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楼主: 紫穗穗

【每日诗话】穗言穗语(今日更新到“80-81”)

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发表于 2012-12-28 11:22 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-12-28 15:29 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十七)


12月28日


1、一梦浮生,恍若隔世。世间可笑之人,可笑之事,多哉!

望着小憩后的白色窗纱,半掩半开,好像也在提醒我——请忘记遮蔽,一往无前,展翅高飞,打开内心无畏探索的步伐,你要去的地方,还很遥远……

2、今天,给自己警言是——不要沾沾自喜,也不要以为黑暗的甬道里,只有你独自在行走和发光。若你打开心眼,你会发现这条通往真理的幽暗甬道上,有无数的萤火虫,都在竭尽所能、愉悦的发光和飞翔,我的快慰是,原来我居然有那么多的同伴啊,他们在前方,也在后方,彼此坐忘、朝彻、无古今……

3、微博上,有关诗歌赏析的零碎诗话,之诗友的交流存档

@紫穗穗
要想知道一件事物的本质,就需要研究事物的起源,就像我们想了解一个人的性格和嗜好,就必须了解他的家族和成长环境。对于诗歌赏析来说,也同样如此。在我们进行诗歌赏析之前,你必须首先明白什么是诗,什么样的诗值得深入研究。这里当然还有诸多的问题,在无休止的争论里,但是前提是必须知晓诗的源头……


1、Merlin的瓦尔登湖:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己。诗歌赏析者不是考古学家,仅就一首诗,若无穷尽地追究起源、追问本质,恐怕要追到宇宙大爆炸之前、形而上学之上。哪一位佛学大师是通读全部经典、寻找到无上至尊的佛法而后成佛的?此言语混淆了“诗歌赏析”与“诗歌本体论”两种行为,貌似雅言实在…… (12月27日 09:10)

紫穗穗:呵呵,这只是对于自己的赏析阅读而言之,并未要求你和他人。还有诗歌本体论是理论范畴,诗歌赏析也是理论范畴的一部分。你若能知道其一,再知其二不是更好吗?难道说学有止境吗?!吾生是有涯,求知却无涯。 (12月27日 10:26)

追本求源的赏析之法,也朱光潜朱老《诗论》上的观念。我觉得并无不妥:)

2、Merlin的瓦尔登湖:
1.诗歌赏析与诗歌赏析理论是两种行为,前者是文学艺术鉴赏,后者是研究建构“文学艺术鉴赏”的理论,两者关系是:前者是目的,是打鱼;后者是手段,是织网。理论搞的好、做的深有助于诗歌鉴赏,但做理论、探寻本源都是无止尽的,能帮助诗歌鉴赏的适可即可。

2.除非你是职业理论家可以终身探索下去。而为了一探根底,反过来让你忘了你是来鉴赏诗歌之美的,让手段异化了目的。如果渔夫为了打鱼,要织一张全地球最结实、最完善、最科学、最……那不早饿死了。吾闻“得鱼忘筌”,未闻“好筌忘渔”也。

3.牧野村夫岂敢仰视大师项背。《诗论》是看过,现在什么都记不起来了。耳边飘的是不执著文字相,好像是佛说的吧。

紫穗穗,回复@Merlin的瓦尔登湖:呵呵,若不执著,则无大宏愿;若真执著,忘也非忘,如你坦诚的三条回帖。我非职业理论家,更非学者批评家,我只是诗歌孤旅中跋涉的码字之人,野地之薇,用我自己的眼睛和头脑,记录一路的风景、遭遇和心动时刻。

当我用心记录的时刻,是以“不疑”为前提,当我自己著述之时,则会取我所需,长年累月积淀而成。诗歌赏析,是个见,所以可以展开自我审美的翅膀,诗歌赏析理论,是一种综合了多种赏析方式,抽离之后的普适性理论。两者有关联,有辐射,但不互为取代。

你说得很棒。于我看来,诗歌赏析的过程,是一个人在品味菜肴,而诗歌赏析的理论,则是品尝之后,上升到如何品尝菜肴,鉴定菜肴品质的层面。前者带着鉴赏者的感性的偏好,而后者则趋于理性的条条框框。呵呵:)这两个问题其实是可以长篇大论的。

我想说个人的认知,都是智慧的部分。它是经验,也可能是片面的成见,但一定是思考的碎片累积。

我希望自己可以站在更高的地方,全息的俯瞰诗歌的领地,我想,未来赏析的视野,才会更开阔和公正。目前,我仍是青涩之果:)在嫩芽的枝头微笑。斟茶,问好远方的朋友。

Merlin的瓦尔登湖:偶只是抛砖引玉,看来达到效果了。继续关注。

4、读书之余,一个诗人最爱的事情里,就是“胡思乱想”……郁郁说:梦是人类取之不尽的财富,只有失业的灵魂才会荡来荡去,依赖政府和纳税人的恩赐……呵呵,诗歌的声音,总是预言或寓意性的。你不必限定自己的梦,也不必怀疑那些“梦”终究是梦,诗人是自给自足的,若你觉得自己是诗人的话,请记得时时有梦。

5、哲学,在诗歌里究竟该唱哪出戏呢?!有时,一首诗里,你想表达的思想越多,你留下的空间就越小。一目了然的诗,让人喜欢的缘由,就是清澈、澄明,睿智的话语,是诗性的拳头,瞬间就击中了你。不要把一套陈氏太极拳打完了,每一个招式都形似而神无,请把第一式打好,再练其他。一首短诗要干净利落的表演。

这个“一目了然”的诗,前提是好诗。说到好诗,每个读者都有自己的衡量标准,于我来说,并非一首诗里一句诗句的精彩,也非结构的新颖独特,而是一首诗浑然一体散发出的内在气质,它涵盖了哲思照耀的过程,也包容了诸多好诗的前提条件,这里有宽泛的好和个性的好,两者的归纳和自我的趣味偏好。

6、一个诗人的哲学,一定不是哲学家嘴唇里发出的抽象音节,也不是批评家挥笔时贴出的诸多标签,而是意义的深渊里,每一个抛投的小石子!是痴人的创造下,每一次以身试毒的神农氏!有时,我的诗句就是哲学的砒霜,是自戕的活出殡,是一条拒绝“理解”的死胡同……期待“柳暗花明”的后世阅读者。

嗯,其实我这一段话里,也有悖论,这种悖论唯有在诗人的世界,是合理存在的,是允许成为虚构的一部分,真实再现的典型性案例。个性和共性,是诗人和诗歌作品两个元初的依存元素。诗人的哲学,不是简单的复述哲理的过程,也不是某种主义高高飘扬的信仰旗帜。

7、有一个词,我们在写作中,时时遇见,却常常漠视,那就是“重新”。若简单表述就是另起一行,深入阐述,就是革新、革命、颠覆之后的建构。不要以为“重新开始”,是轻而易举的事情。有多少人能做到重新做某某?譬如唐晓渡说:重新做一个读者;再譬如王小妮说:重新做一个诗人。自我发现和更新,说易做难!

8、读诗和写诗虽然是两条途径的旅程,但是在旅途中,美学的要素却是类同的,无非直觉、联想和自我阅历的参与。阅读的过程,一定是读者或积极或消极的参与过程,这取决于诗歌进入读者眼帘的一瞬间,诗篇开头的兴奋感和愉悦度,这就是为什么好的开头是诗歌文本成功的一半呢。若无法读开头,往下读一般是情谊和面子。

某种意义上,阅读者的直觉、想象力和诗歌素养,也会制约着读者的赏析范畴和趣味性。许多好诗,会因诸多读者、编辑的无知和贫乏,而过滤掉。我始终认为,真正的好诗,绝非大众阅读刊物和知音的“卷首诗”!

