……原来是,默默忍受的丈夫,离家出走了,他受不了我这个呱噪的~~一直找他昼夜谈话的妻子啊!原来如此,缘来如此。

22、黑夜,我感受到你锥心的黑,并非灯火,也非悲伤,而是因为你遮蔽的美,你的自由,你吞噬一切的勇气和无畏。我如朗月一般向往,时圆时缺,朗照着你遮蔽的美、自由和勇气。

现在,你和逝去的时间,正在深吻热恋中。我确信,唯有黑夜,只有黑夜,才能让我在光明里,获得新生。日日新,苟日新,永日新……

23、每一个清晨,都恍如新生。我把遭遇的一切,重复的事物,不间断的读书和锻炼,当成每日的禅修。我是一个本真且透明的人,我会时喜时悲,忽怒忽哀,但这喜怒哀乐,并非一发不可收拾,而是感恩阴晴,不避圆缺,由此写下瞬间的“草木泪”和“飞鸟痕”,未来集腋成裘,归入尘灰、星辰、自然之册和灵魂之书。

24、我用“相信”两字,开始一天的阅读之旅,若你没有学会“相信”,你一定无法与人交流和沟通,更谈不上“开卷有益”和“掩卷沉思”,我有一颗疑惑的心,所以我喜欢在读书的时候,自己琢磨,自问自答,这个过程中,我时刻都在提醒自己相信的品质。这个相信就是先忘记自己想法,忘我的融进文字,才是尊重,才能学好学习,才会有收获和进步。

25、努力让自己更优秀些,也更谦卑些,才能无限挨近乌有的“幸福”领地。我相信优秀的能力,也具有磁场效应,能聚集天下所有同心同德的金属们。或可称物以类聚!

26、天了,母亲是细致唠叨的观察家,从起床到现在,连我抽了三只香烟,她都能不闻而知晓……耳朵听见了,心里牵挂着,嘴上计算着,于是每个有爱的人,都在关切的言辞里,变成了细致入微的观察家。

27、生活之道,中庸之用。好像一份友情或爱情,你不可以过之,也不可以不及,唯有恰到好处的遭遇与相处,才能温文尔雅、历久弥新。恰到好处,就是中庸。天命,我自知,不怨不悔。中庸,需自修,需成全。譬如圆善境地,需要两者互为成全和遭遇……

28、儒家六经“诗、书、礼、乐、易、春秋”,也称六艺,是孔子编程的教科书,前四艺,是当时春秋时人人共习的普通科目,而《易》、《春秋》二书,则是高深理论著作,所以孔子弟子中,真正精通六艺者,不过七十二人。孔子尝说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”于是他一生都“述而不作,信而好古”。

29、当今诗坛上的一些争论、是非和现象等,让我想起一句古人语“春秋无义战”,若对诗歌文本、诗人修为品性,诗学理论等没有敬畏之心,不如安安静静,埋首书斋,或写作,或游历,养花侍草更妙些。

一面旗帜上,总有众多的跟从者和牺牲者,可叹盲者居多,尤如迷途羔羊,驱使和听从皮鞭、口令的习惯或奴性……

30、此刻,不思虑,不预谋。不将不迎,应而不藏。

“不将不迎”,也就是说——事情做过后,心里不留恋;事情还未至,心里不盘算。而“应而不藏”,则是事情怎么来,就怎样接应,应付终了,心里依旧如明镜高悬,虚空,不留一物。这几句话,都出自于《庄子•应帝王》,阐述的是无为而无不为的道理。以虚无为本,其用心若镜。

31、请让我真实的活着,成为一朵开在《易经》、《奥义书》内的小花吧,我要肥沃的文字,做我的泥土,先哲的智慧,做我的雨露和阳光。每一分秒,都在生长,向死而生,散发自然独一无二的香泽……

32、你无心或有意的微笑,落入他人眼里,或许就是一缕阳光、一束鲜花。当你微笑时,世界都会爱上你,没有人会拒绝阳光的温暖和鲜花的抚慰。所以,每日对着镜子,不妨微笑吧,你会发现另一个潜藏久违的你,美丽、和善、温暖、优雅、淡定的你:),不信的话,试试看哦!

33、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。所谓君子的道德修养,《论语》中俯仰即是,珠玑连缀。从知到行,仍有千万里,所以古人云:读万卷书,而后行万里路。知行合一,才是真诗人或君子所为。

34、我有唯心观,譬如写作、读书。我有唯物观,譬如生活、做人。已所不欲勿施于人,时时铭记在心。

道理可说千万遍,没有行为支撑,就是高论空谈,华而不实,实而不诚,诚而无真。

你无法做到一生的“从一而终”,至少要做到某个时期的“一以贯之”,不然不仅读书、写作是失败的,连生活、做人也一定是失败的……这毋庸置疑。

35、紫穗穗回复@上谷林遥——圣人,也是罪人,非他之罪,后人尊儒之祸。所以孔子之后,仙有与世界哲学史,抗衡的大哲人啊……任何思想和书籍,是知识和智慧之壤,同时也是禁锢凡人的成见和“紧箍咒”,我喜欢听圣哲说话,但更喜欢通过耳朵,传输到大脑,而后发出自我的声音……我,才成为“我”!

上谷林遥:天下君王至于贤人,众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!

◆◆@紫穗穗
儒家六经“诗、书、礼、乐、易、春秋”,也称六艺,是孔子编程的教科书,前四艺,是当时春秋时人人共习的普通科目,而《易》、《春秋》二书,则是高深理论著作,所以孔子弟子中,真正精通六艺者,不过七十二人。孔子尝说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”于是他一生都“述而不作,信而好古”。

36、其实“温故而知新”,并非仅仅是原本读过的书籍和知识的功劳,而是你该感谢自己,感谢自己读过之后的无意识或有意识的实践,也就是在生活中应用。由此一段时间后,重新阅读某些书籍。你才能“温故而知新”,圣人之话,我们理解之时,要能举一反三,知其然,更要知其所以然,更甚者,究其根本,成全自智。

37、泰戈尔说:“上帝等待着人在智慧中重新获得童年。”这条通往童年的路途或逆旅上,我已经找到了许多的同伴,他们会是我一生的朋友和挚友,散落于天涯海角。各自独行、长歌短吟,遇见相视一笑、莫逆于心。人生之快慰,不过区区尔尔……以沫于童真之心,相濡于童贞之情!

38、知识小集锦——《奥义书》

《奥义书》(Upanishad)是印度古代哲学典籍,《吠陀》的最后一部分,数量约有200多种。

《吠陀》(Veda)是印度上古时期的文献总集,是印度宗教、哲学、文学、文明的基石,历来被认为是印度教最古的经典。作品产生年代可上溯到公元前1500年前,最晚约在公元前6世纪。

“吠陀”本义是“知”、“知识”。有广狭二义:狭义指最古的4部集;广义指4部本集及附加文献。其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作,为研究人类文明进程提供了丰富的资料,在印度被尊为圣典。

据说佛教的思想已是缘于《奥义书》[1],而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。从巴利文献看来,许多佛陀的对话都是一种‘隐藏的哲学’──仅扼要的勾出佛陀思想的大概,烘云托月,言有尽而意无穷。比较起来,奥义书显得更有组织、更有系统。

但是佛教各学派,从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多,从思想的传承看来,佛教并不是一个单一思想的系统,而是许多思想系统的母体。佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识,那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异,甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程,则不难发现上述的看法应是正确的。

《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右,较晚产生于公元后。较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等。内容涉及的范围很广,颇受印度几百年间许多思想家喜爱和广泛流传。

39、中文的《奥义书》,是继《沉思录》、《道德情操论》和《塔木德》之后,“领袖必读的100部名著”和“影响人类的十本书”之一,是千年不衰的印度圣书。

美国《领袖周刊》刊载了一篇《领袖必读的100部名著》,排名第三十位的就是《奥义书》。该文认为,《奥义书》是印度哲学的源泉。它首先从巫术、仪式中过渡到哲学性质的问题,并谋求其解答,开辟了印度哲学的先河。

“影响人类的十本书”

澳大利亚国家图书馆馆长简•符乐顿认为,影响人类十本书是:

1.《周易》2.《奥义书》3.《法句经》4.《古兰经》5.《圣经》6.柏拉图《理想国》7.莎士比亚剧作8.达尔文《物种起源》9.爱因斯坦《相对论》10.牛顿《自然哲学的数学原理》。

不知道,大家读了几本,余生我又能读懂几本。好在有涯人生,无涯阅读。

40、《沉思录》、《道德情操论》、《塔木德》三本书的简介——

A、《沉思录》,古罗马唯一一位哲学家皇帝马可•奥勒留所著,这本自己与自己的十二卷对话,内容大部分是他在鞍马劳顿中所写,是斯多葛派哲学(斯多亚哲学)的一个里程碑。

《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受,追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。

马可•奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系,解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任,要求常常自省以达到内心的平静,要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且,不仅要思考善、思考光明磊落的事情,还要付诸行动。

B、《道德情操论》是亚当•斯密的伦理学著作,他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。

《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”,堪称西方世界的《论语》。

C、《塔木德》Talmūdh 塔木德是流传三千三百多年的羊皮卷,一本犹太人至死研读的书籍。犹太教口传律法的汇编,仅次于《圣经》的典籍。主体部分成书于2世纪末~6世纪初,为公元前2世纪~公元5世纪间犹太教有关律法条例、传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。

《塔木德》共20卷1200多页,250多万字,包括《密西拿》《革马拉》《米德拉西》3个部分,是10个世纪中2000多位犹太学者对自己民族、历史、文化、智慧的发掘、思考和提炼。

41、散文诗——《它是真的》

它是真的

从踌躇的眼泪,到沉吟的微笑,再到甜柔的羞怯和痛苦,我试图把心的秘密告诉冬雨,让它们替我淋漓、流泻……

谁知道,这一淋漓和流泻,居然让深圳的天,几十日不见阳光,阴雨不断。哦~~我之罪,请让我用收晴无云的微笑,引领太阳七彩的脚步。一周一色,从不重复的“美”踏,抚慰人间温暖和人类明眸……

你是一朵夜晚之云,在我梦境的天宇漂游。我永不舍牵绊你,只用爱慕的渴望漫画你、勾勒你。偶尔,还用怨恨的相思,着色你、翻新你。

你是我一个人的,我自私的将你归入“孤本”绝版的记忆,在我无尽的梦幻里,你是唯一……唯一的居留者。

告诉你,这一切都是真的!我的情人啊,你在遥远的那端……当你拨通电话,或打开语音,你的声线,就是闪电,就是雷鸣,穿过我暗哑寂寥的天宇,我用无边无际的风暴回答你,我用清晨露珠的星泪、雾霭迷醉的拥抱和止水涟漪的依恋回答你!

你为何突然沉默,变成一块醒木。除了祝福的祥云和寥寥数语,那曾经交集的白天和黑夜,如同失去弹奏的手指的钢琴,迅速蒙上了时光罩布……

“我的唇儿,是真像觉醒的初恋的蓓蕾那样香甜么?”那消失了的九月回忆,仍旧流连在我的肢体上么?难道是冬之罪,大地不再言语,天空安于虚空,而我是它们的总和,又是微不足道的一角蓝或一把土。

亲爱的,这是真的。当我赤脚走过荒野,我就是——夜的眼睛里,滚落的一滴露珠。你晨光的身体,正围绕着一颗浑圆晶透的露珠,而惊喜万分!这是真的,真的。我的爱,穿越了无数的时代和时空,我恰好落在这里,落进了有你的晨光和夕晖。

我想成为“最后”,成为“天长地久”的注脚,而不是渴望。就在你温柔的话语里,慢慢溶解,悄悄融合,找不到“我”,只有你的嘴唇和眼睛,在空气里亲吻神秘的宁静,这是多么神奇的时刻……

我的情人,我即便不睁开眼睛,也知道你是最高的虚构,诗学领域的欢喜定理,但爱从来不假!从来不假……它是真的。



2012年12月8日上午11点18分随手涂鸦。


2012年12月8日下午3点整理,归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-12 13:36 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十一)


(时间跨度12月9日-12日)


1、(12月9日凌晨)多么美好的一天啊!今晨是一个例外:)我居然睡到了7点半,一夜无梦,从黑到白,恍若新生。生活中处处有诗,我在复述它——库瑟曾说“诗是一种发现的记录”。五谷杂粮的生活里也蕴藏着诗意,诗人用诗歌拂拭事物表面的尘埃,让人感到他们的沉思以及拙朴的人生哲学。对他们来说,诗意并不需要刻意寻找。

2、任何事物都有两面性,文化亦然。记得在一本书里,俄罗斯的思想家费多托夫,曾用人马座形象,来形容俄罗斯文化和其民族性。他认为人马座是俄罗斯双重面孔的象征。一方面寓意纯洁,达到圣母化身;另一方面则是革命流血的形象,是崇高和暴动的开端。一面是兄弟情谊的和平宴席,一面是毁灭的激情混乱和分裂。

3、别尔加耶夫在十月革命前写的《俄罗斯的命运》一书,曾揭示了俄罗斯的二律背反性。他认为俄罗斯文化的创造物就像俄罗斯历史一样成为双影。无限的深度、高度、广度与粗俗、无尊严和奴性结合在一块,对人无限爱,基督之爱和仇视人类的残酷性结合在一起,对自由的渴望和奴性十足的驯服性结伴相和谐。

在阅读进行时中,感受俄罗斯文化的进程,更能体会一种“创造的毁灭”的激情和驯服,在俄罗斯诸多艺术家、诗人、作家身上的二律背反性人格和思想,这是一对似乎不可调和的矛盾性,缺乏中间过度环节。人道主义崩溃、悲剧性驯服根源,都和其文化、民族性的人马座特征有关。这种矛盾将俄罗斯文化一分为二。

俄罗斯的白银时代,别尔嘉耶夫认为,其文化繁荣加深了“文化上层”和“广大的社会派别”之间的脱节,导致爱神埃洛斯战胜逻各斯,“美学的软化”优于“自由选择”,创造的个人主义与不可分割的全民“共同的文化”思想之间的矛盾。由此摧毁了白银时代的文化统一。在俄罗斯形成生活在不同层面的两个种族。

4、20世纪,俄罗斯的知识分子,是俄国社会的特殊群体,他们有着强烈的济世救民的责任感和自我牺牲精神,往往成为政治的先锋。但是悲剧也恰恰在于此。十月革命之后的这群知识分子的精英,一直以巨大的热情,活跃在宣传的前沿阵地。但是他们与专政政权及人民大众是格格不入,所以大部分知识分子都成了牺牲品……

他们满怀热情拥抱革命,到最后沦落为革命风暴的牺牲品,从革命先锋变成了政治附庸。这个似乎也可以反应某个时期中国的文学本质和政治面貌。作为文学艺术代言人的一大批诗人和作家,无一幸免,都在这场红色的革命风暴中,感受到浪漫主义的“创造性的毁灭”,这样的革命其后遗症,就是惩罚性的漫长反省。

5、紫穗穗:回复@高峰:呵呵,狼性的民族,至少保持着一种野性和不逊。不过也同样是危险的。但是这个民族却是值得我们来尊重的,因为他们拥有一大批,肯为信仰和文学献身的真正的艺术家、作家和诗人。这一点比之现在的豢养的一大批中国艺术家们,更值得学习和敬仰的。

高峰:俄罗斯是一个缺乏深刻人性却以张扬维持其貌似强大外表的民族,就像普京走路一样,用中国通俗的词语解释就是“二”。他们永远是危险的狼。 (今天 08:38)

紫穗穗:任何事物都有两面性,文化亦然。记得在一本书里,俄罗斯的思想家费多托夫,曾用人马座形象,来形容俄罗斯文化和其民族性。他认为人马座是俄罗斯双重面孔的象征。一方面寓意纯洁,达到圣母化身;另一方面则是革命流血的形象,是崇高和暴动的开端。一面是兄弟情谊的和平宴席,一面是毁灭的激情混乱和分裂。

6、阳光真好,洒在卧室的白纱帘上,我的后背暖融融的,好像久违的父亲怀抱……这一瞬间,我闭上了眼睛,享受着久违的阳光和抚爱的沐浴。

7、(12月11日傍晚)好累,不知不觉又坐了整整一天,我的腰,又是上帝的了,而我美丽的双腿,则在土里扎根了,比木头还木头,直直的不懂打弯了……呵呵:)原来紫穗穗是如此修炼而成!

植物的复活,唯有在风起云涌的自然舞台上,逆风起舞,迎风招展。好吧,好吧,吹一口仙气,我就会从木头人,变回英姿飒爽的小穗儿,变成千娇百媚的巫雨薇、紫穗槐、薰衣草、勿忘我、鼠尾草、鸢尾花、紫罗兰哦……看看吧,我紫色的家族是多么的庞大!!

8、繁体和简体(一幅人生境界——好对联)

東海水,曾聞無定波,世事何須扼腕?
北邙山,未省留閒地,人生且自舒眉!

【註釋】

扼腕:用一隻手握住另一隻手腕,表示振奮、惋惜、憤慨等情緒。扼ㄜˋ è:握住。

北邙山:山名,即邙山,因在洛陽之北,故名。東漢、魏、晉的王侯公卿多葬於此。漢梁鴻《五噫歌》:“陟彼北芒兮,噫!顧瞻帝京兮,噫!”借指墓地或墳墓。

未省:未曾,沒有。

【大意】

曾經聽說,茫茫東海水,波濤流逝從無固定不變,世間事也是一樣容易消散無蹤,何必扼腕嘆息、惋惜不平呢?曾經埋葬達官顯貴、遊子孤客的北邙山荒冢遍布,也未曾留有一分空閒的地方,人生苦樂貧賤終歸難逃一死,還是暫且舒展眉頭,不必憂傷顧慮。

——————————————————

东海水,曾闻无定波,世事何须扼腕?
北邙山,未省留闲地,人生且自舒眉!

【注释】

扼腕:用一只手握住另一只手腕,表示振奋、惋惜、愤慨等情绪。扼ㄜˋ è:握住。

北邙山:山名,即邙山,因在洛阳之北,故名。东汉、魏、晋的王侯公卿多葬于此。汉梁鸿《五噫歌》:“陟彼北芒兮,噫!顾瞻帝京兮,噫!”借指墓地或坟墓。

未省:未曾,没有。

【大意】

曾经听说,茫茫东海水,波涛流逝从无固定不变,世间事也是一样容易消散无踪,何必扼腕叹息、惋惜不平呢?曾经埋葬达官显贵、游子孤客的北邙山荒冢遍布,也未曾留有一分空闲的地方,人生苦乐贫贱终归难逃一死,还是暂且舒展眉头,不必忧伤顾虑。

9、现代人的“元曲”,朋友赏读——

“看到一个叫“两由之”的写了元曲。居然深得元曲的那种民间性,犷放爽朗、质朴自然的情致。并加上无厘头的现代性。”

这的确让人啧啧称奇。大家喜欢,也一起来读读吧,俗到极致,就是雅!


[胜州令]醉词乱

醉依矮屋下。
门前星斗,

唱啥歌嘛。

唤朋辈,

去趟猫里,

快快再添新打。
三年陈酿,
或装铁桶粗瓷瓦。
点一碟,
蹄筋要干辣。
小葱豆腐撒。
猪肘牛骨架。
花生米粒,

脆脆酥,
休忘了,
点了要说声谢。
又咋了,
在说谁人,
乎乎也也者者。
陶令究竟是谁,

幼安青山乍?

绝代艳姬,

岳飞张飞打。
小乔要出嫁,

送匹乌骓马。
乾震兑坤卦,
这东南西北啥管啥。
得一坎,

祸福难测,  

最是不思为罢。
灯光阑珊,

这里有纸填词?

五柳笑我,

指头蟠龙画。
这絮好白哟,
让我趴下哈。
周公梦,

添加好酒,

发横财,

买了广夏。
待明日老起,

琼楼玉树,

蜡封原野。
据闻不日天崩,
地维摇,
夫子无一舍。
喝足管他那。

10、“一滴用血研出的墨,一滴有盐味的墨”。一定是诗人的心血和风骨熬制出来的一篇或一首传世佳作。在文心社,看见雪川诗友所写的诗《一滴有盐味的墨——哀徐怀谦》,诗写得性情本真,暂且不言。我最爱的是他的——自跋:无谋面之缘,然读先生之《一脉风骨》,唏嘘不已,王国维曰:“一切文章中,余爱以血写成者。”此新证也。

无血性的文字和诗歌,又怎能第一时间打动他人和沉睡的灵魂呢?!

11、仿佛是被诅咒的物件,我的身体和灵魂,越来越默契,它们争吵完毕后,就会握手言和,归于止水的平静。身体里,还藏着一个定时打鸣的闹钟,提醒我阅读和锻炼的时辰到了……小懒猪,起床了,那千山外、水长流的美景和幽静的林中路,正等你仙女的巡视呢:),你爱的人和爱你的人,都隐身在遇见的花草中哦。

12、没有人,可以替我疼痛;也没有人,可以替我表达欢喜。如果你,果真明白,那栖息在孤木边的眼睛,就是心上的蓝紫“勿忘我”,以星星点点的伤口绽放。它替我欢喜,也替我疼痛,仿佛孪生的一对姐妹花……眼泪里娇艳的罂粟花,一半流淌喧哗,一半止痛欢喜。

13、喜欢的诗句和文字,是“刚好”的魅力。它不可以来得太早,也不可以来得太迟。恰好是某一刻的心情和亲历契合了,你就眼睛、手指和心就会爱上它们。文字的温度和湿度,冷酷与激情,都必须是你要的哪一种,你才会喜欢它们,瞬间记忆,定格欢喜或疼痛的那一拳头或抚爱。

14、乌鸦说:我来到这个世界上,是为了看望和我一样悲伤的世界,而不是打扰快乐的你……是的,某个时刻的心情或爱意,就是鸟语或花香。唐不遇的黑鸟三章,其一的《乌鸦》,第一句就抓住了我的视线。他说的鸟语,我懂!包括那《啄梦鸟》——从噩梦里揪出的白色虫子……现在的天空,或许就是这虫子所吐的光明蚕啊!

15、有的诗题,就是箴言和警句。你要信任你的眼睛,让灵魂参与阅读。当我的手指停止弹奏,会无数的手指跟从和超越;当我的心灵恢复寂清,会有无数的心灵喧哗起伏。我陶醉中阅读的行进中,让爱着的嘴唇,颤抖的手指,盲从的心,跟随他们森林的松涛和大海的蓝绘,作为忠实的听众,作为时间的主人荣枯共享。

16、我读古书和经典,并非仅仅出自怀旧之情,更多的时候,我渴望作为邀约者和书中人,和他们成为莫逆之交。许多光辉的名字和肉体,已被时间火炉吞噬和销毁,但这些名字之下的文字,就是他们永远存世的意义和教化作用。所以,人的一生必须在不同的时期里,阅读力所能及的“经典”作品,你才能在文字的隙缝里,获得对话席位,成为邀约者或书中人。

17、英国最好的批评家柯莫德在《关注的形式》(1985)一书中,有这样的警示:“经典,它不但取消了知识和意见的局限,而且成了永久的传承工具;不过,经典无法抗拒理性,也就是当然能被解构。如果人们对经典不以为然,他们也可以设防去摧毁它……”这里面有一个关键的警示,那就是后人的误读和不屑,可以轻而易举的摧毁经典。

18、文学不仅仅是语言,它还是进行比喻的意志。尼采曾定义“渴望与众不同”的隐喻追求,是对流传四方的企盼。若想“与众不同”,也就意味着你要做自己和他人的第一,而不是某某第二。渴望写出伟大的作品,就必须渴望能置身他地,置身于自己无限虚构的时空之中,有身外身,做梦中梦。获得与现实和历史关联的传承和影响的原创性……

19、有涯人生,无涯阅读。所以读书必有取舍,一个人最多七十载的阅读时光,光部分名著你都是读不完的。马拉美有一个名句——“此身憔悴,啊,我已饱读天下诗书”,这个或许是夸张的说法,但是他一定是有选择的读了不少。

自信之人才会有自信的诗句。我多么渴望自己的国度,读书的人群,会如追逐名利的浪潮一般,一浪接一浪,生生不息!这样的民族才有希望。

20、有一个词,常常出现在文学的扉页上,那就是“焦虑”,布鲁姆把弗洛伊德给焦虑定义的“焦虑的预期”,延伸为了“影响的焦虑”,这是上升到审美意识层面的思考。人民对一部艺术作品,是有自己的感应和拒绝的。所以文学最深层次的焦虑,才富有文学性的影响力。人们渴望经典,渴望一种阅读冲动和影响的焦虑。

21、中西方最伟大的作家们,恰恰是颠覆一切价值观的人。假如,你阅读经典的出发点,是为了形成社会的、政治的和个人的道德价值,你或许在阅读的同时变成驯服的羔羊和奴仆。我也认为,服膺于意识形态的阅读不算阅读。唯有获得审美能力和力量,才能指引我们如何更好的阅读经典,如何和他们对话和交流,做邀约者。

22、阅读经典,阅读莎士比亚、塞万提斯,荷马或但丁,乔叟和拉伯雷等,只为增进内在的自我修养和成长。能与伟大的心灵,面对面的交流,是一种内在能力的自我释放和消长。有人曾说:西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独,这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。我的理解,就是一种不骄不躁淡定的处世观和人生观。

23、作为女性诗人或读者吧,我常常遇见一个让我时常头疼且愤怒的词,这个词也不时的出现在女性诗歌的评论中——被低估。究竟是谁被低估呢?当然是女性群体,女诗人、女作家们。就像布鲁姆说,一些评论家低估了艾米丽•狄金森令人吃惊的智慧深度一般,而英国多产女诗人詹宁斯,也同样是被低估的智慧群体之一。

24、一个诗人,一定是时代的思想先驱。他/她是一个独立精神的思想家,澄明睿智的哲学家,一个享受孤独的隐士。

我从最初的热爱,去赞美肯定的、正面的事物,转向赞美否定性定义的,未知的事物。这里面有空白的惊喜和可能的万千通道。由此,我知晓否定性定义的魅力所在。

25、艾米莉•狄金森,正在“空白到空白”无迹可寻的路上行走着,我坐在她的隐喻里,徒劳的欢喜,漫无目的的旅行……如果,我失去了原创性创作和与生俱来的激情,我的诗,就是一张张白纸或手纸!

26、一首有关欣喜、空白和死亡的精短抒情小诗,是狄金森第一千一百五十三首,八个短句共三十六个词,估计作于1874年,是她死前的十二年。这是布鲁姆特意提醒大家关注的一首小诗。我也在阅读中,反复的感受和体悟中——

通过何种耐心的欣喜
我才获得那滞重的祝福
没有你,我独自领略我的空白
验证我如此这般——

通过那荒凉的欣喜
我如此接近地获得了这般
死亡的垂青
免除我如此这般——

“耐心的欣喜”,原本就是矛盾的词,如同诗人济慈一般,执著于看似矛盾的修辞法。简•奥斯汀也是这般的反讽风格,而我也喜欢这种反讽的表达,用以形容某种“荒凉的欣喜”,无法表达的“空白”,尤如那句——停在言说的临界处。

这是一种深刻的绝望,是对苟活式的死亡感到厌倦和哀痛的一种隐秘表达。由此反讽般的呈现自我的生存体验。对我而言,有时绝望也是一种欣喜和强烈的欢悦,是暗物质,同时又接近空白的边缘。

有时爱并不仅仅是一种感觉,更不能像痛苦本身,它需要经受岁月的考验和磨砺,没有人喜欢痛苦本身,而将自己隔离于光……

27、某个时刻,我会合上骄傲的双眸,以死者的眼睛,去俯瞰人世和纷争。此刻的我,是我非我,就能屏蔽尘世的一切遮蔽和欺骗,能看见视而不见的事物本质。有时,我还会嘲弄自我的智慧和学识,它们不过是一时绽放的花朵和春光,瞬间的辉煌和骄阳。我的敬畏来自于“恐惧”和“未知”领域,以“无拘无束”的姿态,嘲笑沾沾自喜的自我。

28、其实未来和诗性一般,都属于肯定性之外的未知的否定性领域。想到“天堂的伤害”和“庄严的苦恼”,仿佛我也端坐其中,用分身之法,来感知极致的伤害之光,苦恼之果。这种神性之光,就是一种绝望的痛苦,极致的欢悦——爱情如死亡一般猛烈;嫉妒像坟墓一般残忍;它的炭是烈火,燃着最炽热的光焰。

29、将我如印痕般贴上你的心,贴上你的臂……于是,每一天,都是最后一日的“雅歌”之颂和灵魂之歌!

在广州的太古汇,方所书店,买了几本书,其中是布鲁姆的《西方正典》,还有黄灿然翻译的《新千年文学备忘录》,意大利作家卡尔维诺的书和舍伍德•安德森的《俄亥俄,温斯堡》等,觉得不错,正在阅读中。

30、其实所有优秀的作家、学者和诗人,都是灵魂寂寞的歌者,能听到他们声音的,唯有同样寂寞和孤独的灵魂。

我把所有想念的时间,都融入到无尽的阅读中,以此治疗瞬间袭来的忧伤和“庄严的苦恼”……一天的阳光,在我深圳的卧室里,开始写温暖的诗句了……我最亲爱的灵魂伴侣,你可在寒冷的时刻,翻阅它。

31、汪洋辟阖

【拼音】wāng yáng pì hé
【解释】水势浩大而开关有制。比喻文笔言谈酣畅淋漓,放得开,收得拢。
【出处】鲁迅《汉文学史纲要》:“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”

呵呵,之所以找来它的解释,是因为朋友对《精致的瓮》其诗的谬赞,让我心里窃窃而喜。想来鲁迅对《庄子》逍遥游的赞誉,也能言及拙作,实在是莫大的荣幸啊……



2012年12月12日上午涂鸦、整理,归档。
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发表于 2012-12-12 15:25 | 显示全部楼层
穗穗从阅读中获取的辽阔,我等永远不及。提上。
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 楼主| 发表于 2012-12-13 17:19 | 显示全部楼层
谢阳光!
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 楼主| 发表于 2012-12-16 10:51 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十二)


(时间跨度12月14日-16日)

1、(12月14日,心情私语)雪花在飘,在体内。体外是深圳晴好的下午,远山青翠,近桂飘香……12月14日下午4点44分,小豌豆在44遍的《天韵摇篮曲里》,安睡了……一切都不重要了,包括说出口的和未言的,定义的和未定义的,发生过的或没有发生过的心心相印……全都不再重要了。

2、(12月15日,心情私语)
三分钟的错过,就是一辈子。
三个小时的心疼,就是三生三世。
三万颗星星,就是无家可归的眼泪啊……

梦是夜闪光的部位……小豌豆,在返青的路途中夭折, 它再也不会也不想复活了……不再、不再向往海盗的怀抱!

3、平生不会相思,才会相思,便害相思……

你是我永远的梦
是一枚叫爱情的种子落进了心田
与你一同经历的风雨 都是成长的营养
我爱你,是不会醒来的梦

谢谢夜鱼龙舞,真的谢谢,这样的时刻,读到它们,我很感动且快慰:)
这些诗句如和风、如阳光、如世界最温暖的事物……足以抚慰我心和天下有情人!

——看到紫穗穗的博文《珍藏:夜鱼龙舞《情诗20首》》有感而发的评论。http://t.cn/zjo5vbP

4、读绿衣的看图诗《今夜,说给你听》

烟圈儿又短了一些
大红的指甲
它在
独自上妆
给夜色涂脂,抹粉
用舌尖,打开黑暗的闺房
今晚,我一个人斗艳。

~~嗯,读着,就想哭……眼睛忍不住湿湿的,好像是自己……我一个人斗艳,是的,是的……一个人斗艳,也一个人独舞。

是不是,还有一支烟就天亮了?
我不期待黎明,亲爱的,
我知道窗外怎样的落叶
都不会是你的影子,
都不是与我相依为命的人,
那个喧嚣烟火的人间,也不是我想要的人间……

我想说,我懂,我还想说~~我真的不想懂……可是不管懂与不懂,说与不说,我仍在人间,而这个人间似乎已不是人间……若不是人间,那是什么呢?!我很怕定义它,所以索性就说——亲爱的绿衣,我为何,为何不是一个男子呢!!