9、诗歌语言和诗歌圈,曾经兴起的解构主义和诸多主义吧,让我第一次领略了诗歌圣洁的对立面——诗歌的无耻。这种无耻的放浪,在语言里演绎成了“垃圾”“下半身”“非非”“口水”等形而下的词汇、标签和主义,许多人借着欲望、真实、愤青等姿态,用冷叙述、暴丑癖旋风般的津津有味的革命着、受虐着……拉帮结派。

这里有必要澄清一种误解,每一种诗歌现象或运动的兴起,都是有针对性的一种颠覆行为或行为艺术。当你选定一个标新立异,容易引起“误读”的词语,譬如“垃圾”“下半身”“非非”“口水”等,作为自己的思想阵地和诗歌大旗,你就得直面种种“正见”的质疑和时间尘灰的检验。所有诗歌层面的传统和先锋,都不是割裂式的绝对对立,而是相对排斥的依存。

既然有神性佛性,就有兽性魔性;既然你崇高,我就来崇低;既然你抒情优美,我就来叙事暴丑;你强调诗歌的纯粹性,我就强调一种非诗的变奏调……总会有志同道合者,这就是诗歌现象、诗坛繁荣的欣欣向荣的一种对抗式的分野呈现。

拉帮结派和丑陋嘴脸,可以说是明目张胆和层出不穷的事件。好在,明眼人知道孰是孰非,或者是“春秋无义战”。既然无耻、下流、丑陋,都是欲望的一部分,也是现实的肿瘤、病症和偏执狂,为什么不允许诗人来写作呢,前提是泥沙俱下,良莠不齐,如同张祈说:邪路也是路,邪教也是教,你果真能走向正路吗?!

10、“回到没有离开过的地方”,这一句话里存在着不可调和的悖论。若作为科学语言,这马上就定义为谬论的错句。可是这句话,若作为诗歌的题目,却是非常棒的题目,这里面就有了哲学的意味,如此说来,哲学意义的辐射,居然是科学语言的谬论了。这句话,让人玩味的地方就在于“没有离开,又如何需要回去呢”。这里的前提,是人一定离开了某地,而后才能有归途,有回去的必要性。

可是在诗歌的领地,这句话是绝对成立的!而且有人曾用此题写过一首精彩的思乡诗作。故乡,就是每个人心中,从未“离开过的地方”。这个故乡,在诗人写诗的过程中,也演变成了“心乡”,我曾经说过有时~~写诗的过程,就是精神的一次返乡——“回到没有离开过的地方”!

11、正在翻看昨天收到的书《大陆》,是诗人郁郁寄来的2008年诗歌刊物合集。读到郁郁的文章《废墟上的瓷》,其中有一段话让我肃然起敬,他说:“诗人是什么?诗人就是人类最后的良知,时代最为敏感的触须。他可以受苦受难,乃至献出生命,但到了历史的关口,他就会发出真诚、尖锐的声音。”我想说的确如此!

12、如果说,中国的许多古诗,见证了历史的许多重要时刻,我想说中国的新诗,许多人的诗歌文本和诗话随笔,同样见证了中国新诗百年历经的诸多历史的重要时刻。未来,我会收集更多这样的诗歌资料和文本,这是不可多得的原始资料。是需要在未来的著述里,一一引用和对照的第一手资料。真正活明白的诗人,已经不多了……

13、一颗投河问路的小石子,引来圈圈涟漪:)

◆◆@紫穗穗
诗歌语言和诗歌圈,曾经兴起的解构主义和诸多主义吧,让我第一次领略了诗歌圣洁的对立面——诗歌的无耻。这种无耻的放浪,在语言里演绎成了“垃圾”、“下半身”、“非非”、“口水”等形而下的词汇、标签和主义,许多人借着欲望、真实、愤青等姿态,用冷叙述、暴丑癖旋风般的津津有味的革命着、受虐着,拉帮结派。


1.紫穗穗~~回复牛蛋:呵呵,有人对号入座,站在“妄语”的大厦之上,俨然是真正“垃圾”的拥护者。可是大浪淘沙,唯有垃圾里的金子,才会显现,你若不是,就是牺牲者和献祭者啊……连举起这些大旗的领头人都心知肚明,又何须我来“妄语”和妄自菲薄。形而下的语言表达是术的层面,仍需形而上的精神内质,这已然是公认法则。

法清大师
他语言表达力不错//@l牛蛋l: 无知者易妄语,这就是个活例子 //@青岛王音:

2.紫穗穗:呵呵,是的,是某个时期的诗歌现象。这些现象,不能武断的~~简而论之为好或不好,尊重现象,但要有的放矢的批判——它的出现、意义和最终价值取向的发展趋势。而且,这也是颠覆大潮里,非常先锋的几朵浪花,要让这些浪花更有意义,就是冷静的看待,寻觅其中真正的审美意义和价值重估。

艺术家韦宏山:呵呵,所言是中国特色的诗歌现象。。//@青岛王音:

3、紫穗穗
回复@李飞骏:繁荣的社会里,繁荣的镜像里,难道没有“无耻和下流”诗歌现象吗?这和繁荣与否,不成因果律关系。我没有否定它们存在的合理性,尤如美国的性解放……文化的松绑,多元并置都是现象学,我想说的这种观点,仅仅属于我的思考,也属于现象学里的一种观察分支,并未得出一个定论和褒贬。

李飞骏:
多元化是文化解放的前提,垃圾派下半身的存在,这不是诗歌的无耻,恰恰是诗歌的繁荣。

4.紫穗穗:呵呵,路和路相通啊,若真是“路”,我想说——一些邪路,未来也会归正,正路也会走斜。所以必须冷静的看待某些诗歌现象。:)问好谷禾,那些以“无耻”为荣的人,毫无疑问,当然是要敬而远之:)

谷禾-去动物园看人:诗歌写作,邪路和死路也都是路。道不同。尽可以不与谋。各玩各的不好吗?最看不起那些因此满口喷粪的男女。//@李飞骏: 多元化是文化解放的前提,垃圾派下半身的存在,这不是诗歌的无耻,恰恰是诗歌的繁荣。

5.紫穗穗:请海棠,把所有的对话,看完:),我没有反对什么,只是陈述事实。

旧海棠:穗穗,不要反对什么主义,任何的主义都是诗歌的新血脉,除外之外要允许一个事物的演变和成长的过程。少数人可能会迷路或被塞壬迷惑了,但总有人会坚持或苏醒过来。下半身的参与人之一朵渔正是从中走过的人,你想想看,前后十年还能有谁比他更优秀?

紫穗穗:这里有必要澄清一种误解,每一种诗歌现象或运动的兴起,都是有针对性的一种颠覆行为或行为艺术。当你选定一个标新立异,容易引起“误读”的词语,譬如“垃圾”“下半身”“非非”“口水”等,作为自己的思想阵地和诗歌大旗,你就得直面种种“正见”的质疑和时间尘灰的检验。

所有诗歌层面的传统和先锋,都不是割裂式的绝对对立,而是相对排斥的依存。既然有神性佛性,就有兽性魔性;既然你崇高,我就来崇低;既然你抒情优美,我就来叙事暴丑;你强调诗歌的纯粹性,我就强调一种非诗的变奏调……总会有志同道合者,这就是诗歌现象、诗坛繁荣的欣欣向荣的一种对抗式的分野呈现。

拉帮结派和丑陋嘴脸,可以说是明目张胆和层出不穷的事件。好在,明眼人知道孰是孰非,或者是“春秋无义战”。既然无耻、下流、丑陋,都是欲望的一部分,也是现实的肿瘤、病症和偏执狂,为什么不允许诗人来写作呢,前提是泥沙俱下,良莠不齐,如同张祈说:邪路也是路,邪教也是教,你果真能走向正路吗?!