夜,如一口深深的井
我掉进酒窖,这深紫色的梦寐
它让我堕落、沦陷,不断翻阅 风情,
怀抱中一丛灯火 一页一页往下掉
直到,它们在地上 碎成一地的冰渣

读你,仿佛捧读一颗女人的玻璃心,它碎了和我一样破碎不堪……除了疼,我还想“不疼”,用布谷的叫声,接着鸣叫——不哭、不哭,不苦、不苦……

恍忽中又忘记了
这儿女情长
是从哪一页开始的
几封传书何以,成为救命的良药
胸中越磨越亮的火焰
南北两极的电流,是不是
一颗心孤单得太久?

是啊,是啊,也许是禁闭太久的心…… 那几封飞鸿,竟也鸩酒之良药,越饮就越饥渴~~

5、窝窝说:任何诗歌,无论任何人去写,没有诗艺作支撑,都是有莫大缺陷的。 穗穗答:没错。但是,这些诗艺,更该无痕,才是最高境界:),不是说不要诗艺,而是说此刻彼时……一个念念不忘诗艺的人,尤如“法执”,永远是一个艺人,而非大诗人。只能写工巧之作啊~~窝窝,你说是不是?!

6、诗人江野说,我的《冬眠》四首,有艾基的味道,我对他不是很熟悉,特意找来了他的诗歌一读,的确有一些类似的语言和风骨。他说:诗歌有时就是说话,在说话中表现不经意的诗意和诗艺。大意是这样的。艾基和帕斯、曼德尔施塔姆,是俄国三个最棒的当代诗人,形成金链的三人行。有时,诗歌对话中能够学到更多!

7、每一个优秀的诗人,都是最棒的手艺人,但是这只是第一步的基础。好了,不说了,个人所在的位置不同,自然视角和视野也不同的。 但是大量的阅读,一定是不错的。

手艺,肯定不是吹出来的。 而经典,也不是仅仅手艺,就能写出来的:))。

8、我是三分才气,七分勤奋。天赋有限,所以就踏踏实实,笨鸟先飞。即便如此,我的诗也未必比他人写得好。但是我会尽我全力努力去写好它们,诗歌是痴人的创造,不痴则难有进步。即便痴,也未必能进步。我尽人事,天尽天意。我对自己未来诗歌的写作方向,看得明白,也说得清楚,剩下的就是无悔的坚持下去。

9、明年,我会继续写穗穗的一叶知诗,将一些零碎的思考,拢起来,做一个系统的小品文。形成清晰的诗话脉络。也是对自己三年多读书的反思、感悟和融合。

我还想用十五年到二十年的时间,研究中国的新诗发展史和理论等,写一本穗穗的诗歌理论集,这是一个大工程,需要慢慢的积累和不懈的阅读、及其诸多资料等。 中国女性的诗歌理论书籍,几乎没有。就当我先设定一个大梦想——也算给自己画一个大月亮,然后督促自己余生去努力实施它!呵呵,先痴人说梦吧。

10、有诗友,嫉妒和羡慕我诗歌报的精华帖。于我来说:精华并不重要,重要的是那些诗是否真能让别人感动,而且留下了印象,并且对他人的创作,能否有触发有思考,这才是重点。我那些精华里,一大半都是有水分的,有诗友的情谊,有我自己的辛劳,有大家的面子,如斯而已。但是一定有一些是当得起这些精华的!

11、我在诗歌报六七年了,扪心自问,我对得起诗歌报,对得起诗友们。我面对诗歌,有一颗赤子之心,我更把诗歌当成自己一生的宗教,付出生命去热爱它。我为诗所付出的心血,只有自己知道。但我无怨无悔,既然选择了诗歌,就要当得起诗歌的纯粹性。这里面没有虚名浮利,只有一颗大寂寞之心和持之以恒的坚持。

12、一个诗人的心胸要大,山河才广,我写了二十六年的诗歌,我依然是野地之薇,不入流的诗人。 中国真正写得好的诗人,不出百位。其他的,都在继续的苦旅中。不到最终,无须定论。

13、我从来对自己,都看得清清楚楚!我根本不是为了精华和红,来写诗,更不是为了发表和名声,来创作! 本想和狄金森•艾米莉一般,做一个淹没之人……呵呵,也无不可。写下诗,写下它们,只是为了心中的爱和真,它们是什么,未来成为什么,那是文本的事情。唯有不想,才能真实,才能写出真正的好作品。

14、你付出多少,有时诗歌会告诉你的:),别人再帮忙,还需你自己领悟啊。而诗歌,更是慧根之气韵,所落就精萃——上帝的耳语! 我读诗,留评,喜欢直言不讳,若朋友爱听:)无论好与不好,我都会坦诚相告、知无不言。

15、有诗友问,如何写好诗,穗穗就说说自己的零星体会吧——从多读开始吧,其后是多琢磨经典诗歌的好,而后学着模仿它们,拿来最适合你自己的一部分,成为自己的。其后是多练习,再其后是多体验生活,写有真情实感的诗。永远不要忽略阅读:))

诗艺是长期的训练,不容忽视,而语言更是诗人的尖刀,你需要常常磨砺,最后是整体性构思:)和自我严谨的修改。写出好诗,并不容易!这是一条漫漫长路啊……我们都在路上……慢慢求索之。

16、叙述诗,忌讳平铺直叙:)你需要时空干预,还需要意外惊喜,以及诗化语言和情节的支撑:))不要想着说一个完整的故事或道理。不然,那就不是诗歌的语言,而是分行的叙事了。

17、与诗人糠王,在微博的诗学观念和现象看法的碰撞和对话


@紫穗穗
一个诗人的心胸要大,山河才广,我写了二十六年的诗歌,我依然是野地之薇,不入流的诗人。 中国真正写得好的诗歌,不出百位。其他的都在继续的苦旅中。不到最终,无须定论。

——————————————————————————

紫穗穗:回复@锡东刀客:哈哈~~别如此苛刻吧:)以诗人之切身体味,很多人都是终其一生跋涉在诗歌的荆路上,这份坚持和虔诚,同样可敬的。 (今天 07:03)

锡东刀客:百位恐怕也没有 (今天 07:00)

紫穗穗:居然有一个错字啊:)晕,网络时代的弊病:)笔误——诗歌、诗人。 (今天 06:56)
.
紫穗穗:回复@遛达的七七:呵呵,心中有,时时念,当然累:)若随缘,若坐忘,哪里还有?!斟茶,问好七七:) (今天 06:55)

遛达的七七:感觉诗人们深为名利所累啊! (今天 02:04)

紫穗穗:回复@风-1:呵呵,也把你的这句话,当成给自己的棒喝吧:)不过,我还是会说话,譬如在自己的微博上,说自己的话,就诗言诗,读书感悟,读诗感喟,不论其他。 (12月15日 19:54)

风-1:最滑稽的是总是写不好诗的人在谈如何写诗, 最不懂诗的人在谈如何写诗. (12月15日 19:52)

紫穗穗:晕……人之见识和观点,和脸面、身段无关啊。应该说,你比我更睿智才对:)呵呵~~对吧。谢谢你,大家都是聪慧之人,心若明镜。 (12月15日 19:45)

紫穗穗:呵呵,听你这话,倒是地道北京人的腔儿:)不好意思,说真话,有时讨人嫌啊:) (12月15日 19:31)

紫穗穗:回复@风-1:嗯:)是的。因为有些人心里名利心太重了,他们需要话语权和被认可。也是可以理解的。只要真有才华,一直坚持,我相信总有一天会出来的。水到渠成,自然而然。无为无不为。 (12月15日 19:19)

风-1:写诗人贵在有自知自明, 很多男写诗人还不如女写诗人,能客观判断自己诗写作达到什么水平,狂妄无知之辈在诗界比比皆是。 (12月15日 19:16)

紫穗穗::)呵呵~~野鸭子飞过了:)姑娘放下了:)你呢?? (12月15日 19:13)

紫穗穗:你不是佛:)你先做好诗人:) (12月15日 19:12)

紫穗穗:一堆人,连针线活都没做好,谈及其他,是个笑话。再有知道到做到,更是有十万八千里路,这就是许多诗人眼高手低的缘故,认识上、观点上说得头头是道,但是实施起来,却实在差之千里。包括我自己,也未必能及,所以我说自己也是在苦旅之中,抵达的途中。所以看得清楚,不代表你是高手。诗属于痴人和天才 (12月15日 18:56)

糠王:回复@紫穗穗:呵呵,呵呵,不可理喻, (12月15日 18:50)

紫穗穗:回复@糠王:你的眼里——只有有名和无名,而我的眼里,只有诗和文本,其后是人品。 (12月15日 18:49)

紫穗穗:回复@糠王:亲,请你仔细看看你说的话,漏洞百出,我不想再和你讨论下去了。读诗评论,尤如读书,首先要学会看到优点,不然你永远不进步,其实才是疑惑,挑剔,而后解惑、自省。 (12月15日 18:49)

糠王:回复@紫穗穗:俺看到的几乎都是伪诗。不要再谈了,你离诗太远了。 (12月15日 18:48)

糠王:回复@紫穗穗:纠缠这些,永远与诗歌无关。 (12月15日 18:47)

紫穗穗:回复@糠王:若这是一个没有诗歌的时代,你就不该说话了!你看到是浮躁,因为你自身就没有安静下来。我想这才是最重要的原因之一。而我看到的却是一批真诗人,他们很安静的写诗……你为什么那么喜欢看那些伪诗,光中外经典诗歌,就足以让你读不过来了哦!!呵呵~~不好意思,我这人眼里没有名人和无名之分 (12月15日 18:47)

糠王:回复@紫穗穗:可见你的悟性有问题啊。这些东西都是诗歌在诞生时的副产品。你说的语言是诗歌一个形式,没有语言底线也无诗歌,这是物方面。诗歌是一种先诗存在的精神。 (12月15日 18:47)

糠王:到现在我还不知这位无名诗人的名字,没注意,也永远不必知。呵呵//@糠王: 昨夜看到一无名诗人的诗,凌晨一点写了近四千字感言。我不可相信那些营营狗狗成名混魔//@糠王: 回复@紫穗穗:心中有诗的人,其实不用这么多阅读量,易曰鹤鸣在阴,其子和之。虽万里之外也必有心应。 (12月15日 18:44)

紫穗穗:回复@糠王:??诗歌首先是手艺活,基础的基础,譬如首先过语言关,其次是技法,怎么会技艺和诗歌无关??分行是外在形式,更是诗歌的基本结构。晕S,这是什么前提?? (12月15日 18:44)

糠王:回复@紫穗穗:一个前提,技艺与诗歌无关,分行与诗歌无关。 (12月15日 18:42)

糠王:回复@紫穗穗:在没有诗歌的时代,硬要说出谁写的好,这不现实。我说的好可能有隐士,但这个时代浮躁到极点,哪里来隐士?我对海量炮制的伪诗,游戏搞出来的分行,嗤之以鼻,视之如精神瘟疫,哪里会像那些人来点名讨好人。 (12月15日 18:42)

紫穗穗:回复@雷文的天空:晕,我不是老师,只是一个码字的小诗人。不敢当此老师:)握!没事。 (12月15日 18:33)

雷文的天空:回复@紫穗穗:老师,那条微博偶然看到,只是转发了两位老师的,我没发表任何意见! (12月15日 18:32)

紫穗穗:回复@糠王:晕,出问题,一大段话都没有了,算了。只想说诗歌圈,真正清醒的人,也很多,而高手、隐士更是多不胜数。他们都清楚名气再大无用,真正的经典是需要时间来检验的,更需要文本来说话的。你读了那么多,若不说出谁写得好,等于零啊,不妨真正为诗歌做点实事。 (12月15日 18:32)

糠王:回复@紫穗穗:我读的诗非常多,应该说阅读量民一般人不能想象的。约摸多年天天职业看诗,看到眼睛发毛一片漆黑的程度。心中有诗的人,其实不用这么多阅读量,易曰鹤鸣有阴,虽万里之外也必有心应。看到者名诗人,心中有数大多腐烂不堪,因此只寄望于沉默是金的个体,诗歌仙隐之乡。 (12月15日 18:22)

紫穗穗:回复@雷文的天空:诗人,也是读者。这是两重兼有的身份,不要自相矛盾的攻击自我啊。 (12月15日 18:22)

紫穗穗:回复@糠王:你若觉得你看见的大多是伪诗,原因是高要求,这个是对的。但是当你写下这些话的时候,也要问自己究竟读了多少诗歌,而你发现了多少真正的好诗,你可以把他们都一一的说出来吗?你果真是在用心读他们吗?等你说出和写出他们之后,我才会信服你。我认为任何事物都有两面性,一定有精华在其中。

不要一上来,就把一切的诗坛事务打倒,我始终相信,这里面有人是真正的纯粹的诗人。人先律己,而后言他,才是真正的君子所为。自己若没有做到的事情,就不要去评论他人的不是。看任何事物,要有自己清醒的头脑,而不是愤慨之言论。不好意思,我也是就事论事,直言了,见谅。 (12月15日 18:18)

糠王:一个真诚的读者,远比无数个三流诗人各种打着诗歌幌子聚众结派,蹂躏炮灰要好得多。中国泛滥诗人,从来都缺乏高贵的读者。在没有诗时间,宁愿长时间不写诗,到处寻求诗读,但能称之为诗的,和这个时代相配的,廖谬无己。俺看到的大都是各种伪诗,最好部分可能是无名诗人的习作。 (12月15日 18:13)


(阅读,可以跟着时间,倒着看)
还有,最后的握手言和,原本争论就是为了求同存异的观念交流和撞击。——

穗穗语:人之见识和观点,和脸面、身段无关啊。应该说,你比我更睿智才对:)呵呵~~对吧。谢谢你,大家都是聪慧之人,心若明镜。

回复@糠王:你写得诗,仍需时间验证:)我没有说你眼高手低,我只是觉得你该更平心静气,如此而已。 //@糠王:哈哈,我至少写诗超过十万行,出版多部,怎么见得眼高手低?

回复@糠王:诗人,该是博览群书的人,该是最有知识架构和积淀的人,这点是肯定的。其次是才情、智慧、恒心、定力等,这是未来能否成就自我的重要素养和元素。才气写作,会最终枯竭。只有不断的阅读和化识为智,才能更上一层楼。

回复@糠王:那你可以当面,和他对质,问责!不妨你来写写什么是诗,让大家知道你的思想和理论观点。我满怀期待中,光说不写,无用功! //@糠王:回复@紫穗穗:还是我说的,不谈具体的个人,谈的是诗,什么是诗。现在很多人连什么是诗都不知道。却一不小心成了者名诗人,成了“真正诗人”。

回复@糠王:呵呵,光有愤懑之言,没有实际建树,那是空谈高论:)我更喜欢看到真正的文章和诗歌文本。不说了,我的悟性有问题,悟不了你的那些不负责任的言论。这是必然的。真正的隐士,并不喧哗。喧哗处,无真理!!这个,你一定是懂的。

回复@糠王:你不是佛:)你先做好诗人:) //@糠王:佛说对有迷性的人,要棒喝,才能有点悟性。 //@糠王: 回复@紫穗穗:越说越离谱,我不是说过了吗,名可名非常名。你的悟性有问题。我的诗何用你们说好,更无须阅读。难道没有阅读,它就不存在了吗?你说的都是网络语言,与诗无关。

:)呵呵~~野鸭子飞过了:)姑娘放下了:)你呢?? //@-夜雪初积-:我看得都纠结了,忍不住爬出来说,有些人没法跟她说的… //@糠王:性灵说还不能涵盖,只是一个小部分。名可名非常名,一些人整天迷恋,其实与诗歌根本无关,十万八千里还很自恋。诗歌怎么可以是手中针线活! //@谢流石: 康兄是性灵说吧

回复@糠王:没事的:)都是性情中人,我知道你一定看到了许多黑幕,但是这都不重要,因为时间能检验真伪。经典文本,会真正流传,握!可再~~看得更远一点,站得更高些,心胸更辽阔一点。:)不将不迎,应而不藏。斟茶,问安。 //@糠王:回复@紫穗穗:言语鲁莽,见谅。诗界肯定俺了解的深。向每一个热爱诗歌纯粹的人致敬,晚安。


18、(12月16日清晨)猫头鹰,没有变成百灵鸟。但是我却成了猫头鹰和百灵鸟双栖动物了。晚晚睡,早早起,体内的链条,越发的准点起来。我究竟该庆幸自己有了更多的时间阅读、思考和观察自然呢,还是该沮丧,身体的机能再次进入了一种超负荷运转中……不想两头燃烧,偏偏两头燃烧。难道我的脚上,真的穿上了魔力的红舞鞋了吗。

19、一部《西方正典》,且不说目录所缀文的那些经典,随手翻到结尾处的经典书目,我的确有沮丧之感。许多的名字既熟悉又陌生。熟悉是常常在某篇文章文论里看见,陌生的是许多的确没读过,或许一生都不会读到。并非是不想去读,而是知道自己力所不能及。只能有选择性的阅读,或蜻蜓点水,若遇见挚爱的则细读。

20、这是西方正典。于自己来说,中国数千年的文明,所留下的优秀典籍,比之西方正典,有过之而无不及。我才刚刚踏进其内,而且仅仅窥视了一个小小的天地和领域。“登高,只会自取其辱”,这句陈先发的诗我永远记得,也时时作为棒喝来提醒自己,必须谦卑、踏实和安静……阅读的过程,就是和智者对话的过程!