呵呵,好好休息,我也去小睡:),不操心这些……朵渔是优秀的诗人:)这和他从哪里走出来无关,而和他自身的优秀和出类拔萃有关。好像大浪淘沙之后留下的金子……

旧海棠:你要是坚持你说的是全部事实,我没有什么好补充的了。午休一会去,养黑圈。 //@紫穗穗:请海棠,把所有的对话,看完:),我没有反对什么,只是陈述事实。

6.紫穗穗回复@走神的火柴:谢谢走神的火柴,送给你的网名赠诗,居然有很多刊物选登了:)想到自己这首赠诗的最后几句,或也是自己一生的自画像——如果这是必须的燃烧/一生/值得走神一次/向你的朋友,或敌人! //@走神的火柴:穗穗,是个虔诚,执着,又单纯的诗人。

7.赵俊杰:没有思辩,也就无所谓诗歌,写作方式多元,进入方式不同而已 //@紫穗穗:回复@叶来:是的:)多元并置,在批判的排斥、冲突中求同存异,寻找出路和重构之途。 //@叶来:回复@旧海棠:存在,出路,归途,旧守等,诗歌总在冲突与容纳之中前行着。

8.海_中央:
主义退潮之后,留下诗歌的礁石。 //@赵俊杰: 没有思辩,也就无所谓诗歌,写作方式多元,进入方式不同而已 //@紫穗穗:回复@叶来:是的:)多元并置,在批判的排斥、冲突中求同存异,寻找出路和重构之途。 //@叶来:回复@旧海棠:存在,出路,归途,旧守等,诗歌总在冲突与容纳之中前行着。

14、意象、隐喻、象征、神话,四个文学、诗歌领域的术语,并非孤立的,而是相互叠加部分,它们的所指从语义上属于同一范畴。有人曾这样排序后,形成两条线索,应用与诗歌理论领域。一条是诉诸感官的个别性方式,它把诗歌与音乐、绘画联系起来,把诗歌与哲学、科学分开;另一条用比喻、转义等间接性表述。它一般用换喻和隐喻,比拟人事,把人事的一般表达,转换成其他说法,从而赋予诗歌以精确的主题。

两个方面,都是文学表述的特殊方式。诗歌不是一个以单一的符号系统表述的抽象体系,它的每一词,既是一个符号,也表示一件事物,这些词的使用方式在除诗之外的其他体系没有。

15、诗歌写作和诗歌文本,与诗歌赏析、诗歌理论之间关联和概念,必须首先清晰明了

1. 紫穗穗::)诗歌当然不是论理,可是诗歌赏析和评论及其诗歌理论领域,却不得不论理啊:))问好!

还有,不是说不清的诗歌,就是诗。若这样想,你会在未来的赏析、包括写作中,走向迷途。诗人是作者,同时也是读者,诗人的赏析,比之普通人该清醒睿智。该知其然,也知其所以然。不然总以为说不清的那些就是诗,或者说“盲人摸象”的写作,必然是狭隘的,和趋向神秘性的无极和玄乎……

紫穗穗:
不敢,眼高手低之徒而已:)呵呵~~ //@诗人邹晓慧:你很有理论水平啊!嘿嘿 //@紫穗穗: :)诗歌当然不是论理,可是诗歌赏析和评论及其诗歌理论领域,却不得不论理啊:))问好! //@诗人邹晓慧:诗歌不是论理的!嘿嘿!说不清的可能才真正是诗

//@诗人邹晓慧:诗歌不是论理的!嘿嘿!说不清的可能才真正是诗
◆◆@紫穗穗
另一条用比喻、转义间接性表述。它一般用换喻和隐喻,比拟人事,把人事的一般表达,转换成其他说法,从而赋予诗歌以精确的主题。两个方面,都是文学表述的特殊方式。诗歌不是一个以单一的符号系统表述的抽象体系,它的每一词,既是一个符号,也表示一件事物,这些词的使用方式在除诗之外的其他体系没有。

2. 紫穗穗回复@诗人邹晓慧:呵呵,这只是理论的最窄的一个层面:)审美意义和社会价值取向……嗯,去睡了:)你慢慢遛达。 //@诗人邹晓慧:回复@紫穗穗:诗人不是理论家,能够显现“真善美”的诗,里面可能理论家要说的“理”都有了,嘿嘿!一起喝茶吧 //@诗人邹晓慧:诗歌不是论理的!嘿嘿!说不清的可能才真正是诗

16、紫穗穗:呵呵:))于诗人和读者来说,都是文本说话!理论和诗评,有时不过是锦上添花,或雪中送炭。至于个人的认知,则是自我的写作校正和素养的屯积,就好。问好两位,安了。睡睡~~ //@赵俊杰:极是,一语点破 //@蓝提儿:自己写自己的,有什么好论的。 //@赵俊杰:@紫穗穗

◆◆@赵俊杰
中国当代诗歌写作从北岛、海子这种纯知识分子,到伊沙平民,可说是大层面的转变,之后,下半身,垃圾,废话等等,自上而下,仿佛扎入地底,要穿过地球,本身的力量感惊人。开疆拓土并不易,实验写作也有其意义,从诗开始跋涉,花朵与病毒同在是一种需要容纳的勇气,最后抵达诗时才会有蜕变的华彩和自信。

17、今天的穗言穗语,其价值不是从书本上,直接获取的,而是和微博上的诸多诗友,思想和思想碰撞之后,遗留下来的点滴火苗。每个认真码字和积极思考的诗写者,都有自己的写作体会和零碎诗话。我愿意聆听,也喜欢敞开对话。想到许多的哲学、美学、文学和佛学书籍,就是智者的对话录和圣贤的言行、佛家的灯录。

18、说好了,今天放自己的假,也好将息好——常常漏雨的破皮囊。偏偏手头的书本,仍会在阳光上自动翻页,总会有文字,从其中一跃而出,触发自己思虑的火苗……有时,我像一个易燃物,被瞬间念头引燃,在光里成为光的一部分,在黑夜里则以萤火虫的方式,瞬间存在,而后熄灭。文字的快慰,就是天马行空和自得其乐。



2012年12月28日下午3点11分整理、涂鸦、归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-28 15:59 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2013-1-5 12:59 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十八)


时间跨度12月28日-1月5日


1、(12月28日晚6点)“诗人是什么?诗人就是人类最后的良知,时代最为敏感的触须。他可以受苦受难,乃至献出生命,但到了历史的关口,他就会发出真诚、尖锐的声音。”

诗歌吧,有朋友质疑此话,说:“我想现在写诗的人似乎不愿这样想,再说诗人即使牺牲也成不了烈士。诗人已经没有地位,还能承担什么,现在诗人只为自己的话语权而战。这仍是一种权力形式,诗人就是自己诗中的统治者。”

穗穗的回答:所以,真正成为诗人的,只有那么多!剩下的,只是好龙的“叶公”。问好!

呵呵,你以为是个写诗码字之人,或者写了几年诗歌,发表了一些作品,有了一点小小的名气的人,就是诗人了吗??嗯~~小猫闻咸鱼哦!休想、休想。诗人从来不是诗“家”,却是世上最难成就的“人”!我依然是敬畏诗人的,不管他在这个时代有没有地位和话语权。那是外因,内因是他到底是不是诗人,这需要一生的默默坚持,不间断的付出和铮铮的骨气来成就和验证的。

朋友又说:“纯粹的诗人是很难做的,愿你一路走好。呵呵……”
穗穗答:“早就说过——诗歌是我一生的宗教了:)于宗教来说,谁人敢来亵渎它,我必用生命和热血捍卫它!!呵呵~~谢你的祝福。”

2、(12月31日)那日,我的《夜》,躺在白雪的酒窝里……今晨,我又将黎明的身心,曙光的文字,寄给远方的暮颜——那雪后洁净的夜色。这么盛大的交换和交欢,从2012年1月1日开篇,今天将走向2013年的开篇。我要写一篇《结束,或谢幕》的诗,铭记末日新生和新纪元的宏大《开篇》!