21、记得十多年前读过蒙田《随笔录》,这的确是一本十分经典的思想随笔。他是一个能倾听自我,发现人性深处的本质所在。他在《论经验》一文里,有一句话至今记得:“人既非天使也非禽兽,然而不幸的是应做天使者却言行如兽。”真是一语道破天机,由此反射现行社会之丑态,逃避自身,放弃为人……

22、思想真是妙不可言的东西,而自我的一种领悟和发掘,更是一种无止境的阅读和探险。“我拥有的生命越短促,我越要让它更深刻更充实。”当我无法去解决一种情感或生活遇见的尴尬、纠结之时,我喜欢用反讽的方式嘲笑那个一本正经的“自我”。一切皆是过眼云烟,你并非上帝和神佛,你仅仅是一个普普通通的人……恰如其分的活着,就好吧。

23、放下,放下。这个放下,是真的放下,很多时候,我们嘴里念念有词,心里却无时不刻。《庄子•达生》里最经典的寓言,是借孔子和颜回的对话,阐述道家观念。孔子的意思很简单,就是“放下”,也就是要学会游泳,就必须忘记水的存在。能把“深渊看成丘陵”,简而言之也可称为平常心。这也是“坐忘”的境界!

24、“君子固穷”。而我这一生所要坚持的理想和信念,不过是——诗人固本。这个本就是人性根本,做人原则和“一以贯之”的自我修养和磨砺。永无心机、坦荡如土!能“贫而乐道”者,是真儒士。这个道,在每个人的心中,都有自我的规范和解释。你若能一以贯之,就会宠辱不惊、得失安泰,自性圆满。

25、一本书,能给你什么启示呢?每次阅读之前,我都会问自己你是否真的静下心来了,你是否准备好了,想到要好好学习。如此我常怀谦卑之心,忘记自己的成见和经验,作为一个“无知”者,贴近那些文字。这就是信任,如同信任每一个认识的新朋。不要一上来就去怀疑他人,不然别人一样会如此待你,以己心知他意。

26、一部文学史,必有一部跟从的批评史。这是人类习惯的思索和反省方式。经典存在的意义,也是不断的继承和扬弃的发展历程。我这个浅薄的小青蛙,坐在中国深圳一所小小的寓所的阳台之内,观看偌大的天空,早晨的云朵变幻,以及时间的流逝提醒,尘世声纳的鼎沸,都让我感受到直觉、经验和对话三者穿插的魅惑。

27、华兹华斯的诗——这个忧虑的时代/面对希望,人们只有悲郁的徒劳/……对一切漠不关心/或者纵情的投入……/这个时代啊/这个无根的、让人心焦的时代。——《序曲》,第448-457行。这是一种传统性先知态度的呐喊,有时人不得不在~~绝望和希望中做出一个选择,这一选择有道德意味的拯救。绝望越深,希望越强烈……

28、许多浪漫主义诗人的作品中,能让我感知的迷人气息之一,就是乐观主义的诗化宣泄和夸张表达。如雪莱有着对世界的坚定确信感。他说:“让我们来相信一种乐观主义,在这里我们是自己的上帝……我们最好将一切都想成最好,即便它可能不够完美,因为正如柯勒律治所言,希望是一个庄严的责任,让我们对自身、对世界都心怀感激。这一责任是一个对“善”之魂灵的崇拜,在我们虔诚崇拜之后,这一魂灵将赋予我们灵感,而灵感将在所有创造物上打下印记。”《自然的超自然主义》,第447页。这一段话,我们其实可以用批评的方式,来看待和接纳它。诗人心灵的向善性和浪漫主义光芒每个时代都会延续的风格之一

29、在我写作的过程中,我还会时时问自己,你想写什么呢?嗯,我的心告诉自己,去写你感到痛苦或心动的东西吧,去写真的、美的、善的东西吧,而这些真善美的东西,并非口号式的呼吁和放大,而是通过假丑恶对比烘托,并且用多种技法和语言来呈现的。但是我想关注的审美情趣和精神向度,一定是真善美的家园。

30、诗意之美,生活之美,自然之美,心灵之美,几乎占据着人类沉醉的精神天地。我们看见美好的事物,就会不由自主的向往,渴望长久的拥有它。“美”,具有独占我们注意力的魔术视线,我们会沉醉在对美的事物的渴求里。这种渴望和忘我的沉醉,是美赋予我们的、至高无上的纯粹和无功利的愉悦。是唯有在艺术领域才有的爱!




2012年12月16日上午10点11分整理、涂鸦、归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-19 10:43 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十三)


(时间跨度12月18日-19日)


1、此刻夜深人静,万籁俱寂……这是最好的时刻,我感受到一条黑暗的通道,正在探索的目光里打开。能穿透人心的思想,倾听者——必然具有私人性、主观性意识中心的交汇。

我有,我悟;我无,我得。我时常被不可言说的东西击中,它是什么?它是诗!上楼、下楼;建屋、拆房;快乐、忧伤;耳光、性器。一种“神秘的负担”隐现……

2、此刻,视野里,只有一颗星子。世界充满神秘、心碎、痛苦、忧伤和压抑……但此刻的夜空,目光所及处,只有一颗星……

诗,瓦解了现实,创作了一个虚构的新世界。想象力主宰着这一世界的真实,而可能性,则打开了阅读通道,并成为真实的一部分。诗人在诗中——无处不在,又无迹可寻。尤如上帝!

3、这个清晨,属于阅读时光,属于大声的用肺腑之气所发出的铿锵语言,所构成的读、思、悟三者浑然一体的有声之旅。我去的地方是一座鲜花盛开、林木葱茏的理论之都。这里是智者云集的世界,是艺术诗歌纷沓恣意的国都,是批评和赏析并置的立体宇内。这种欣喜和兴奋,似乎也只有发声而出,跟随的语言才能够激情表述。

4、新诗网2012-12-19 01:52:07

想到诗人紫穗穗

文:艾文华

我在书写本上誊写这诗句:
“我的唇儿,是真像觉醒的
初恋的蓓蕾那样香甜么?”
我已想到她,一个熠熠生辉
的名儿:紫穗穗,
一个我既熟悉又陌生
的女子:穗穗
是的,今夜我想她了,
想她对我说出,这爱情该
如何地整理
这情诗,该如何地加以润色
是在她身上涂上巴黎嫩精油
是她在发垄上浇注法国香水
还是在她唇角上扎一朵玫瑰
“我的唇儿,是真像觉醒的
初恋的蓓蕾那样香甜么?”
当我再从嘴角吐出这诗句时
我已爱她了,对她已生出了
暧昧的心儿
像站在月稍上对她朗诵这样
的诗篇:《月亮上升的时候,
我们就是夫妻了》


注:“天然的美玉要经过精雕细琢,才有它的光芒。优美的诗歌要叫它传世,同大家分享,才有它的价值。很多好东西默默地静候在时光里,只等有一天,有缘的人看见它。”

博主回复:2012-12-19 08:25:14

紫穗穗:谢谢艾艾,一早上阅读完毕之后,打开博客,准备自己习惯的穗言穗语之唠叨时,就看见了你的这首美好的赠诗。穗穗由衷感激和欣慰……这种感激和欣慰,是因为“懂”和莫逆于心,是无须任何多余注脚的知心和贴己。嗯……其实穗穗从未被遮蔽,因为尘埃是更好的事物,能让一颗心磨砺得更加本真、晶莹啊。谢谢你!谢谢了我滚滚红尘中结伴而行的知音。

——看到紫穗穗的博文《它是真的》有感而发的评论。

5、我想我已经走在了前面,成为抵达的途中,一面奔行的镜子或车轮。或许用“镜子”比喻更为恰当和诗意。

我的确一直在奔跑,不敢有丝毫的懈怠,这有涯的人生,赋予我的责任,就是一往无前,用镜子的澄明,奔行在求知、探索和思虑、创新的康庄大道或蜿蜒小径上。是独一无二的“我”正在创造出一路的世界和自性的辉煌!

6、关起耳朵,闭上眼睛,我打开的是另一扇内在自性之耳目。由此,我获得了上帝的资格,在我的诗性世界和知识宇内。

唯有这样我才能和智者同行,获得聆听与对话的席位及资格。我多么的幸运,可以忘记尘世的纷纷扰扰,名利的得得失失,耕耘着一片自性的小南山。有朋自远方来,且乐一回入世欢。无友则自娱,读……

7、书,有时无须多。人生能读懂和悟透的书,能和他的年龄同步,就算是有慧根的人。我希望自己,可以像美国的艾布拉姆斯那般长寿,更渴望能有幸成为他的学生和弟子啊:)……呵呵,且做做白日梦,想想天外仙。不管他知不知道我,或许永不会知道,这个清晨,我想说我爱他——他给我打开了一扇通往世界的门。

8、艾布拉姆斯,现当代文学理论家,绝对的大师级人物。我喜欢他的多元论观点。他认为——只有不同观点的集中融合才能逼近(虽然你永远也不会最终达到)构成人文主义真理的深度视角。这让我想起中国的诸子百家,种种思想的汇聚,构成了中国古典文学踏实的底座,这也是多元并置、吸纳包容的中华文明的特徵之一。

9、迈克尔•费希尔,在周宪主编的名家文学讲坛《以文行事》一书中,阐述了编者前言,这本书收集了艾布拉姆斯许多极为有影响力的论文,将他的理论观点分为四个部分集中呈现。昨夜的阅读,让我忘记了睡眠和梦境,像爱丽丝漫游仙境般沉醉其内,不能自拔……好书如一生的挚友和灵魂伴侣,怎可错过,这激情四溢的遭遇时刻!

10、每个时代,都有潮流,包括思想的思潮。古今中外,只要处于时间和空间的经纬里,没有一种思想和艺术门类可以幸免。而我关注的不是潮流本身,而是每一次思潮或各种主义标签之后的幸存领域。这幸存下来的思想,是继承和颠覆同时作用的结果。我的确无知,所读的理论和经典少之又少,有幸的是我很清醒豁达。

11、我在持续不间断的阅读中,不是盲从和跟随,而是以蚂蚁的无畏,蜜蜂的辛勤,向着大象的躯体和自然的花朵进发。我的渺小和甜蜜,就是不停的奔跑和飞翔,用“镜子”的身心,写作和返照这个我存在的世界和宇内。这个我,无人取代,所以,余生我一定是——说自己的话,我会是一个优秀的小偷,盗也有道,自成一体。

12、我未曾谋面的老师艾布拉姆斯,他会时时鼓励我这个中国的小青蛙,用理解自己的方式,理解他人和作品。我认同一种赞同、理解的基础上多元并置的批评模式。任何理论和书籍,必然都是个体的成见和学识。

我永远信任,也永远质疑它。信任是因为一己之见的狭隘性,必须在他人的智慧之光里获得认同和反省。质疑它,是因为所有的学习和认知,必须上升到“化识为智”的哲思范畴,必须要有自我的领悟融入或颠覆它,你才能成为自己。当然这需要一辈子的时间,如同人类对真理的追寻,可能是“永远”的没有终点的精神返乡。由此,人诗意的栖居于大地上,在永恒追寻的路途上,接近真理不可实现的乌托邦。



2012年12月19日上午10点28分涂鸦、整理、归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-19 11:05 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2012-12-21 10:51 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十四)


(时间跨度12月20日-21日)


1、我确信一个“开始”,这是崭新的开始。是《一个人的圣经》,一个痴人的《史记》,一个诗人的如是说,一个自发旅程的起始点。

各种学科,是路途的风景。无论停留还是行进,不再是盲目的探索和探险。做诗歌国度的徐霞客,是一件多么快慰和自由的事情,时时遇见美景和同路人,我用告别的方式,记录沿途的动心时刻,每一刻都不会虚度……

2、12月20日凌晨,微博私语——

1)嗯,若孤独的脚趾,开始颤抖,或许一棵树,在另一个时空或地域,链接着思念:)
◆◆@何三坡
突然間,暮色湧上窗櫺,暮色有五丈高,一棵樹看不見另一棵樹,它們把孤單,留在各自的腳趾中。——旧作《徒然草》

2)呵呵,那说明你很正常:)自性澄明,无往不住。
◆◆@诗人潘维
很奇怪,我对末日没有一点迫切的向往。

3)嗯,好!常怀宁静之心,世事如风,风来风去无痕。
◆◆@俞心樵
宁静并非无声,处喧嚣而不受扰,即为宁静之心

4)梦笔深藏五色毫。喜欢这句,很赞!
◆◆@茱萸
贴一首玉谿诗碎叫。征南幕下带长刀,梦笔深藏五色毫。 逢著澄江不敢咏,镇西留与谢功曹。

3、回复@艳粉塘:是的:)其实心心相映,才最重要。很多时候,古人和今人是这样相知的。 //@艳粉塘:曾译本要比于道泉的好,甚至有时候我们分不清喜欢的是仓央嘉措还是曾缄

◆◆@紫穗穗

这个并不是他写的,只是歌词版,取意于他的一首流传最广的古诗:)莫要再以讹传讹了……呵呵。

第一最好不相见,如此便可不相恋。第二最好不相知,如此便可不相思。
但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相诀绝,免教生死作相思。

这个前面的四句是白话翻译的直译,后四句则是藏语古诗的翻译,其实意思是一样的。

其后有人,又在这个基础上延展了——

第三最好不相伴,如此便可不相欠。第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。第十最好不相遇,如此便可不相聚。

呵呵,其实他并非真正的风流活佛,他的传奇在于正史没有纪录完整的部分,所以野史中寄托了百姓们的美好愿望和虚构…… http://t.cn/zjCTYUb //回复@于天驰Bonjour:【仓央嘉措】有多少人喜欢他的文采,他的… http://t.cn/zj9vnlO .

4、微博对话

1)回复@庐渡:呵呵:)嗯,懂与不懂,也是悖论:)可平常心。 //@庐渡:诗歌的国度里,貌似有若干个徐霞客,同时又有若干个与徐霞客相背的路人,他们从未走进便悄然走出,然后说:“我懂了”,其实通俗讲:“懂个屁”

◆◆@紫穗穗
各种学科,是路途的风景。无论停留还是行进,不再是盲目的探索和探险。做诗歌国度的徐霞客,是一件多么快慰和自由的事情,时时遇见美景和同路人,我用告别的方式,记录沿途的动心时刻,每一刻都不会虚度……

2)回复@艳粉塘:嗯,懂与不懂都是相对论。感受的缘由,是针对某一首具体的作品而发的。所以都需要一个前提。能够成为某一个诗人的知己,则需要长期的阅读和关注。不轻言懂或不懂。 //@艳粉塘:艺术没有懂或不懂,只有感受不同 //@紫穗穗:回复@庐渡:呵呵:)嗯,懂与不懂,也是悖论:)可平常心。

◆◆@紫穗穗
各种学科,是路途的风景。无论停留还是行进,不再是盲目的探索和探险。做诗歌国度的徐霞客,是一件多么快慰和自由的事情,时时遇见美景和同路人,我用告别的方式,记录沿途的动心时刻,每一刻都不会虚度……

3)记得黄侃大师,临终吐血,依然在批点书籍。所以,若末日将至,作为蝼蚁的我们,还不是——该干嘛干嘛,不必不知所措,庸人自扰。

操心干嘛?无论是与不是,大家都在:)这是多么幸福的事情。 //@原氏艺珊:明天真的是末日吗?还是新纪元的起点?@诗人抱白 //@紫穗穗:存一下。做资料!

◆◆@唐不遇
组诗《死亡十九首》,请各位多提宝贵意见,谢谢啦~

5、远和近,虚和实,言和行;真与伪,善与恶,美和丑等,它们互为排斥又互相依存,都具有不可忽视的表现力和冲击波。在诗歌的写作中,它们是结伴而来的,诗人是裁缝、大厨和编剧,自我的素养、阅历、慧根和手艺等,决定了文本最终的架构和价值。当然这需要时间的尘灰来检验。

6、《以文行事》,在我的理解里,就是案例和理论并行的一套宏观理论批判体系。这里,需要时空的坐标来限定一个比较和批评区域。诗学大于文学,这是一个不争的事实,而阐述清楚它,则需要诸多的常数、标签和艺术门类的诗性、思想的脉络史,客观的数据汇集。希望自己可以在长期的阅读和领悟中形成一家之言。

7、言在行之前,是一种鞭挞,也是一种警示。许多理论书籍,都是漫长时间,形成的诗学大厦,不必期盼一蹴而就,我可以慢慢的浏览、欣赏和行走。先从最小的目标入手,从无意识的呓语,转向有意识的调研,遇惑解惑,边学边悟。我关注自然、人性和诗最原始的话题,从理论的起源地开始摸索,无惧自我的贫乏无知。

8、有一幅秦淮河的对联(朱元璋的对联)——

佳水、佳山、佳风、佳月,千秋佳地。
痴声、痴色、痴梦、痴情,几辈痴人。

呵呵,在这末日将至的时刻,穗穗借这幅佳对,送给所有的诗人、友人和痴人。且乐山乐水逍遥游,管它明朝生死事。

9、自然界,其实是绝对运动和相对静止的两种状态对立统一。动则富有变化和生气,静则统一而安定。变化越大,越要求统一稳定。这种自然认识论,也可以运用到诗歌写作中。

庄子云:“静与阴同德,动与阳同波。”远近、高低、动静、断连、疏密、大小、上下、奇正等,都可以在古诗词和现代诗歌里找出案例分析。

10、在处理诗歌画面的动静、远近、虚实、阴阳问题上,最好的古代诗人是王维王摩诘。清代王船山王夫之,在《诗绎》里论王维诗法时说:“右丞妙手能使远者近,抟虚成实,则心自旁灵,形自当位。”也就是他能移远就近,远近适宜,诗歌的画面感,让人读之感应,鲜活生动,和谐自然。

11、有关诺贝尔文学奖,话题的小启迪——

紫穗穗:诺贝尔文学奖,颁发给一个诗人,我想很多时候,有他们的考虑,譬如人性的终极关怀,世界视野和文化交流方面的贡献。中国的某些诗人,当然具有获奖的潜质,未来还未定论。关键是,我们自己没有意识到,我们不停地拿来了国外优秀的作品和理论。却没有人在将中国优秀诗人的作品,包括理论思潮等转译到国外。

这几乎是空白和忽略的重点,别人不了解你的博大文明精髓和新诗的进步历程,及其个别经典案例,如何能知晓和颁奖给你。而莫言之所以被授奖,的确一半要归功于诸多的翻译家。这也是不争的事实和真相。


谭延桐:中国人好走极端。一味地卑躬屈膝,崇洋媚外,其实也是走极端、不自信的一种心态和表现。就拿去年的诺贝尔文学奖得主瑞典诗人托马斯•特朗斯特罗姆来说吧,超过他的文本价值的中国诗人自然是大有人在,可惜,很多中国人看不到,看到了也不愿去承认。我这是良心之言,做人是要讲良心的。

◆◆@蓝提儿
那么多中国人都喜欢外国诗人的诗作。而我更喜爱在中国大地上生活的诗人们,他们活生生的就在我的身边。每天我都能看见他们的高兴,伤心。我感动,喜欢,谢谢,我关注的人。

12、中午小憩之后,与蠲戏书生博文中的对话摘录,存档。

1.今人亦盛言爱国矣,其所谓爱国心者将何自而推之邪?方言爱国,而于中国圣智之法视若无物,盛慕欧化,望尘莫及,岂非不爱其亲而爱他人邪?古人言必则古昔、称先王,今则言必则现代、称夷狄,此谓他人父之类也。

读你这一节,我乐了也。书生啊书生,引经据典是好事,文有出处也正见,但不可迂腐,不可偏驳,更不可轻易归类和结论:)

蠲戏书生,博主回复:2012-12-20 15:37:50

这一段原文不是我所说,而是马先生之原话。这里主要是从忠恕之道出发,一个人若不能爱自己之父母家人,又如何去爱其他人?即便能爱,此爱亦非来自人心人性,而是一种粉饰之爱,绝非真爱。马先生说这一番话,也是针对当时社会现实。当时国人纷纷高喊西化,全盘否定传统文化,乃至高呼舍弃汉字、放弃家庭(称家庭乃万恶之源)。至于西化、欧化,也是得其皮毛。当时高呼西化之人,对西方文化之了解,有几人能达到马先生之程度?《论语》之中,提到“三畏”,天命,大人,圣人之言。天命不分古今中西,且不去说。华夏自有华夏之大人与圣人,奈何不分青红皂白,一概摒弃?因此马先生在浙大讲学时感慨说:“今人舍弃自己无上之家珍,而拾人之土苴绪余以为宝,自居于下劣,而奉西洋人为神圣,岂至愚而可哀?”

2.“昨晚整理钱穆先生作品通读进度,发现较之去年确实有所长进。去年九月统计之时,我通读之书目不到十种,十月至今,又读若干,已经超过二十,值得肯定。今后每年争取通读十种(或退一步,通读十册),或者可以实现此前所发大愿(五年之内通读全集)。”

向你学习,你读书系统。这很好!而我喜欢数册并行,摘录和感悟并进。今天,我给自己未来的著述列了一个提纲和目录。其中第一条,就是读书目录。分为六大类,这会是一辈子的坚持:)所以,我会时时来你这里,感受阅读氛围和书籍要目。斟茶,问好!

博主回复:2012-12-20 15:39:09
我以前也是如此,同一时间看很多书,这两年尤其最近这一年,稍稍改变方式,主要也是心思集中,难以旁骛,所以除了特殊情况,一般都是读完一部再读一部。

3.有关“易”的说法,我赞同你的领悟:)今日领悟、诠释古人的许多言辞,有时喜欢望文生义、断章取义,只念及其一,而忘究其二。

博主回复:2012-12-20 15:40:30
古代圣贤已将道理阐明,圆融无碍,今人只是自己障碍太多,难以融会贯通。今人偶尔发现一些新鲜视角,就以为发千古之秘,真是井蛙之见。

4.问好蠲戏书生,今日微博私语,我提及中国拿来西方的诗歌和理论,已经足够的多和杂,而真正将中国的诗人、作品以及理论发展历程,介绍到国外的有识之士,并不多。

这就造成了西方社会,对东方尤其是中国文明古国的诸多误解和隔膜,包括现代诗的发展史等。这是不对称的一种文化交流。某种意义上,热衷于西化的一群人,的确有舍本求末,崇洋媚外之嫌,并且守着一屋子的财宝,不知挥霍,不懂研习,正如马先生的感慨:“今人舍弃自己无上之家珍,而拾人之土苴绪余以为宝,自居于下劣,而奉西洋人为神圣,岂至愚而可哀?”

这种现象的出现,也因为中国文化的断层所致,从五四运动开始,第一次殖民语境的白话文运动,西学东渐。国人扬弃的东西已经太多,其后有简化字的推行,更是一次“自宫”行为和脐带上的断裂。小学是根基啊……小学被残,文字被宫,大学如何底气足,生机勃……这之后是文化大革命,中国变成了真正的“一穷二白”无知无畏的精神贫民了……呵呵,这些是我的肤浅认知。好在,许多人都在反思回顾。并非都是迷途羔羊。而我关注的是中国新诗,未来的道路啊。希望可以在继承的基础上,洋为中用,东西交融。这也是一个大宏愿!

蠲戏书生 回复说:2012-12-20 16:11:37

无论传统诗词,还是新诗,我都一窍不通。不过,马一浮先生是近代诗学大家,其诗作本身在当时评价就极高。当然,也有些人认为,马先生诗作中,学问底蕴太深,换句话说,即所谓伤于学。我读过《避寇集》,并无此等感觉。因为就我个人性情而言,我反而更喜欢理学诗呢。说到中西文化,其实只要有益于自我心性之提升,皆可取其精华。但是如何吸收外来文化,恐怕还得现有一定根基,而此根基正在于传统文化之底蕴。一个人对本国文化有一定涵养,再去吸收外来文化,会有事半功倍之效。以前尚有“中学为体,西学为用”之说,很多人一看到就会批判,其实根本不懂。若真想吸收西方文化之精华,还真要有中学底蕴(对中国人来说)。


——看到蠲戏书生的博文《书生日录:重温《希言》,读《大乘起信论》》有感而发的评论。

13、继上

1. 紫穗穗2012-12-20 15:40:25

先祝贺:),那部印度电影《三个傻瓜》是一部很棒的电影。克己复礼,释视听言动,不迁怒不贰过,提取一二警语或更容易引人注目。

好!姑从今晨所读两篇之中摘录两条内容,一长一短,各有意蕴。短者乃是小字注文,简述生知、学知、顿渐之理:“生知之聖,亦假於學,無頓非漸,無漸非頓。生知是頓,學知是漸。生知而學,於頓示漸;學知至聖,卽漸成頓。及其知之,頓、漸一也。”长者出自《释义》

多谢。我也记录一下!于我来说,无法如你这般细读古籍,我只取自己所需的部分阅读和感知。

博主回复:2012-12-20 15:47:52

《三傻》这部电影确实很好,我反复看过很多次,内子也很喜欢。推荐给朋友后,他们也都看过,很有感触。马先生是近代大儒,虽说其作品放在古代著述中,也都不遑多让,但不算是古籍。经典之类,才是古籍。我个人建议朋友可以读马先生作品,不必多读,选择一部即可(我推荐《尔雅台答问》)。


2. 紫穗穗 2012-12-20 16:05:23

《尔雅台答问》,好!我列入书单,斟茶,谢你。

博主回复:2012-12-20 16:19:48

《尔雅台答问》暂时没有好版本,我个人推荐台湾广文书局影印版,目前我就常看该版,不过没有断句,而且影印之前有过修版,尚有几处错字。其他倒是很好。大陆所出排印本只一种(单行),可惜错误连篇,实在很不理想。


3. 紫穗穗2012-12-20 16:44:10

谢谢你。如此仔细!我知道梁漱溟、熊十力、冯友兰、唐君毅、牟宗三等新儒家,却的确不知马先生。很惭愧。

刚刚去百度搜索了,马一浮,单名浮,一浮是他的字,号湛翁,别署蠲戏老人、蠲叟等,浙江绍兴人。生于清光绪九年(1883年)①死于1967年。他自幼饱读诗书,1898年,十六岁时,应县试,名列会稽县案首(第一名)。

马一浮,鲜为人提及。究其原因,可能与马一浮从不标新,更不自构体系,而始终只是默默地潜心体究宋明理学,躬自践行中国传统文化的为人精神,匿居陋巷,不求闻达等有关。

这样的大儒,我更崇敬和仰慕了。现在我知道你的名号由来了,如此说来,你也是马先生的门生。

读到这样的资料——文革时期,一生耿介的他晚年向红卫兵低头,被抄家时,他恳求道:“留一方砚台给我写字好不好”,得到的却是一记耳光。他悲愤交集,不久含冤去世。

我流泪了……唉。真正的国学大师,已被一场革命,整绝了……再不复往日辉煌。

蠲戏书生 回复说:2012-12-20 16:55:26

网上资料有些不实,我于近代以来诸学者中,最敬重马先生,故而借用其号。蠲戏二字,来自佛家,全称蠲除戏论,皆不妄语之意。我博文中,有些关于马老生平资料,不过不太好找。至于文革那段,我有一篇博文后面,有过详细分析。你若有空,可以看看。2012-04-12博文《任继愈:马一浮论蒋介石》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ce0733901013ut8.html


4. 紫穗穗2012-12-20 15:30:14

克绍其裘,是薪火相传之意吧,大意是能够继续祖业。是《礼记•学记》里的典故……来你这里,倒是可以温故而知新,时时记住——读书、做人、关心民生,兹事体大:)呵呵~~

博主回复:2012-12-20 15:44:56

克绍箕裘,克明俊德,结构一致。克者,能也;绍,继承;即继承父祖之基业、功业之类。所以前面不能再加“能”与“不能”,克即是能。

5. 紫穗穗2012-12-20 16:01:50

呵呵,是的:)如同那个标题,都是重复的画蛇添足,徒增笑耳!克,就是能的意思,兹事,就是这件事。

博主回复:2012-12-20 16:15:32

就是如此,所以比较无奈。现在也有一些名头极大之“国学家”,对于经典解读,往往也是如此,断章取义,乃至字义都不合理,却自以为独得,真是令人哭笑不得。台湾傅佩荣氏之人性向善说,即是最佳典型,看过几篇相关文章,借前人一句话,实在令我喷饭不已。

——看到蠲戏书生的博文《书生日录:克绍箕裘……兹事体大……》有感而发的评论。

6. 紫穗穗2012-12-20 16:29:07

张之洞之言论“中学为体,西学为用”,于今日来说,还是正见。若想真正做到这点,必须要有中学底蕴,这是基础,而后再谈及拿来,融会贯通,才会在各个领域有所建树。

诗文也是一体的,我倒觉得你闲暇可以读一些。无论古诗词,还是中西现代诗。诗是最古老的语言,也是天地间最纯粹的天籁之音,人类精神家园的最后一块净土。

我的观点,诗学大于文学。你若读古籍,万不可忽略诗、诗学、诗论等,中国是一个诗意的国度,有以诗证史的说法,简而言之,所有的历史,诗都曾经见证了。而古时候,更是文哲史不分。呵呵~~这个文里,诗的比重最大,许多散文古籍,本就是诸多诗句串缀而成的。

博主回复:2012-12-20 16:33:58

“诗学大于文学”,此言甚是。马先生有“六艺该摄一切学术”之说,其中“诗教”“书教”该摄后世所谓文学(集部)。小时候也很喜欢读诗词,现在依然喜欢,只是精力不在这边。最近两年买了十几部词人作品集,每年或者也会抽出时间读读,但谈不上欣赏。我读一切文章(包括诗词),都只关注义理,可能也是性情使然,大概目前很难改变。我很喜欢一些朋友,可以写古体诗(辞赋、文言书札之类),可以写现代诗,可以信手挥洒,琴棋书画,无不精通。我则一无所成,自小没有这等条件,只能读书,呵呵。至于诗论、诗话之类,今后自然也会接触,不过可能也当传统典籍,纳入传统文化体系之中,而不是纯粹从诗之角度出发,因为实在不懂。


14、(20日傍晚)网络博客选稿,似乎成了最近的新兴事物,几个人搭一摊,或编辑、或诗人,就开始登台演戏表演了。应该说这本来是好事,大好事啊!可惜唱戏人的素质和水准,决定了这台戏,演着演着就变味和走样了。我不知道该高兴,还是该悲哀。总之作为看戏的人,我就安静的看着,偶尔笑笑,祝福戏子们,再安静的走开。

我的眼里,没有世界末日……书照读,舞照跳,步照散,若明日真是世界末日,我只想说对远方说——现在我们终于可以在一起了:)

15、有一个女钢琴家、作曲家克拉拉,她曾说:“我所练习的艺术作品……是我呼吸的空气”,克拉拉是浪漫主义时期的作曲家、演奏家。她从小就是一个神童,21岁时嫁给了罗伯特•舒曼。可惜,她36岁之后停止了创作,因为缺乏自信,她的自疑和当时的社会氛围或也有关。她曾写道:“我觉得我有任务演奏美好的作品,所有舒曼的作品。”

16、20岁就立志成为钢琴家的罗伯特•舒曼,因一根手指残废,使得钢琴家的梦想破灭。可是他给母亲的信中如此写道:“别为我的手指担心,没有它我还可以作曲。”舒曼的许多钢琴作品,仍是今日钢琴家的必弹曲目。在舒曼的时代,许多人认为他的作品非传统,太个性化了。他说:“我把世界上的每一件事物都反映在音乐上,例如政治、文化、人类,我想这就是我的方法,这就是我想要表达的音乐。”