今天很冷:)最低温度5度,但是阳光特别的好。外面锣鼓喧嚣~~正在庆祝新年的来到哦。我在阳光里,读天空和大地的敞亮诗章,回看它们一年来,寄予的所有祝福和来信……它们如同岁月窖藏的甜蜜阳光和甜美的微笑,向我蜂拥而来……除了诗,除了爱,除了美,我又能拿什么来回馈于它们丰沛的给予呢……

3、在诗歌吧,看到夜鱼龙舞的赠诗。读了……泪流满面。我想穗穗其实很幸福,很幸福。一路的孤旅上,总有人懂得和相伴。嗯,我很愧疚,我一首诗,也未曾回赠于他……真的很愧疚和自责。下午,小睡一下,然后试着涂抹一下,也好完成《结束,或谢幕》的诗章,还有回馈的文字,成为2012年有始有终的水……(可惜,还是没有写完《结束,或谢幕》,或许,我的心里一直抵触这个词的存在,而愿意将“结束”读作“新生”或“开篇”吧……)

4、(1月1日)呵呵~~我的新年开门红,就是——幸福!除了你,我都不要,你知道不知道……哪怕是短暂的幸福:))

在许多论坛,遇见知心贴己之人,常常让穗穗眼睛温润,他们的名字,出现在2013年的网名赠诗集里,不知道未来能否写好他们,且先念叨、念叨——深深的海洋,南方的河流,夜鱼龙舞,清湖,舒眉,明迪,牛遁之……还有许多许多,容我慢慢的添加,新年的祝福,献给你们,也献给天下同一颗跳动的赤诚诗心。

有山有水才灵秀,无欲无求最风流。
寂寞经行有桃源,二三星子作客陪。

呵呵,觉得打油的蛮好,虽然不怎么押韵滴,也存一下~~奖励自己。嗯,穗穗新年好!

5、(1月2日心情日记:睡睡!)今天一天,仿佛掉进了瞌睡王国,一路的出行中,我在车上的时光,总是昏昏大睡……好像积攒了半年、那丢失的睡眠,在暖融融的阳光照拂下,如潮水般席卷而来,包裹着慵懒绵软的身体,这种感觉真惬意……说不出的放松和快慰。偷得浮生半日闲,浑浑噩噩学睡莲……

6、(1月4日下午)刚刚收到网上订购的五本书,《刀尖上的舞蹈》《诗的见证》《以文行事》《洛尔迦诗选》和《2666》,除了《以文行事》是帮朋友购买的,剩下的就是我下午的饕餮盛宴了。聂鲁达50年前,在《诗刊》,如此形容洛尔迦的诗——他表达了美,人的美好感情。这足以概括人类的审美情趣和永恒关怀,除了美,还是美!

让一个诗人,深爱另一个诗人的诗,是一件多么了不起的事情和人世友情。诗人聂鲁达,曾为洛尔迦写过126行颂歌(悼诗),诗篇的开头;我愿意/愿意挖出并且吞下自己的眼珠/为了你宠着悲恸的橘树般的嗓子/以及你呼啸而来的诗。译者陈实说:洛尔迦是一个单纯的人,胸中只有爱,没有恨。是啊,诗人的心不设防……

7、在我灵魂的隐秘处,我觉得冷……不寒而栗,有什么东西让我疼,生锈的疼……

我们的古典主义究竟是什么呢?在诗歌的语言里,我们到底还残存多少所谓的侠骨柔情、魏晋风度和文言根基?每天,我都在说话、码字,试图通过思想的火焰,摆脱语言和文字狭义的束缚,用大家听得懂的音符发声。有趣的是,每个人都是自恋的,虽然只有一张寻求理解的嘴,却超过了两只耳朵凝神的倾听……

8、你不必沾沾自喜,也不必垂头丧气,二十一世纪的诗歌,属于心怀敬畏、寂寞独行的虔诚者。因为诗歌尽管可以自给自足,却绝对不是纯粹的个人游戏、术语陷阱和“不解”的幻象、脑筋急转弯等。我喜欢的诗歌,可以让我死,让我生,让我悲喜交加,忘记明天的身后,还会有更痛苦或更快乐的事,值得我继续等待。

9、我最爱的情人,除了诗,就是梦!茨维塔耶娃在给友人的一封书信里,如斯说:“梦是我处于完全自由之中,是我为了呼吸所必需的空气。是我的天气,我的光线,我的昼夜的时刻,我的一年四季,我的经度和纬度。只有在梦中,我才是我。其余的都是偶然性。”一个喜欢“梦”的女诗人,所渴望的不过是人类的同情和关爱。

10、“这是初恋的初恋,比世上一切都更质朴。我如此爱你,似乎在生活中只想着爱,想了很久很久,久到不可思议。”这是帕斯捷尔纳克形容他和茨维塔耶娃之间的情感的密切关系。我读的时刻,目光湿润而复杂……这十四年的鸿雁传书的精神之恋,足以让我惊叹、羡慕和膜拜!我始终相信,人世间有一种爱,早已超越了身体!

11、《刀尖上的舞蹈》,我读得很痛苦……我承认,我无法接受她——无数次复燃的,疯狂而炽热的爱恋之火。那让她一次次胸口发热的“爱情”……或许我是一团凝固的火焰,被诅咒的石化维纳斯,要不,不爱。要爱,就是终生的选定,没有中间第三条迂回的道路。

“你的事情——只有努力,因为每一种天赋都可能会被断送。”茨维塔耶娃的母亲是一个严厉而清醒的教育家,毫无疑问她抵抗了她的母亲,同时也获得了馈赠——没有成为音乐家,而成全了自己,成为一个伟大的诗人。她用文字、语言的音符,完成了上帝赐予人间的一首完美的悲情诗作,她诗歌的一生,就是命运交响曲。

母亲,对她一生重要的影响:音乐、大自然、诗歌和孤独。这个充满力量和骄傲的女子,在自传里,这样表述:起初学德语和俄语,快七岁学法语。母亲经常朗诵和演奏音乐……四岁时阅读,五岁时写作。喜欢的一切都是七岁以前就喜爱的,此后再也没有喜爱过什么。

12、文字是死者的声音,阅读是复活的时分。我确定一些词句是匕首,而我心甘情愿充当着灵魂的靶场。我遇见了喜欢的诗和文字,就像遇见了一见钟情的爱人,任何挣扎,都是徒劳的溺亡……

13、《诗的见证》,换而言之,也是米沃什用诗歌,见证自我思考的全过程和所处时代的血脉关联。每个时代,都有人在疑惑的小径上探索、行进,用诗歌的碎片,谱写并拼贴着一代又一代人存在的价值和精神向度。我不想拔高这本书的价值,也不想贬低他思想的自白书。我也反对一般见识,所以我把他也仅仅当成一个优秀的诗人来读。

14、读读洛尔迦的《七月天谣》,你才知道语言可以如此优雅甜香,人心可以这样的纯真透明。施蛰存曾以《西班牙宪警谣》为例,说洛尔迦式的语言,运用文字声音的美所表达的意象之美,译成中文则无能为力,只能聊以达意的分行散文。由此,我们可以想象诗人的语言之美,中国许多的著名诗人都曾受到他美的影响。

15、(1月5日清晨)早起跑步,听鸟儿林中歌唱,声调各异,而歌词大意,到我的唇齿边,就变成了我心之呼唤——这里、这里,好玩儿;就是,就是,久久是;花儿美,花儿美,花儿都美……昨夜,睡得很晚,我在阳台上站立良久,心中无思无念,只是久久的凝望远方,仿佛与万物一般无声无息,或如天空浩瀚,而无一物。

16、在合适的时候,做合适的事情。这也是一句明明白白的禅机,关键是它会引出其他的问题,譬如:什么是合适的时候?即便合适的时候,什么才是合适的事情,若要落在具体的人事上,又可变成一篇长篇大论。而中国的许多话,就是这般点悟的禅意,一如禅宗里的公案。问:如何是佛法大意?答:春来草自青。唯有悟,自悟,而后自性澄明!