之所以提及舒曼,是因为我喜欢他年轻时的自信和作品的个性化,而我也想把——世界上的每一件事物,都反映到诗歌里去……让所有的学科,都能和诗歌相连接,富有诗意之美。

17、钢琴诗人肖邦,他是只为钢琴创作的伟大钢琴家。肖邦出生于华沙,母亲波兰人,父亲法国人。华沙音乐学院毕业后,他到奥地利和德国演奏自己的钢琴作品。得知俄罗斯正在征服华沙时,肖邦十分痛苦绝望,他说:“他们将要毁灭城市……我在这里什么也不能做,只有把我的哀愁表现在钢琴上。”

1831年21岁的肖邦抵达了法国巴黎,这是他生命中剩余时光的所在地。他遇见了作家雨果、巴尔扎克和海涅。画家德拉克洛瓦是肖邦的好朋友,还有李斯特和柏辽兹。

18、嗯,未来把这本“音乐圣经”的《卡曼音乐欣赏课》买回来,慢慢的阅读和学习。我虽然不算是中国的“爱乐”者,却愿意接受这位音乐大师的教诲和熏陶,这是一本艺术欣赏的佳作,让读诗之余的我,增长音乐素养,提高艺术修为,心情愉悦,思路开阔……

19、夜读帕斯捷尔纳克的《帕格尼尼的小提琴》,第六节《他》——

我在爱,把爱当作呼吸,而我知道:
有两个灵魂出现在我的身体之中。
而爱情那种灵魂它别有奥妙,
两个待在一起会觉得拥挤,不能相容:

从你我渴求得到一种援助,
没有你我不知路在何方,
我欣然把两个灵魂都向你交出,
你只能让其中一个受你庇护。

啊,别发笑,你知道哪一个为先,
啊,别发笑,你知道我心中的路,
我冒着失去老的一个的危险,
如果我不把新的一个的嘴巴捂住。(1)

帕格尼尼(1782-1840),是意大利著名的小提琴家和作曲家,是李斯特立志超过的魔鬼音乐家,他的演奏可以让观众痴迷和癫狂,是浪漫主义音乐的奠基人。帕斯写这首作品时是1915年,我选读了最后一节。因为那些句子,瞬间就打动了我……让我的眼神无法挪开,血液加速……

注(1)行板和柔板——两种不同速度的乐曲。

(我喜欢的诗和诗句,我从来是一字一字的打出来,而不是去寻找资料粘贴,这样有助于阅读和记忆。)

20、继续在柔和的灯光下,阅读俄国诗人帕斯——

冬天紧紧缠绕在我的身躯,
我把脸颊贴在它这只蜗牛身上:
喧嚣的思绪裹在黑暗这件长袍里,
这黑暗如一片凹地,一片山岗。

这是否是一个贝壳讲述的传奇,
或者是一个流言中的温顺的梦,
瓷砖墙里的火苗从小壁炉中挣脱,
不能熊熊燃烧,陷入沉思之中。

这是帕斯《冬》,诗作的开篇两节。这样的语言和节奏无与伦比,我在反复的阅读和默念中,感受着他语言手指的魅惑和指引。

其中的“冬天”,意象对应物——蜗牛。化虚为实,拟人化表达等,黑暗——长袍,黑暗的物化、景显——凹地、山岗。贝壳,是讲述的嘴,讲述着冬天的传奇。流言像被褥,其中躺着温顺的梦。看看其后的火苗,变成思维的喻体,作为暗藏的意象,从小壁炉里挣脱。所以陷入了黯淡的“沉思”。

这首诗比较长,是他赠予维拉•斯塔涅维奇,一个女作家、翻译家。写于1913年。全诗有十一个小节。我最喜欢开篇的这两节。呵呵~~整篇来说,其中还有精彩的句子和寓意,但我,仅取自己钟爱的局部,细细品味。

21、(12月21日凌晨,末日阅读和涂鸦)

在中国历史上,没有职业的诗人,就是士人。按照中国传统文化,读书入仕,做了官,叫成人。读书明理,就应该自觉承担政治和文化的双重使命。所以,当时真正的诗人,该是志士仁人,其身家性命,无论做官与否,都应和国家、民族、文化共存亡。诗人先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。国家危难,以身殉国。

国身通一的精神,是中国古代诗歌的大动脉。国身通一也是爱国主义,是中华民族的优良传统。

在中国文学史上,体现国身通一精神的第一位大诗人是屈原,而体现国身通一精神的最后一位传统诗人是王国维。他们两人分别处于我国封建社会初期和末期的大诗人、政治活动的参与者,其人格形象属传统文化的一部分。

22、临睡前,读老陶的《读山海经》其十~~

精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待。

诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神,寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。他引用历史故事,抨击刘裕代晋,并借古代神话,表示自己的不平和反抗情绪。而我读它迎接末日!

23、(21日凌晨7点,末日诵读)

诗歌到底是什么呢?是模仿的模仿,“与真理隔着三层”吗?柏拉图的镜子譬喻,隐含着可感的世界是永恒理念的模仿或表象,理念是一切价值的核心,所以诗歌若要变成与工匠、政治家、伦理家以及哲学家的技艺上的一争高下,注定是失败的创作。他认为诗歌创作靠得不仅仅是技艺与学识,而是诗人一时心智失常的灵感。(参《伊安篇》)

由此柏拉图,让后续的批评家在诗歌与其他人类事业分出高下之际,总是处于自辩的境地,对于诗歌的判定,须依据真善美的普适性标准而做出。

24、亚里斯多德,在他的《诗学》中,将各种诗歌定义为关于人类活动的“种种样式的模仿”。他认为诗歌起源于人类模仿和以模仿为乐的天性。由此得出一些基本概念——不同诗歌的类型,一首诗的完整性,以及悲剧中的情节优先。不过亚里斯多德对模仿的特质描绘,使得他的诗歌理论不同于柏拉图。

在亚里斯多德的理论框架里,模仿专属于“艺术”,诗歌模仿感觉世界的模型是不带任何贬义的。他认为诗歌比历史更具有哲学性,因为它模仿事物的形式,因而其所达成的陈述方式“相对于历史的单一,而具有普通的性质”。诗歌专属艺术,就让诗歌同其他活动区分开来,他教导我们分辨诗歌类型喜剧、悲剧、史诗。

这之后,西塞罗和普罗提诺《九章集》,则表示一种世界图式是可能的,将柏拉图的理念纳入其中,而又允许艺术家绕过感知客体来模仿“自然本身所发源的理念”,根据这个观点,后世的批评家运用柏拉图宇宙中的那些建筑材料建构出了各种美学理论,让诗歌从柏拉图给予的低下地位,跻身于最高级的人类作为之列。

25、十六世纪的意大利新柏拉图主义者对诗歌模仿说,进行了延伸发展。其余响包括英国的丹尼斯、赫德、雷诺兹等新古典批评家,其次有谢林、诺瓦利斯等德国浪漫主义哲学家的著作里有所表达。关于诗歌超越感觉经验,而接近真理的种种认识论性质的主张,在布莱克、柯勒律治和卡莱尔等英国浪漫主义批评家那里处处可见。

(23-25章节,其中的领悟和摘录,来自于《以文行事》4-5页,非自我感悟,标注。)

26、呵呵,眼睛累了。闭上眼睛,且想想艾略特的话去——我认为诗人可以通过研究音乐学到许多东西……我相信在音乐的各种特点中和诗人关系最密切的是节奏感和结构感……诗中的主题的回复运用要和音乐中一样自然。可能会出现这样的诗,它像是用几组不同乐器来发展主题,可能会出现这样的过度,它与交响乐或四重奏的乐章发展相似,也有可能用对位法来安排素材。

——T.S.艾略特的《诗的音乐性》、《艾略特诗学论文集》,国际文化出版公司 1989年版,第182页。

这一段话的意义,将诗和音乐的关系密切联系在一起,几乎直接将诗的音乐性等同于音乐的音乐性,这让我反思和警醒,在未来的写作中,必须加强音乐素养的重要性。

27、艾略特的《四个四重奏》,用案例实践了他对音乐曲式的挪用,其后有许多诗人,也将自己的作品叫做“协奏曲”、“交响曲”等,标题是类比,结构是借鉴。

由此,我们该想到中国最古老的诗歌《诗经》,都是配乐可唱。最早的诗都是歌诗,而中国的古代诗歌史,也是一部有声有色的诗歌史,可见音乐性的重要啊。

28、阅读的过程,或也是另一种精神层面的发掘和认知,你在不断的阅读中,认识自己,发掘自己,由此从“渐”上升为“顿”的层面。人之慧根,可直接的顿悟,慧根不足者,却可通过后天的努力,化渐为顿。佛理、道理、儒理其实都有“一以贯之”的恒心之说。


2012年12月21日上午10点16分整理、涂鸦、归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-25 12:07 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十五)


(时间跨度12月21-25日)


1、有人说:舌头比牙齿狡猾。我道觉得是——舌头比牙齿睿智啊……不然如何和牙齿和睦相处呢?!人生的境遇,需要刚柔并济。思想的碎片,有时可以再深一层,抵达事物的本质或真相……尽管这也是一个永远的谎言般的悖论:)但人类追求真理和智慧的翅膀,是宏大而辽远的!

2、(12月22日,末日后第一天清晨)今天,不!每一天都恍若新生,我早已忘记末日,所以末日从来不来找我谈心,我也没有末日的诗,献给他,就当他是我的爱人,日日相伴,熟悉到几乎遗忘,但我知道,他如同死亡温暖感伤的归家之地,时时刻刻潜伏于四周。我爱他,如同他爱我,爱到莫逆于心、相视一笑。而后各行其事,岁月静好,末日是黄金啊。

3、今日的阅读标签——备忘录。意大利作家伊塔洛•卡尔维诺特别钟爱这个词,黄灿然翻译了他的书《新千年文学备忘录》,这是一本一百二十六页薄薄的书,是卡尔维诺1985年的部分文学讲稿。全书分《轻》《快》《精确》《形象》《繁复》五个演讲的文稿,今晨的阅读,从这里开始启程了。可惜他已辞世……

4、在诗歌中,并置诸多的自然景象,有时会让我们如临其境,感同身受。譬如马致远的《天净沙•秋思》——枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道凄风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。九个名词连缀的自然景象,是悲秋物象,而最后的两句是心景,是意象,是自然景象烘托之后,意境的至高点,是诗人真正想表达的心境。

5、“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”中国历史上的改朝换代,从来都是在百姓的尸骨和血泪中完成的。以儒家为正宗的中国封建文化,实际上是一种不以哲学、宗教和科学为主的道德文化。这种道德文化,是以君王意志、家长意志为构建核心,形成了一个自上而下的一元化标准。

可以说这种道德文化,依然在当今中国盛行,渗入到各个阶层,只是不再是表面强权的方式存在,而是潜意识中根深蒂固的衍射。这本无可非议,我读一些儒家经典古籍,感受至深的一点就是小学,也就是孩子的教育,所教会孩子的首先是做人,如何做一个真正的社会人。

6、中国人,根植于传统的习俗太深了。曾记得某本书上提及,为什么中国古代,自诸子百家、老庄、孔孟之后,再少哲学大师,其缘由就是传统性的危害。只知“温故”,不知创新,也不敢越礼疑贤。晚出的读书人士子,他们处处引经据典,言必称三代,语必出孔孟。这直接导致中国古代圣贤多、智者少。

7、古希腊有三哲——苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德,他们的道德观从一开始就属于国民阶段的思想体系,他们以追求知识,解答宇宙根源为思想起点,注重人,注重扩展个体生命,从而向外部世界探索发展。所以他们的时代称为“三哲”时代。

8、休息一下,读读白朴的《天净沙•秋》调剂一下酸涩的眼睛。——孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下。青山绿水,白草红叶黄花。这首曲,与马致远的那首,也不相上下,自有特点。白朴用青、绿、白、红、黄五色,由远及近、从高到低、多层次多侧面立体交叉式地描绘出秋日美丽的景象,使整个画面充满了诗意。

此曲极富艺术张力,一笔并写两面,将秋日迟暮萧瑟之景与明朗绚丽之景融合在一起,把赏心悦目的秋景作为曲子的主旋律,不失为又一篇写秋杰作。白朴这首曲子是以秋景为题,其修辞可以看出他的文学涵养极高。通篇是自然美景构成,而白朴就是自然拼图的设计师,拼出一幅和谐唯美的人生图画。

9、微博私语,音乐之旅。(12月24日凌晨时分)

我的作品是一条死胡同:),请无路可走的路人,绕行:) ——看到紫穗穗的博文《无调的散拍(十一)——《无须命名》》有感而发的评论。http://t.cn/zj0FGVu

我正在听顺子《回家》http://t.cn/hCTu1 (分享自:紫穗穗 的 博客音乐播放器 http://t.cn/zleISuq)此刻,还有比回家,更温馨的事情吗?!

我正在听林忆莲《伤痕》http://t.cn/h9tTZ (分享自:紫穗穗 的 博客音乐播放器 http://t.cn/zleISuq)早年最爱的歌,现在它是过去。是一种温习中的宽恕和微笑:)或许真正的伤痕,是忘记伤痕,如水完整的复原,用包容的完整,安静的过完这一生:))

我正在听Secret Garden《Always There》http://t.cn/hBWC0 (分享自:紫穗穗 的 博客音乐播放器 http://t.cn/zleISuq)你在那里,当我大部分需要你,你如此不变在那里。你来闪烁过,你总是做你,为我总是在那里…虽然我可能是负担,你不疲倦你不休息,你正在接触携带我,而且我知道我是天堂-神圣的

问好哥们:)祝福每一天都是黄金的末日。兄弟兄弟,就是见面时,相视一笑。分离后~~莫逆于心! ——看到雁西的博文《西藏记忆:兄弟篇》有感而发的评论。

什么是永远 只要彼此刻骨铭心 哪怕是一秒 也是永远 [春节快乐表情] 真好……收藏! ——看到雁西的博文《苹果(5)》有感而发的评论。http://t.cn/zjSDZz5

10、湘江旧迹说:孤独源于爱。“穗穗”多么让人心疼的名字。一直以为你是男子,原来还有这么痴迷诗歌的女子。爱上文字,爱上诗歌,爱上无法自拔的美丽。你的文字震撼了我的内心。感动。执着,专注,诗歌从你的内部升起。

我在酒醒后重读友人的留言,仍会无声感动,有时语言多余了,它无法转述眼泪的翅膀。

11、12月24日凌晨时分,读雁西长诗集《致爱神》,以诗读诗,唱和有感。

《致爱神的第四封家书》


亲爱的爱神:


生活总是忙忙碌碌的,而我对你的思念,却有增无减,尽管我用冷处理的方式,沉默了数日,可是,那并不代表我,真的将你遗忘……如我蓝调的心,无时无刻不在微澜、回旋。

人世间最美好的事物,就是在伤逝中怀念,在似水流年里追忆,在微醺的夜色里读一封往事的来信……由此真才素面朝天,美才光彩夺目,爱才永恒不朽吧……文字和诗,只给懂它的人喃喃低语,或姗姗翩舞~~现在,这个阳光普照的清晨,小穗儿又开始暖暖的摇曳,碎碎念,静静飞……

亲爱的,我的确看见了不可言说……看见了“金黄老虎”那黝黑的线条和忧伤,也看见了微笑里专注的目光和袈裟。这足够温暖~~是可以依靠的大树或博大的胸怀。

世间,所有的群山都在倾听,倾听绿水的回文诗。有时语言的确多余,有时诗歌也是多余的涟漪,譬如它们写在清湖水面,而后安然的消逝……这样很美很美,不是!