这让我想起中国传统的批评,就是属于“点悟”式的批评,它以不破坏诗的“机心”为理想目标,在结构上,用“言简而意繁”和“点到为止”去激发读者的意识,参与到诗的活动中,使得诗的意境重现,是一种近似于诗的结构。

17、《庄子》一书里,有一则耐人寻味的寓言“知北游”(第729-768《庄子集释》,这是一个自嘲的反讽故事,简而论道就是“知中不知,不知中知”,尽管中国的许多言论,如“言无言,道非道”,都是一种阴阳互扑、悖论式的点悟之道,其实拨开语言的迷雾,就是你必须跳出常规的思维,从“寻常道”走向“非常道”。

18、海德格尔在他的《道向语言》一书中说:知识的渴欲,解释的贪求,永远不会引发真思。好奇总是自我意识隐藏着的一种狂傲,依靠着自己发明的理路及其中的理性。叶维廉,把这一段话,参照王叔之的义疏来看,觉得有相近的义理。疏:彼无为谓妙体无知,故真是道也。此狂屈返照遗言,中忘其告,似道非真也。知与黄帝二人,运智诠理,故不近真道也。(《庄》,第734页)

如此说来,求知反而不得其知,是不是永绝于知呢?其实不然,庄子的其他寓言,仍会回答你。“子非鱼,焉知鱼之乐”,正因为你不是我,又怎知我的喜怒哀乐呢。求知,往往会不得全解,但不知之中亦有知,可以不求而知,不说而明。这仍是妙悟!

19、得鱼忘筌,这个典故让我想起诗歌的语言问题,这也是困扰了许多诗人,创作路途上的拦路虎。若大家真能领悟其中的所指——也就是事情成功之后,要忘记本来依靠的东西。换成诗歌的语言问题,就是必须忘记语言或技巧本身,属语言表义的哲学思考。这个典故仍出自《庄子•外物》:“荃者所以在鱼,得鱼而忘筌。”

20、就知与不知之间的关系,如何找到不道而道、不言而言。熊十力曾在《破破新唯实论》里,从庄子的筌蹄说中,拎出语言的问题,有这样的一段话:“体不可以言说显,而又不得不言说显。则亦无妨于无可建立处而假有设施,即于非名言安立处而强设名言。……体不可名,而假为之名以彰之。”

他虽从大乘佛教的“唯实论”出发,说明语言表义上的哲学思考,其实还是从老庄的道家精神中化得的禅宗说。无论是“得鱼忘筌”,还是禅宗的“指月说”,话中的“设施”,以及空宗所提及的“假名”,这些在现实生活中,在历史进程中,并不是普遍被识悟及力行的。道家的知识论,提供了一种“离合引生”的思考途径。

21、眼睛干涩,不时流眼泪……嗯,估计是前一度用眼过度啊,现在不能长时间的看书和看屏幕。看来真得修身养性,坐忘外天下去也……呵呵,伟大的心灵自然会互相吸引,看看梦游列国时,我能遇见那位先贤圣人去……

“在令人厌倦的沙漠里有一片恐惧的绿洲”——波德莱尔。这是罗贝托•波拉尼奥,智利作家的书《2666》开篇的引言,就让这本869页的厚厚书籍,做我赴梦会圣的坚实书枕吧。这本书也被评为2012年最佳书籍,属于正被热捧的文字书籍之列。人类拷问自身的死亡之旅从来未曾间断过,他更是伟大的颠覆者。




2013年1月5日中午12点42分涂鸦、收集、整理归档。
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 楼主| 发表于 2013-1-9 13:02 | 显示全部楼层
穗言穗语(四十九)


时间1月5日-6日

1、在诗生活论坛,看到未曾谋面的诗人和知己深深的海洋,发出的一个帖子《我的穗言穗语》。读了,让穗穗深深的惭愧又欣喜,我的确有一种说不出的快慰,在心头流淌;同时,也有一种道不明的愧疚,洋溢肺腑。穗穗啊穗穗,其实你真的很浅薄,你唯一自傲的资本,就是偏执无畏的挚爱痴恋着诗歌和诗艺,而且初生牛犊、胆大敢言,不知天高地厚啊……

我把深深的海洋,这个帖子里的话,存档于穗言穗语(四十九)里第一条,作为对自己未来创作之路上的鞭策和鼓励,同时收录自己的回复。——

深深的海洋语:作为一个资历尚浅的穗米穗粉,我和穗穗尚未有过实质的深入的交流,我甚至并未通读过她所有的诗作。但某种“隐秘的汇合”早已超越时空的限制,置身于“生命共同体”和“宇宙大循环”的伟大体验中,并迫使我不惴浅漏碎言碎语几句。穗穗啊我的主人,请一定要原谅他这个最初的不速之客,他已经不能自己了,就让他想说什么就说吧。

穗穗的诗歌,各方面都具备了,但各方面都处于抵达之中。我们很少在一个诗人,尤其是一个女诗人身上,看到如此蔚为壮观又齐头并进的写作态势。对于一般人来说,若能找到一条合适的道路持之以恒,也许就可以算是成功了。但在穗穗这里,几乎是从四面八方向那“光辉的顶点”发起强有力的冲击。她如饥似渴的阅读和如鱼得水的才情,为这个令人惊叹的“合围之势”提供源源不绝的内外双修的动力。我说不准她的诗歌有多好,但我可以肯定她最好的“诗歌时间”还未到来。

我相信,穗穗的“诗歌时间”,将是我们的 “诗歌时代”。作为旁观者很难建议她是重点突破或是顺其自然,因为前者可能遏制她的才华而后者可能浪费她的生命。我们完全可以期待但无法想象,一旦她停止阅读、收起“现场”的“写生”,直抵存在、真正进入宏大的创作,将给我们以及诗歌带来怎样的震撼和惊喜?!


2013.1.5 深深的海洋。

穗穗答:天,海洋。你这一短短不过百余字的《我的穗言穗语》,让穗穗读了,既欣喜万分,又一身冷汗啊……

欣喜是,我将在你这里获得一种动力和能源,你让我更加坚定了自己持续了六年的阅读生涯,当然这将是一辈子的阅读和沉思。

我读书、码字,包括写作,原本都是出于一种自发的喜欢、需要和嗜好。于是,我最初的阅读、写作,都是奔向一种乐趣和快慰。直到近几年,自己第一本诗集出版后,也就是07年之后,我才开始反思,问自己——这一生,你活着,你来到这个世界,究竟为何?如果,不在写诗,你还能如此好好的活下去吗?

说心里话,我的确自问自答过。我尝试过不写,为了身体和健康,可我觉得活得无趣而无聊。当我不写诗的时候,就开始了自己的穗言疯语系列,我只能通过大量的阅读和点评,来弥补自己文字之瘾。我是一个初生牛犊,只是这个小牛犊,醒悟得有些晚,年龄也老了些。

别人四十不惑,而我是四十大惑,以此纪念并反省自己浑浑噩噩的前半生。好在,未来自己想做的事情,在不断的阅读和思考中,越来越明晰,我总结了一下,也不过是九个字——读好诗、写好诗,评好诗。

我对自己的诗歌,同样也是患得患失的。有时,我信任它,有时,我唾弃它。而后对自己感到沮丧、失望。有时是朋友的批判和否定,也让我时时的反省和痛苦,真的,为了诗歌,我真的曾经几番痛苦不堪,我不知道未来的路该如何走,我的诗,究竟该如何写,用什么样的语言来构建它,写什么的诗,什么题材和范畴……我仍无法给它一个定论,但我仍坚持自己,那就是必须是——有感而发,有触动才写。我希望自己的诗和文字,都是从心底流出的清泉,努力在诗里,掩藏技艺的痕迹。

诗歌是手艺活,每个诗人都有自己的绝活,所以我必须让自己的语言和技法,更加的踏实和多样化。可是,诗歌又是上帝的耳语,我知道自己的天赋和才情,上帝给予我的不过二三分,我只能做笨鸟,勤飞苦练,即便这样,我还是知道自己……心有余,而力不足啊。

也不知自己说了一些什么,看到你的这段话,让我无比振奋,真的,你不知道穗穗,很多时候,都很沮丧,而后又克服它,继续投入到阅读和写作中,因为我无法停下脚步,我实在太爱这个人间和诗艺、诗美……

我会把你的这段话,当成一个远大的目标,继续低头努力地前行。同时,也当成棒喝,让自己想偷懒时,能醍醐灌顶……有你这样的朋友,穗穗何憾之有呢!!


海洋说:呵呵,穗穗,我们差不多同样的年龄:)握手!
我很早就对朋友说过,诗歌是我的信仰。我越来越认识到,这个世界其实万物皆备,只是缺乏信仰。。
我从一开始就不担心你的阅读,短短时间我已经从你的穗言穗语中受益良多。。我觉得有时候你更需要从书本中抬起头来,多多关注康德所谓的我们越是加以思考就越感到敬畏的两样东西:我们头顶的星空和内心的道德律法。。
最后我要说,一旦爱上诗神,你就无法更爱其他了。。我能看到诗神的翅膀在你的笔下熠熠生辉,如此纯粹到极致、极致的纯粹。。这就够了!

穗穗答:嗯,好的。其实诗人也该是一个旅行家和观察家。因为他需要时时的格物致知。在自然中寻找更多、更美的灵感。

诗歌是我一生的宗教。也是你一生的信仰。其实是一个意思。好的,等我从书本里分身出来,我就会到处走走,游历一番。自然美景,也是我心之所爱,很想环球旅行啊。

还有爱吃美食,希望吃到天下最好吃的东西哦。最最重要的事情,就是——能有你这样的几个朋友,相知一生一世。呵呵~~如此这番,这一辈子实在很完美,且无憾了。想着,就很美呢。

呵呵,我早在少年时期,就将自己许给了诗——我永远的爱人和情人。献出生命也无悔哈……

2、“生命如飘”,早上被这个词惊醒,而后一直没头没脑的飘浮着,如同今晨的阅读,想到我们的时代——“堕落时代”,古罗马诗人贺拉斯说:我们的父辈已比他们的祖先/更深深地熟练于作恶/剩下我们这一代更为邪恶/我们当然亦照常生出下一代/仍然要更为堕落。由此,我又想到昨天的那本全景式长篇小说《2666》……

3、作家费振钟,曾借王安石的话:不读小说不知天下大体,点明“大历史”必须从“小历史”中显微而出的道理。他的《堕落时代》,共写了二十篇各种人物的小传,把晚明这个时代的特殊性,以小见大、活灵活现的展现于我们的眼前,那晚明时代的文士,他们的命运和言行,似乎可以折射并重演我们这个时代的缩影。

4、我的思维,的确是跳跃的,甚至会在某一个词语面前,失控!“生命如飘”,多么准确的我们的命运表述。自从成年之后,我几乎是马不停蹄的流浪着,同时也马不停蹄的忧伤着……这种忧伤,不是一件人事的忧伤,而是亲历和亲在的过程中,总和的一种情绪特徵——忧伤。也许,所有的流浪仅仅为了逃脱时代的堕落。

5、如果说2012年,玛雅人的世界终结日的预言已经破冰消融,那么《2666》这本智利作家罗贝托•波拉尼奥,重新给出了人类毁灭和地球覆亡的新日期——2666年。我想这绝对不是什么妄语和骇人听闻的噱头。某种意义上,我认同作者超越的思想和先见之明。

6、当我用自己小小的善良,去面对人性大大的私欲和邪恶时——我承认自己力单势薄,并且无数次陷入绝望的领地,我唯一能保证的是——在经受所有的背叛、阴谋和伤害之后,我仍活着,卑微而不屈的活着,并且比过去更加“善良”和“真诚”,这和高尚无关,和善良有染,还和自己曾经经受的教育和本性有关。我需要回归自己,在一条溪水流淌的过程中,自我安静下来,回归清澈的本性,纯美的本能。

7、我的哲学,来源于生活,来源于我看见的形形色色的人事。这个时代,的确是堕落的时代,我曾经和它一同感受下坠的快感,我曾经说过:人性是经不得考验的,你千万不要试探你的爱人、亲人和朋友,他们的道德底线、真诚、友情、亲情和忠贞等。人类的觉醒,永远是“后悔”式的忏悔录。

8、这个时代,人们没有信仰吗?不是,但是人们究竟信仰什么呢?答案是:人们信仰金钱、暴力和权利。几乎所有人,都无一幸免,在这样的信仰下,人的心里所产生的,要么是贪恋,要么是恐惧,要么是无奈,要么是绝望。那些醒着的人,善良的人,见义勇为者,包括冷静思考的人,总是寥寥无几,力量单薄。

9、到处是对纸醉金迷的生活津津乐道的人群,这就是现实!欲望都市的人性荒漠……《2666》这个数字,也预言了人类必将自我毁灭,这个数字到来的时候,就是人类的丧葬之时。作者是站在全人类的现实高度上,俯瞰人间百态、世相奢靡和人心不古。他把诸多的小说元素杂糅在一个统一体里,如参天大树完成的长篇巨作。

10、孟子说:人性本善;荀子云:人性本恶。中国古人一直都在本善和本恶的争论里,一次次审视人性的贪婪、欲望和恐惧等。许多人在“为己”和“为他”的矛盾里来回摇摆。更多人,堂而皇之的打着“人不为己天诛地灭”的价值观大旗,用厚黑学的诸多原理,让自己心安理得的私欲,无限膨胀,人类自相残杀的历史,从未终止过……

11、生命如飘,我们无法把握自己的生命,其起点和终点,我们唯一知道的真相,就是——活着,还活在这个人世,需要和渴望着……而能把握的生命本质,就是“生命如飘”,你始终是人世的流浪者,客旅的游子。这是我们共同的命运!好在,文字或艺术,是另一个避风港和喘息地,在这个自由的领地你才能自在而活。“欲回天地入扁舟”。

12、一江春水向东流,在时间的长河里,我们是其中的一滴水,一朵不起眼的小浪花。无论你多么的伟大、睿智,也无论你多么的长寿、豁达,你都是时间里卑微的小分子,隐现一时,而后黯然凋零。如此想去,我还有什么东西,真正可以把握和不舍的呢,若能馈赠于他人其实是你的福泽,包括这一副人世的臭皮囊啊。

13、好了,我得从“飘浮”的状态,回到地面上来。去收拾屋子,打扫房间,整理好散乱的书籍和思绪,首先要让自己的视野里干干净净,要让生活井井有条,而后让自己心灵的屋子,也一尘不染。你若不会生活,又如何能写出真正有生命的文字和诗歌呢。我确信未来仍是光明的道路,不管这个时代如何堕落,仅做自己。先做好自己再说,而后再奢谈兼济他人之志。

14、手头,有昨天在旧天堂书店购买的《法国文学史》三册和《古希腊文学史》、《堕落时代》、《批评意识》等七本书,我知道自己的许多知识和理论,都是点线式散落的,我需要整理的框架和系统的线索来串连起来。所以最近我关注一些总纲类的书籍比较多,想在各种提纲类的文论里,梳理自己未来的阅读途径和精读范畴。好在,阅读是长期的事情,我可以从长计议,而不急于一时的知见和积累。

15、有些书,就是第一眼的感觉,其中某一句话打动了我,或者某一个人物或事件,是我喜欢和一直关注的,我就会忍不住将它占为己有。记忆最深的一件事,就是自己中学时代,我曾在学校图书馆所“拿”的两本书《唐宋词鉴赏》和蒙田的《随笔集》,当时实在是太喜欢了,就采用了极端的手法,直接把它们藏回书包了……偷书不为偷,其实是也是自我安慰台阶式的谬论,呵呵,我先自我检讨一番……



2013年1月6日中午12点33分涂鸦、收集、归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2013-1-9 13:03 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2013-1-9 13:03 | 显示全部楼层
穗言穗语(五十)


时间1月7日-9日


1、冬夜碎语(小情绪~~放河灯)——

1.如果“想”可以开花,“念”就一定可以结果。
章台柳,年年绿,何止想你再一年啊……执手相看,总是泪眸中!