每个人都在寻找属于自己的美和好,我能拥有的美好,总是在忧喜的泪水里浸泡,这并非软弱、悲戚与浮欢,而是无穷无尽的奔跑、停留和感喟,周而复始……爱就是——遇见一些人,流泪!那些珍爱的名字深深铭刻在我的心壁,让我在阅读和回忆中,时常抚摸它们每一笔颤栗心动的笔画。只因心中有爱,所以眼中有泪啊……

亲爱的,你会像我想你一样——想我吗?当无脚鸟不停的飞翔,它多像我此刻的心,只能无穷无尽的飞啊飞,想啊想。命定的不能、也不可停歇……亲爱的,不必悲伤,真的不必。我又开始在大雪纷飞的日子里快乐的奔跑了,无脚也飞,有脚也飞,因为我想超越这想念的速度,想比思念更快的抵达远方,抵达你惊喜的眼帘……捧出那一片洁净的原野。

日子在日子里,无声无息的流淌。时间是容器,也是其内动态的水,回忆流动,生活流动,想念也流动。亲爱的爱神,我把十根手指轻轻的打开,交付给你,用沉默的肢体,痴情的告白——十天了,每沉默一天,我就截取一根手指,是灵魂的手指,是我灵动语言的编导者……现在这残存的手掌,像一朵花瓣落尽的花心。

这个季节的蝴蝶心情,是纯色的冷艳。比雪白,比梅香,比世间任何的事物短暂又恒远。我依依难舍,如水中的文字,月光的诗行,真想变成你嘴唇里发出的桃花音节,在水中歌唱,在冰层怒放,不知忧愁,不懂忧伤,不知忧愁从何而来,不懂忧伤向何而去……

世世代代,春水东流;年年岁岁,落花流水。忽东忽西的白兔,仍在徘徊的古道上,吟唱:“衣不如新,人不如故”。亲爱的,哪怕春水东流,走出了思念的水域;哪怕流水无情,落花有意。我也必然会跟随你天涯海角的步伐,用“眉飞色舞”的忠贞和欢愉,写完这第四封雪花纷飞的家书,请记得大雪后签收。

在那些卷曲的时间,我曾像众多的河流,有着顺流而下、百转千回的冲动。我更像竹篮里的水,梦中的呓语,多余而偏执,遗漏而暗哑。为什么每一天都会想,即便“忘怀”也像一棵冬天的树,落尽碧华,萧瑟一身,仍在地底盘根错节。

我是水,不能靠近火吗?你是火,不能拥抱海吗?可我的字迹,总是一半海水、一半火焰……

你说:“相隔三千米的距离就是心与心的距离”,我不信不信,若你果真有第六感,有灵犀的雨翼或羽翼,什么距离都不算距离,千山万水,亿林兆壑,只是地图几厘米的遥望,撕碎它,淹没它,焚烧它,让世界上所有的夜晚,都属于爱的艺术沙龙,除了“倾心”和“销魂”,宇内没有其他的男女、阴阳和雌雄类别。

最毒,也最美。所有花朵盛开的时候,我仅为你一人开放……昨夜,我是昙花;今晨,我是朝颜;中午,我是太阳;晚上,我是牵牛……请你,请你寄来所有的花籽,播撒在灵魂的体内,时间的肉身,你要的所有花朵,也都是我思念的化身。你是爱花之人,你是护花使者,你是辛勤的园丁,无论远离还是靠近都是爱。

我多么的傻,总是一个人自言自语,翩然起舞,在清晨的阳光下,演出《独角戏》,一会儿是露珠,一会儿是薄雾,一会儿笑,一会儿哭……那条深海里的美人鱼,用海水的镜子照耀我,我笑她嫣然,我哭她流珠。我的爱神,你是否也会心疼,爱着虚幻里独自做梦、逆风飞扬的小穗儿,心里充满甜蜜的忧伤,海洋般微笑、微笑……

波光粼粼的爱人,我们原本是一体的,不可分割的完整。现在我要变成俗气无畏的精卫鸟,跟她一起去填海,移走内心阻隔的汪洋。你想的事,你移的山,你爱的人,你梦的鸟,我都会一一的演绎。哦,知道了,你想看见鸟儿睡觉的姿态,亲爱的,那的确是圣洁的时刻,是甜美的、温暖的春天里寂静又馨香的含苞之花。

如你描述的那般,如你念念不忘的安详、优雅。我忘了告诉你,昨夜的宿醉里,顺子的《回家》一路飞驰,繁华灯火,被我无情的摔落。没有你,世界是黯淡的,所有的诱惑都不是诱惑,所有的美好也向内含苞,不管有多少欲望的蝴蝶,飞来又飞去。这颗古莲的心,黝黑而缄默。爱上一个人,未必相识,未必相守,也可以从未谋面不是。

亲,我真的有一点点累。孤独是迷人,也是伤人的……“一些丢失的往事,一个浮现的影子,总在孤独的深处走来。”心情的小鸟,起起落落,她怎能独自安睡,尽管她总是微笑啊微笑,用美丽纯情的一面,朝向你,朝向阳光雨露……可是,她多么害怕和惊恐,怕自己一不小心,转过身来,就让你看见一片汪洋的泪海!

五律,《四野》,诗友清风冀作——

四野碧森森,江天暮气沉。窗前人独坐,月下酒孤斟。
品竹谁知趣?弹琴不解音。且将平子赋,翻作白头吟。

读罢《四野》,更闻钓徒说:“得与相携者一,此生足以。”听之催人泪下。亲爱的,若爱情终将流逝,请把伤口寄给我,我会当成礼物秘藏终生,让“美”在流逝中婴儿般甜美无伤吧……

幸福是什么,幸福究竟是什么呢?亲爱的爱神,难道你也会疑惑、迟疑和忐忑不安吗?现在,我在第49节的童话木屋里学手艺,在你的梦里潜伏,语言的、诗歌的、音乐的~~所有的表白,都不足以回报你的爱怜。我从未想过放弃,放弃爱的权利,唯有珍爱是美丽的神话,夜色的黑骏马总会驮着我,去远方、去诗意的城堡……幽会你啊,我唯一的爱神!

你的骄傲,就是我的骄傲;你有光,我就拒绝黑暗……我知道你有无穷的化身,你时而扮演成黑骑士,时而扮演成海盗甲、群众乙,只为告诉我,你时时都在,只是不忍现身……前生相约,今生错失,来生再续,为什么总是这样悲情的过程主义呢,像我的诗,永远忧伤、澄明,又如谜语的回廊,走进去就无法走出来啊!

你若不来,我不想“面朝大海”,也不想“春暖花开”,一切的一切都是凝固的琥珀和死寂的魔域。只有你的咒语,可以打开爱情城堡,花朵瞬间怒放,虫鸟千姿百态。

亲爱的,亲爱的,亲爱的……南来北往的风,究竟是什么魔力和风向,让一朵闭合的花,整日整夜想念着开放,已忘记了年轮的砍伐和风雨的摧折,爱神是你吗?!

亲,你真的是神啊!昨天上午,我在“无调的散拍”里沉迷,千里翱翔。忘记了单薄的身心,在飓风的寒流里瑟瑟发抖,你寻常的问候,居然预测了这场到来的摧折。其实冷一点,算什么呢,越冷就越想,越想就越冷。若我无法再“想”,想你……我宁愿在永夜里决然死去。

亲爱的,今夜之鸟,必然会甜美的安睡。她曾经经受了太多的电闪雷鸣和风霜雪雨,她稚嫩的双肩,伪装坚强。小小的心脏,除了孤独,还会害怕。譬如某个阳光普照的白天,她在卧室的窗下读书,累了就打扫房间,缝补衣裳。突然阴云密布,雷电一阵又一阵,这时坚强的小鸟开始不知所措,她关上窗户,躲在房间的中央,而后又把厚厚的被褥,裹在自己的身上,像一只小鸟,把颤抖的身体埋在稻草丛内……她多想,多想把到来的恐惧,一一关在门外,关在风雨交加的玻璃窗外啊……

生命中有太多的遗憾和伤痛。唯有在诗歌里,我才会如此激情大胆、忠贞无畏,我已忘记了世俗的目光和谴责的耳光。若一切都是过眼云烟,朝云暮雨;若我是你怀抱中甜睡的小鸟,你忽略疼痛和遗憾,我就会忘了爱情的伤口,复原如水。哪怕闪电再烈,暴雨如注,只要有你灵魂相依,我也能微笑面对,度过所有的病痛和危险……

阳光已经洒在我的床铺上,《三寸天堂》的旋律又在耳边回响。我记得你曾说过:你是若曦,我是四阿哥,若我们一同演出新版的《步步惊心》,我一定不会让你忧伤的离去,孤独的爱恋,不让坠露的木兰花从你苍白的指尖,绝美的滑落……

这原本就是一场命定的悲剧,哪怕哪怕改写穿越的剧情,我们就能倾情的私奔幸免吗?!

不想再写下去,如同不想忧伤往复,就让我停在51的篇章里,好像“吾爱、吾爱、吾爱”,用不舍的缠绵悱恻,音乐的绕梁韶声,暖暖的照射,轻柔的依偎,所有的气息都是爱,没有恨,没有悔,没有怨,没有泪……亲爱的爱神,你是永远的永远的永远,哪怕是谎言和妄语,也无伤我通往天堂约定的展翼和魂消魄散。


2012年12月24日上午10点58分,晨读雁西《致爱神》46-51章节有感。有时,我们可以缄默如“吻”、沉寂如山,因为总有——爱的嘴唇,会替我们说出心中波澜起伏的爱恋,不休不眠的想念……黑夜总会离去,悲伤也会散落,请仅仅记住爱情的甜蜜吧,无伤、无伤,永无伤!

12、(2012-12-24 16:11)有一种爱,岁月静好,润物无声。美丽、高贵、优雅、善良的赫本,有一个一生的好友派克,1954年9月,赫本结婚时,他送了她一枚蝴蝶胸针,作为结婚礼物。后来她离婚了,又再次结婚,后来又离了再结。在这40年的光阴里,唯一没有离开她的就是这枚蝴蝶胸针。赫本佩戴它直到离世……

在赫本的葬礼上,派克来了,他低头吻了一下她的棺木,轻声地对她说:“你是我一生最爱的女人。”

10年后,在著名的苏富比拍卖行,举行了赫本生前的衣物和首饰的慈善义卖。87岁的派克,拄着拐杖,颤巍巍的来了,他来买回那枚陪伴了她近40年的胸针——那一年,他亲手送给她的蝴蝶胸针,2个月后,他也辞世了。

13、写作,或者简称码字吧,是我生命中最大的事和最快活的消遣,它让我的生命,充满无穷乐趣,即便我想停也无法停下。不然,比肉体的自戕更加恐怖。这是一种文字铺垫的死亡之路,我知道、知道,可是谁不是在通往这条温暖冰冷的死亡之旅呢。写作,也是一种救赎,是治疗孤独和病痛的最佳良方,我将成为不可模仿的那一个!

14、杜拉斯说:“如果一个女人一辈子只同一个男人做爱,那是因为她不喜欢做爱。但发生一次爱情故事比上床四十五次更加重要、更有意义。”写下这句话的杜拉斯,其实有着分裂的人格,她既渴望着爱情,又否定着爱情,因为在爱情里,期许寻求安逸那是一种无望的妄想症。男女的激情之火,有时会把彼此烧得面目全非。

而这句话最关键的地方,并非做爱本身,而是一个女人内心熊熊燃烧的渴望和疑惑。杜拉斯还说:“对付男人的方法是必须非常非常爱他们,否定他们会变得令人难以忍受。我爱男人,我只爱男人。我可以一次有50个男人。”她就是用这样夸张的方式,表达自己内心熊熊燃烧的爱欲和遗恨。在她看来,爱情在现实中并不存在,但是小说里,却是可以虚构和存在的。

15、因为爱情,是世间最源头的活水,它从人类起源开始流淌,和文明一般源长~~这枚小小的胸针,是一种将及未及的爱情,因为无望无求,而恒久飞翔:)如同“人生若只如初见”的美好馨香…… //@湘西诗人太阿: 平安夜,我们讨论爱情,一枚胸针击中了柔软的心

◆◆@紫穗穗
在赫本的葬礼上,派克来了,他低头吻了一下她的棺木,轻声地对她说:“你是我一生最爱的女人。”10年后,在著名的苏富比拍卖行,举行了赫本生前的衣物和首饰的慈善义卖。87岁的派克,拄着拐杖,颤巍巍的来了,他来买回那枚陪伴了她近40年的胸针——那一年,他亲手送给她的蝴蝶胸针,2个月后他也辞世了。

16、许多人生都是悲哀的,你若无法安置内心的忧伤和孤独,你就会被悲情主义慢慢的蚕食,读许多才子佳人的故事,我就像自投罗网的麻雀,在那些苦涩的文字大网里,徒劳的振翅,若我是他/她,我会如何抉择和爱恋呢?!许多的幸福,并非可以用“不顾一切”来获取,恰恰是一种过刚的性子,反而会先行夭折了自己。

17、庐隐,五四时期著名的作家,曾和冰心、林徽因齐名,并称福州三大才女。她曾公开出版自己个人的情书。其中有一封如此写道:“我来到这个世界上,什么样的把戏也都尝试过了。从来没有一个了解我灵魂的人,现在我在无意中遇见你,就是基于心灵的认识。异云(李唯建)你想我是怎样的欣幸?我常常——为了你的了解我而欢喜而流泪,真的,异云,我常常想上天使我认识你,一定是叫你来补偿我此前所受的坎坷。”

这个刚刚获得一点人间幸福和温暖的女子,4年后却因怀孕分娩时,省钱没去医院,而把自己36岁年轻的生命断送了。其实我无比欣赏这个勇敢的女子,她敢爱敢恨,因为生命是她自己的,她要自己处置!

18、从中午一点开始,我就念叨着睡觉,可是可是这手边的十几册书,不答应……于是干涩的眼睛,继续在文字里浏览,我像一个傻姑一般,闭着眼睛盲打,时而微笑,时而愁苦……为什么,你们要如此爱我呢,让我超负荷的眼睛,热烈地感应着你们的疼爱和抚慰。好吧,好吧,请把上帝收走的睡眠,还给一小块就好……

19、(我想上帝,他的确听到了我的小小请求和祈祷了哦……)2012-12-25 08:47

今天是幸福的一天,我在平安夜睡了一个平安且安稳觉。从来没有一夜到天亮过,直到7点30分我一梦初醒,这是圣诞老人,从上帝那里带回了我丢失多日的“睡眠”,作为最美好的圣诞礼物,送给了失眠四个多月的小穗儿。小豌豆已经冬眠了,而淘气的小穗子,还在郁葱的南方寒风中快乐的摇摆,她要诗意写春秋!

20、诗歌属于艺术的一种门类,若要想真正懂得赏析诗歌艺术,就必须从艺术的源头出发和探幽,必须知道现代艺术本身,这一理论范畴的一些专用术语,搞清楚艺术和哲学关系的种种渊源和脉络。多种艺术实践批评,都必须有一个前提才可以展开论证,无非是时空和位于这一时空领域的艺术种类的各种特徵和相关性。

21、近代两百年里,“艺术本身”,艾布拉姆斯在《艺术本身:现代美学的社会学》的一篇论文里,简明扼要地归纳了三点:

1,艺术,即指“美的艺术”。它主要由五种艺术形式构成。诗歌(或文学)、绘画、雕塑、音乐和建筑。在对这五种艺术形式和其相关作品的思索上,形成一个自成一格的研究领域。

2,定义“艺术作品是什么”,首先要将其看作一个“静观”的对象,并且这一静观必须是无目的、无私欲的。这种静观,无须考虑作者的兴趣或倾向,无须顾及观察者的意愿,也无须计较作品的真实、功用或道德取向。一部艺术作品所描绘的世界,不必与我们的真实世界相符合,也不必服膺于一个切实的目的,或是产生道德的某种引导作用。所有的这些设定,都是基于同一种审美经验(也有理论家,认为这是对审美的一种破坏):我们能够专注并无目的地对作品自身,加以静观,仅把这些作品,简单地看作一部艺术作品。

3,要将艺术作品视为一个自足、自治、独立的对象。因为艺术作品是为其自身目的而存在的,而不是一个通向外在目的的途径,其艺术价值是内在的、非外在的、是为自己而存在的。换而言之,一部艺术作品应被当作一个整体,仅仅为了一个专注、独有、无目的的关注而存在,被看、被阅读或被聆听。

简明扼要且思想深刻地阐述这一理论的有两个人物。其一是T.E休姆的论述,他的观点产生了一个重要的模式。曾影响了T.S艾略特以及1930年后兴起的美国新批评学派。休姆说:“静观是一种公正的趣味。”

这个观点,我尤为认可。审美静观的对象,其自身构建自身,这也是自己写作中常常第一感受和基础反馈。所以在看待它时,我们不应受到预期和记忆的影响。一部作品是关于自身的存在,它本身就是目的,而不是手段。是独立个体,而不必一定具有普遍性。

另一个对此观点进行概括的人,是艾丽斯•默多克(她是实践小说家和哲学家),她在1976年论艺术的罗曼尼斯讲座中发言:好的艺术,提供了对事物的最纯粹的体验,我们应该将这种经验理解为是独立、珍贵和有益的,并在关注中保持静谧和无私。

22、过去许多审美哲学家和批评家,将这种表述看作是关于艺术作品的普遍和永恒的真理,习惯将艺术理论的发展史看成是一个逐渐走向成功,并发现这些真理的过程,虽然这个过程充斥着大量的误导和延迟。然而,这种想法是我们的一厢情愿,事实上,在柏拉图和亚里斯多德之后的两千年期间,对艺术的哲学思考从未间断过。

但理论家和批评家仍然无法确定多种多样的艺术作品的归属,甚至不能,将它们归于我们所称的“美的艺术”这一宽泛的类别中。相反,他们将这些艺术与数学等自然科学或实用工艺归为一类。他们提出:1,不需要一个术语来描述显著或主要的艺术性质。2,也不要想选择一个独特的方式来定义艺术作品,与其他人类创造物相区别。

23、今天收到了美国日记和艳粉塘的圣诞礼物,非常开心,可是穗穗很笨,除了码字,不会其他,那就发一条微博致谢。找到一个美图,送给一路相伴贴己的朋友去。

——一滴水中,也能映出一个天空。愿我们的人生,也如这一滴纯净的水滴,可以映出自我澄明的天空。

也送给所有遭遇和相知的诗友们!祝大家圣诞快乐。

24、呵呵,7分钟前,收到了一份圣诞礼物,亲爱的~~@横ryan 说:“当你还在睡梦里,他已从烟囱钻出来,扛着口袋,祝你圣诞快乐~”谢谢了。看到这条祝福,我开心的笑了起来,想到自己信箱里,来自美国诗人的圣诞祝福,他说啊——圣诞老人由于海吃海喝,pp太大了,钻不了烟囱,无法把礼物送下来……有图为证。

图中驾车鹿报告航天中心,“休斯顿,我们遭遇到困难!!!”但系,但系,新的一年圣诞老人肯定会减肥滴,礼物肯定会有!嘻嘻睡哈,祝福美好安宁的夜晚~

呵呵,那我就等着减肥的圣诞老人吧,等他在我最想的要的时刻,把我渴望的礼物,带给我哦。谢谢横和远方的挚友,快乐很简单,无非懂得和相伴。

25、喜欢:)转发存档!尽管我不会睡在自我的壳内,自哀自怜。但我会以奔跑的方式,和风一起赛跑,和时间较劲,我想告诉它们,我有比它们更快、更恒久也更豁达的心,可以装下路途的美景,成为独一无二的紫穗槐或巫雨薇……一颗小草,也能走遍天涯与海角,一滴露珠,也能照见纯净的天与地啊!

26、呵呵,该下网了:)若在微博上流连忘返,原本明澈的感悟、灵性的表达,也会被纷繁的世象所引诱和误导。这个圣诞节,于我来说,是恩赐,是幸福,是无限的未来~~一个新纪元的“开始”,请自此日起,提高阅读效率和理性自制力。一个独立的观察者,该具有多种鉴赏力和思考能力,而非仅仅是诗歌和诗学理论。



2012年12月25日上午11点45分涂鸦、整理、归档。
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 楼主| 发表于 2012-12-26 13:06 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十六)


12月26日


1、早晨的阅读,有两个问题,两个极端的解答方式。一是有关文学研究的方法论,在自然科学风行的影响下,用科学方法和历史学方法,使得文学研究仅限于收集事实资料,热衷于建立一种高度概括的历史性“法则”。二是全然否定文学研究是一门科学,认为对文学的理解必须带有个人性格色彩,强调每一作品的个性,甚至认为它具有“独一无二”的性质。

2、这两个极端的解答方式,换而言之,就是文学上关于“普遍性”和“特殊性”两种特征。就这两种特征,可以说自亚里斯多德开始,一帮学者智士就在无穷的争论中。亚里斯多德宣称诗比历史更具有普遍性,因此带着哲学意味,而历史仅仅关注某个时期的特殊事例。其后许多诗人、理论家都在强调诗的特性、肌理和具体性。

3、我们知道,任何一种反科学的方法,都有可能会陷入极端的危险。个人的“直觉”有可能导致,在文学赏析中仅仅诉诸于感情的鉴赏,使得研究文字具有十足主观性。而强调一部艺术作品的个性及其“独一无二”的性质,虽然具有对于轻率总结和概念化的研究方法,具有拨乱反正的矫枉作用,但它也忘记了一个事实。

任何艺术作品作用,都不可能是“独一无二”,否则就是死胡同,令人无法理解。而经典和垃圾,都可能具有“独一无二”的特性,那么从艺术意义和精神向度来进行价值衡量的话,垃圾即便是独一无二的,依然是垃圾。每一部文学作品,其语言本质上具有“一般性”,而不是特殊性。这里指向的是语言的共性部分!

4、由此,我想说每一部文学作品,都兼具着一般性和特殊性,过分放大其中的某一特性,都将走向一个极端,而忽略了两者之间的关联对立和谐性。这不可能是全然特殊和独一无二的,也不可能是简单的概念化、冰冷的资料。唯有这样的认识,我们才能对所有文学艺术进行综合性概括,寻找它们的一般性。

5、要想知道一件事物的本质,就需要研究事物的起源,就像我们想了解一个人的性格和嗜好,就必须了解他的家族和成长环境。对于诗歌赏析来说,也同样如此。在我们进行诗歌赏析之前,你必须首先明白什么是诗,什么样的诗值得深入研究。这里当然还有诸多的问题,在无休止的争论里,但是前提是必须知晓诗的源头。

6、有关诗的起源,古今中外的诗话、诗论和文学理论书籍,都会有自我的阐述和理论基础。这个清晨,我在一堆的理论里沉迷,让我欣慰的事坐乱不迷,因为我知道,我之所以关注这些理论的缘由是——我想知道他们如何在说,他们如此说,是根据哪些原始材料和资料,进行比较、归纳和总结,由此得出自己的思想论调。

7、伍晓明翻译的《二十世纪西方文学理论》,是80年代出版的第一版,2006年他在再版的前言里,指出本书直译该是《文学理论导论》,我感觉或许这样直译,更为适合。西方的许多理论术语,也是从众多的译作中,潜移默化的进入了中国的文学和文学批评领域,不管最初是否是一种“夹生饭”的引入,都是崭新的风景。

8、勒内•韦勒克,20世纪西方著名的文学理论家和批评家,他和奥斯汀•沃伦合著的《文学理论》已经出版了近半个世纪,却一直盛行不衰。已被译成20余种文字,成为许多国家大学的文学专业教材,同时被纳入世界经典作品书林。朱光潜曾在他《西方美学史》上附录的“简要书目”中,列入了韦氏的《现代文学批判史》。

9、作为“批评家的批评家”韦勒克,一生荣誉不断,而文学理论和文学批评是他毕生的事业。在他诸多的著作中,《文学理论》和《现代文学批判史》是韦勒克最具代表性的两部著作。他的《文学理论》,思路清晰,资料详尽。其中包含了文学的定义、本质、功用、结构以及文学研究的对象和研究方法等根本性问题。既有本体论的意义,也有方法论的意义。

10、许多的文学理论和文学概论,都是将文学研究的目光,停留于“绝对文学”的范畴领域,也就是说文学的“外部研究”和“内部研究”里,将重点放在文学的内部研究里。而韦勒克对于文学研究的巨大贡献,在于这种区分的明确界定,并且强调了文学的外部研究和内部研究同样重要,不可忽略。

所谓文学的“外部研究”侧重于文学与时代、社会、历史的关系,其理论基础是从柏拉图、亚里斯多德以来延续了数千年的“模仿说”与“再现说”,即文学是对现实生活的模仿和再现。自浪漫主义文论兴起之后,“表现说”更多地进入了理论家和批评家的视野,这种强调作家在文学创作中作用的观点,属于文学的外部研究。

11、这本《文学理论》提出的“外部研究”和“内部研究”的分野,是对文学理论的一个巨大贡献。韦勒克把作家研究、文学社会学、文学心理学以及文学与其他学科的关系等不属于文学本体的研究统统归于“外部研究”,而把文学自身的种种因素诸多作品的存在方式、叙述性作品的性质与存在方式、类型、文体学,以及韵律、节奏、意象、隐喻、象征、神话等形式因素的研究划入文学的“内部研究”。

这一区分,就把产生文学作品的外在环境、条件与文学作品本身的存在鲜明的分离,突出文学作品之所以具有审美价值的内在因素。他还明确指出外部研究虽然具有一定的意义,但是如果走向“因果论”与“决定论”的极端则不可取。

12、因为,这些“外部研究”的极端方法,完全忽视了对文学作品进行审美的价值判断和评价,而只有重视对作品的“内部研究”,才能真正理解文学作品的审美意义和价值。

这是一本需要时常阅读的经典理论书籍。我喜欢在阅读进行时的一半旅行中,回头寻找其中关联的书籍、译序、后记等。同时阅读的好处是跳跃关联,当然也会有一些弊病,那就是速度、效率、理解力和严密性等的考验。

13、事实上,每一本书里,都会出现许多熟悉和陌生的名字,这让我在无穷的阅读里,感受智者的声音和思想,他们之间的关联、唱和与熏染、排斥等。我作为一个听众,只是专注的聆听,努力的消化,而后不断的获取书目,汲取自己需要的营养和思想。就好像我在集市上买菜,挑挑拣拣的,有时还会讨价还价,试图深度对话……

14、M.H.艾布拉姆斯说:“这个批评叙事的时代,依据人们观点的不同,可以被看作最好的时代,也可以被看作最坏的时代:但是,无可否认,这是一个丰富多彩、充满活力的时代。”这位百岁老人的话,无比清明睿智,他让我想起自己,曾和朋友中聊天,无意说起这个时代,如同《双城记》表述的那样——这个时代,的确是最好、也是最坏的时代。

15、休息一下,读读古诗去:)我总是喜欢在读完一些西方理论书籍之后,回到古人的怀抱里,跟他们席地而坐,对饮放歌。好像古今中外的智者、诗人,集聚一堂。他们并不会因思想、文化、地理、风俗、语言的局限,而各行其是,或老死不相往来。事实上,阅读的快慰,就是忘记了时空,你有身外身,可做梦中梦也!

16、诗歌的修辞里,有铺叙、夸张、比喻、排比、对偶的修辞手法,常常极尽铺陈夸饰之事。我一直认为,唯有天才诗人,才具有“大言不惭”的本事,也就是以大为美,崇尚大而壮。譬如庄子,在譬如浪漫主义诗人李白。好大言,性狂傲“一洲笑我为狂客,少年往往来相讥。”而李白的大言夸饰,缘于无穷的想象力。

17、呵呵,想到大言和小言,都是原有出处的,我就觉得中国的语言,实在是一门深奥且有趣的学问,你若没有古典文学的积淀,怕是会时时让人捧腹大笑或贻笑大方了。李白之所以好大言,也跟宋玉写的《大言赋》和《小言赋》有关吧,这两赋所说的大言和小言,都是运用夸张手法,将事物扩大或缩小。

南朝梁代后,开始出现大言诗和小言诗。昭明太子萧统就写有《大言》和《小言》诗。沈约、王锡、王规等,都写过《大言应令诗》和《细言应令诗》。闲来无事,读读萧统的《大言》诗——“观修鲲其若辙鲋,视沧海之如滥觞。经二仪而局蹐,跨六合以翱翔。”其次有《大言应令诗》,沈约作——“隘此大泛庭,方知九垓局。穷天岂弥指,尽地不容足。”

所以到了唐代,仍流行创作大言诗和小言诗。李白最爱新异、奇怪之事。所以,在他的诗中有许多类似于大言、小言诗的句风。如大言之黄河“黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。”、“黄河之水天上来,奔流到海不复回”。再看他小言的黄河“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难载。”“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。”

呵呵,李白对宋玉非常仰慕,所以对《大言赋》和《小言赋》都特别熟悉。诗赋中常化其中靓句。中唐诗人孟郊曾做诗云:“宋玉逞大句,李白飞狂才。”

18、诗,也是人世世相的返照。是作者取材现实,通过自我的思虑剪辑,创造性的呈现过程。诗与真实的世相之间,最妙的表达是若即若离,不即不离。因不离,而有真实感,因不即,而能新颖独特。每首好诗,都自成境界。无论作者或读者,表现和感应一首诗作时,都会呈现一幅画境或一幕场景,生动灵活性不可缺乏。

19、关于诗歌的本质问题,古今中外的学者,都有类似的阐述和相关论点。二十世纪初的A.C.布拉德利,他曾在1901年《为诗而诗》的讲演稿里,这样表述——诗的本质既不是真实世界的一个部分,也不是对真实世界的复制,而是一个自身的世界,独立的、完整的、自治的;为了完全理解诗,你必须进入那个世界,遵循它的法则,忽视属于你所在的现实世界中的信仰、目的和特殊条件……

诗与现实,是平行发展,永不相遇的……它们是类似的……却是完全不同的……因为他们属于不同类型的存在。

这里布拉德利,将理解诗歌的本质,建立在异样世界的模式之上。也就是他用一个新观点,取代了将诗看作模仿、“复制”现实世界的观点,并宣称每首诗都拥有日常世界相类似的、自己的世界。有关诗本身是完整、自治的,在十八世纪之前从未出现过。它仅仅遵循它自身构建的那个独立的世界法则。

20、嗯,我的思绪跳跃的太快了,我能从古人的诗话,回溯到今人的诗论,再从西方的哲人那里获取思想的火种,而后在西方的诸多理论里,看见诗的肌理、特征和历史性脉络。而一部跟随的文学批判史,许多诗论的观点和思想,继承的基础上,不断的颠覆、解构,而后创新、建构。现在,我处于无意挑刺和疑惑阶段,仅仅努力地聆听、记录,力图准确的把握和知晓渊源脉络。

21、读书空隙,猛然想起今天是……是我父亲的忌日啊!伟人生辰,就是父亲的难日。我真是太糊涂了~~从来没有忘记过,为什么今年去遗忘了。也许是在文字里埋首,太过投入了,我为自己的糊涂而感到无比羞愧……一生最痛的事情,就是父亲的溘然离世,竟没有留下一句遗言,我更想不通他为何选择今日不舍离去……

合上书本,在眼泪里回访往事,曾经的温暖手臂还在,慈祥的笑容如颗颗星子,仍在我思念的夜空闪闪放光……爱,就是心中有你,血中有你,眼中有你,所有泪水的体温里仍有你……爸爸啊爸爸!算算这个温暖而慈祥、高大而伟岸的词汇,我已阔别了二十一载。我能喊出的声音,和你离去时的三天三夜一般仍是暗哑无声的……

22、每一篇理论文章和每一本理论书籍,都是参考了大量的理论书籍、资料和经典作品,最后完成的一家之言,这里面并非作者一人的心得体会。没有人,可以凭空建立起一座诗学大厦和理论框架。这里面凝聚着众人的智慧和作者取舍、剪裁、编导,最后通过自我的修养、学识、阅历等长期的积累,才能最终完成的。

23、有诗友关心,怕我癫狂或伤身。其实我并未到废寝忘食或呕心沥血的地步。阅读思考的过程,是一种无可替代的快乐,如别人灌水、游戏和歌舞娱乐。所以只会有益身心,而无其他危害。一个内心强大的人,一个善于思考总结的人,是不会轻易被宗教情结和思想鸦片所侵蚀的。我知道自己未来的路如何走,做什么。

24、我一边拷贝,一边冲瞌睡,美丽的头颅头戴着阳光的羽冠,像小鸡啄米般,一次次低垂下来……一支提神烟,及时点燃;一杯凝神茶,冰冷入腹。提醒上午的阅读接近尾声,小穗儿需要安睡片刻,去梦乡会见~~甜蜜的黑甜老哥去了……休息了:)~~“坐忘”还须忆归途,省叫亲朋呼迷蝶。



2012年12月26日中午12点50分涂鸦、整理、归档。
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发表于 2012-12-26 22:35 | 显示全部楼层
拜读。
细品。
斑鸠太有才了。
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