2.真相,就是永远没有真相:)) 偏偏我们傻傻的,偏要在虚构的生活和文字里,找到真相!而爱情,更不可能有真相。

3.如果我说出了“悲伤”,其实我并不悲伤。如果我一直笑,一直笑,笑到喘不过气来,你一定不要流泪……我的悲伤无足轻重,就连上帝神秘的微笑,也无法称量它的轻!

4.若真的死心,哪里还能剥橘子呢?心碎了,多好。因为碎碎的心,未来还能拼贴。而死心的橘子,就是石化的酸甜,除了拼命的敲打和雕琢,我想不出其他的办法,让橘子的水,再次流回爱欲的舌尖……我不想“剥心”,我只想彻彻底底的“死心”,留给后人一枚橘化石,随他去虚构故事或猜测来生……

5.我的罪过,就是太爱你!以至于忘记了——两颗心,从来都是各自跳动的。猜谜语的,都是痴迷和偏执的人……

6.自作,再自受,多好。我可以扮演海盗甲,也可以扮演群众乙,反正我需要什么,就从你心仪的角色里,抢走什么!如果人生是场戏,除了爱,还是爱,我将拒绝演绎其他,我要做牡丹花下的风流鬼,同生再共死,化蝶再还魂……永不成佛。

7.好吧,我一定去听“星星”,听它们磨磨唧唧闪烁的小谣曲,明明心里很难过,还一直无辜、天真的向我眨眼睛。“在这白金的夜里,黑夜遂被夜色染黑!”我比你们更明亮,请下一场流星雨吧,淹没我。

8.永远,永远不会忘记,那一天持续的心疼……我真的以为自己不行了,会消逝,像触电的气球,啪滴一声,就没了。其实,那是多么幸福的事情,瞬间解脱,撒手人寰……可是,可是心一直在跳,疼痛的痉挛就一直持续。直到我冲进滚烫的热水里,像下锅的饺子,来回的翻滚,我才确定自己“熟”了,“透”了,心也将息了……

9.今夜,我将无眠,用开口的鞋,赋予脚趾快乐!

10.最深刻的无聊,就是在黑暗的深渊里,依旧想象着满天星斗,金合欢树下坐在日思夜想的看不见的恋人……

11.嗯,年前戒烟,顺便戒掉思念,戒掉那最毒、最难遗忘的一支烟!我每抽一根烟,都会在内心忏悔一次,世界上所有的夜晚,原来都是这样烧着的……白天,只余灰烬。


2013年1月7日凌晨1点44分随手涂鸦于诗歌报自来水。

2、微博私语

1.许多时候,我们的人生是——似非而是,却不是似是而非。

2.万物都在尖叫,只因你有一双上帝之耳……

3.有些情,懒相诉,只因时未及……可堪落叶,弹怨语,诉哀思。

4.嗯,一些心情和领悟,终究是“画虎不成反类犬”,反落得……突然,我找不到一个形容的词,缀入那副古老的灵魂“岩画”里,成为不可言说的“空白注脚”。

5.捻儿说:“念着、写着、碎着、心安着……这就是诗意生活。”曙东方说:“抓住天地间的耳语,注意休息呗,持久战。”谁说不是呢?!我对着天空、大地、朋友和透明的空气,微微一笑,说:“谢谢你和你们,我不悲伤。真的!”

3、1月7日,我写了一天的诗,坐了18个小时……有点疯狂。如果我死了,还会有人想起我吗?呵呵,这是一个很傻的问题……在诗生活的首页,有一个诗人离开了……居然也姓梁。梁秉钧,和我父亲的名字差一个字,我父亲叫梁国钧。嗯,这个名字已经不复存在了……昨夜,胃又感觉到疼了,接着是脊椎和心脏,手抖如钟摆。看来真得不能熬夜了,身体如破雨布,不知还能支撑多久……(或也是疼痛时分,杞人忧天的感慨之悲鸣)

4、(1月8日凌晨)我的确高产,有时把所有的时间和全部的生命,都用于文字和诗歌了。除了快乐的写,我忘记了其他,当别人忙忙碌碌于扬名立万,而我只知道埋首于瞬间的体悟,只想抓住上帝的耳语……我是个诗痴,想来自己临死,也必然倒在文字里,埋在诗丛里……呵呵,这是一件很快乐的事情,死变得唯美、纯粹且浪漫!

5、斯达尔夫人说:“忧郁的诗歌是最能与哲学和谐一致的诗歌。忧伤比任何其他精神状态更能深入人的性格和命运中去。”(《论文学》1卷,第253页)这里最重要的一点是,提醒读者在欣赏某些忧郁诗歌之时,更能唤起读者和批评家感同身受的痛苦经验的共鸣和震撼。人的一生有各式各样的痛苦,由此感受时空的存在,这些痛苦体验,是和时间的流逝和生命、命运等融为一体。

这样的赏析方式,可以因为某种抽象而与自我拉开距离,从而看见自己的思考和生活,而这种抽象的观察,会给我们带来无法言说的快乐。

6、当我无比痛苦不安之时,我会在文字里寻求慰藉,有时写诗,有时撰文,有时捧着一本书发呆或沉思。思考的人,因为苦闷和忧愁的重负而使得“肉体沉重”,那颗在智力活动中通达痛苦巅峰的心,反而让灵魂进入了一个澄明静虑的空白状态。当我的痛苦无可回避或无可挽回时,我的灵魂重获冷静,变成痛苦中的思想者。

7、诗是什么?诗,首先的定义是被创造之物。这个创造之物,既是时间的事,又是空间的事。在诗里,被创造的整个世界或宇宙,一定富有深刻的时间性。物之在场,就是灵魂(或上帝)对于物之在场,两者互为在场为前提。这里体现为:空间的某一处,时间的某一刻。这个物的在场和诗题密不可分,提醒我思即我在。

8、诗,一定是有其在场的诗,是在时间和空间里呈现的虚构再现的时空领域,以真实或魔幻的历史、生活为背景,加入诸多的诗歌元素和技法。而作者的灵魂和思想的在场,也是在这虚构的时空里获得彰显的。诗,有时会以悲剧的、怀念的面貌出现在读者的眼里,尘世的历史,在诗意的构筑中,从最初的光辉步入黑暗的深处,以便获得拯救式的忏悔。

9、当我不复存在,我才真正获得了解放或自由。诗,在呈现这种“我思”之后的弃我,才能真正体现神圣的在场性。这里面具有普适性意义,同时具有——主观的在场和真实,必须退避,以灵魂存在,而内在空虚的自弃,获得了上帝的资格,也就是在场的不在场性,换中式说法就是“无我”之境,不可言喻的纯粹在场。

贝甘说:“只有当诗达到它自己的不在场,其在场只是为了否定而同时又进入它使之成为一种光芒的黑暗中时,诗才能证明它的在场。”换而言之,就是要在具体的呈现中,摸到不可见之物的在场。这是一种完善的在场,一个梦境的神殿,是上帝的最终孤独……无物的观照。

10、阅读,就是精神的交流、思想的交锋和灵魂的契合。当我进入一种忘我的阅读状态之时,就不再是我一个人的存在,而是一处精神的屋宇下众多声音的汇聚。有时,我会是——他人生命的容器或扩音器、扬声机等。我会在优秀的作品下,成为其思想的场所和猎物,尽管这些思想,是从我阅读的感受里冒出来的,得我心方显。

11、作为一个优秀的批评家,你必须要和一些死者的灵魂对话,拥抱那伟大的光芒或灰烬。你需要设身处地,不仅仅从字面、语义去理解,从技法、结构去分析,还要能像作者一般思想和感觉。尽管这种模拟的过程,是不可能完全叠加和复述的。但有助你,从“外感”真正进入“内化”的领域。这种意识的同步,才能开展完善的批评。

12、当我阅读的时候,我是充实的;当我在复述某种思想的同时,获得了启迪和开悟,我也是充实的;诗歌和文学作品,是一个全然想象的世界,无论提醒当下性的真实,还是时空错乱的虚构,它都归属于想象的领空。我的思想,一旦成为思想本身,就必然是自我的独处,是拒绝其他的陪伴,这里有批判意识——孤独的普遍性。

13、“我一直在奔跑”的意义,也可以这样理解——慢慢的赶!我的创作和我的思考是同步进行的,我和词语每天都在交战、妥协、和谈、和睦共处。诗歌的灵感,缘于瞬间的电击,从某个词语出发,从一朵花、一片叶的物在世界出发,从灵魂的欢娱或痛楚出发,而后寻找词语和词语的关联,成句的不可替代过程。

14、若你无法集中精神,进入忘我虚空的状态,进入内省、不满的世界,并且连续数小时或多日的写作,你不可能写出真正优秀的文学作品。人类饱满的激情和敏感的秉性,会触发诗意的翅膀,一个诗人的最大财富,是非凡的想象力、梦想不间断的冲动,他心怀敬畏,同时保持童心,有着多重年龄叠加的天真、睿智和成熟。

15、在诗歌写作中,我将自己定位为:一个没有个性的人。同时,我宣告——我是风!你们看不见,却能够感受到,又无法“捕风捉影”捕捉我。这里面有两层隐喻,一是不定性、模糊的无法归纳性。其二则是精准性的精确。如意大利作家伊塔洛•卡尔维诺,在《新千年文学备忘录》里提及的轻羽毛的精确——天秤女神玛亚特。

16、莱奥帕尔迪,有一首优美、深邃的抒情诗《无限》,它体现了一种未知的永远比即时的已知更有魅力,希望和想象,可以给予人类生命历经的失意、哀伤、病痛等慰藉。所以人的欲望,只有投射到对无限的渴求,如同我看到的美国电视连续剧《复仇》中,女主角阿曼达手臂上的刺青,“爱,是无限的无限”!唯有快乐没有穷尽,成为无限时,他才获得了永恒之乐。

17、有关诗意表达的精确性,这里面有一个明确的线索可以追踪。卡尔维诺提及:从马拉美到波德莱尔,从波德莱尔再到埃德加•爱伦•坡。这里面让我感兴趣的地方,不是那些抽象的理论,而是许多诗人、作家和批评评论家等,对心灵感受、思想图谱描绘的数字化、几何图形、心理物化,体现“真正的上帝在细节中”无限。

18、去抛掷骰子吧,我将知道今天的诗,运气几何?!泽利尼(罗马大学教授)说:“掷一次骰子绝不会取消运气”,今天的阅读,给我的提示是——诗歌的创作,是在有序和无序中,进行取舍和比对,由此形成词语和词语的几何学结构,诗意方程式的最佳排列组合。固定性指向精确的那一部分,而神秘性则是模糊的火焰,无序里存在的象征。

19、许多人,一生都在复述他人的话,因为懒惰和浅薄,喜欢一个人有时很容易,而真正理解和读懂一个人,却很难很难。因为面对智者的话,你若不假思索的引用和喜欢,你就仅仅是一个扬声器和他人思想的跑马地。可笑的是——许多人一生都在如此喜欢和复述着,因为他们喜欢肤浅的快乐和认同之后的所谓“深刻”。

20、批评就是阅读,而阅读则是对作品的模仿,是一种再创作。乔治•布莱,以批判意识为核心,给我们描绘了一种阅读现象学。换而言之,其本质上是批评家“在自我的内心深处重新开始一位作家或哲学家的我思”;其途径上则是批评家确认“我思乃是一种只能从内部被感知的行为”,是从“主体经由客体再回到主体”的过程。

21、现代批评的祖师爷是蒙田。他说假如不给他的灵魂一种可以攀附的东西,它就会在自身中迷路,由于他不能在自己的人格中找到稳固的基础,他实际上成了第一个在他人的思想中寻求“投靠”和攀附的对象的人。布莱说:今日的批评也在模仿这种做法。试图在他人的生命中凝视它的生命,通过想象潜入陌生的生命中去。

22、我喜欢阅读,哪怕在自己身体透支、疼痛难忍的状态下,我也不会停止阅读的习惯。想到国学大师黄侃,临终吐血,仍在忘我的批点书籍,我就觉得自己没有理由松懈。我注定会成为一个优秀的评论者和诗人,有生之年,我毫不怀疑。这无须谁来命名和授勋,我是我自己的主宰,思想和天赋赋予的今生职责和使命。


2013年1月9日中午12点44分涂鸦、整理,归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2013-1-9 13:05 编辑 ]
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发表于 2013-1-12 22:24 | 显示全部楼层



时不时拜读,让灵魂安宁的文字。

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 楼主| 发表于 2013-1-14 15:24 | 显示全部楼层
穗言穗语(五十一)


时间1月10日-14日


1、有些人试图给每一首诗歌,重新定义。呵呵~~关键是他一辈子,都未必做得到,即便做到了,写出的东西,已经不是诗了!而是——为赋新词强说愁啊!!我支持诗人,用一生的光阴“痴人说梦”,却唾弃那种“指鹿为马”的盲目拥戴,以及皇帝新衣的无畏自夸。

2、诗坛中的“高手”,的确在不间断的创作中,打破“规则”,譬如英国女作家莱辛。试图成为新规则的制定者。而盲从者,都是牺牲的羔羊……原来许多人,都愿意做羔羊,接受被宰的命运!你认识了“规则”,不代表你有实力和能力制定规则,不要在还未盖棺定论之时,就给自己宣读悼词。真把自己当成“武林高手”和新规则的制定者。时间、智者的眼睛和尘灰,会告诉你——你到底是不是大师,新规则的制定者。

3、微博私语,认知碰撞。

紫穗穗:许多人,一生都在复述他人的话,因为懒惰和浅薄,喜欢一个人有时很容易,而真正理解和读懂一个人,却很难很难。因为面对智者的话,你若不假思索的引用和喜欢,你就仅仅是一个扬声器和他人思想的跑马地。可笑的是——许多人一生都在如此喜欢和复述着,因为他们喜欢肤浅的快乐和认同之后的所谓“深刻”。

简然-fly:我必须坐在课桌前举手发言:很多时候我就是这个浅薄的跑马地,今之后我打算做自己思想的绿茵场。

简然-fly:小疑惑:同理心还是有的,比如阅读的过程里常遇见一些句子和事理,它们原本是自己的,却不知为何从穗穗指尖进入了我的眼帘。

紫穗穗:回复@简然-fly:呵呵,所有的知识都是经验,同时也是成见。但是一定有认同性和归属感,我提及的引用,是没有经过自我消化的“引用”。并不排斥必须的引用,智者的声音和名言,本来就是高处的风景和声音,让我们少走弯路。握!斟茶,问好简然。

4、未来,我会放慢文字的脚步,让诗意凝练于内,厚积薄发! 有时,数字的意义,是纪念和祝福,譬如2013年1月4日,曾收到新加坡西瓜大哥的祝福——1314,这是一个难得遇见的钟情日吧。 还有7月28日,笛声曼曲的生日,昨天是1月10日,夜鱼龙舞的生辰。而今天,1月11日,却是我最亲爱的人——母亲大人的生日啊。

愿每天都快乐,每天都是幸福的生日。最近老是疲倦,眼睛疼。的确是一年不如一年光景啊!资本不足了,就得悠着点。

一上午,穗穗没干别的正经事了,全用到和夜鱼、婴宁他们在诗歌吧里贫嘴去了。见谅啊~~时间老师,诗歌情人,就许小穗儿贪嘴,到处66哦~~下午,下午读书去,还有睡睡和码字:)

5、夜鱼龙舞说:“自己幸福和让身边的人幸福,都是一种本事呢。”
穗穗答:“独乐乐,不若众乐乐:)古人有先见之明。我们照做,准没错。”

今天是母亲的生日哦,很惭愧,没文字送给她。那就祝福她老人家,百岁之福,身康体健,我也好继续撒娇膝下,做淘气的小豌豆:)赖着~~永不长大呢!!

6、(1月13日)今天,正午的阳光富可敌国。闭上眼睛,我把自己频频预警、多日不见阳光,而发霉疼痛的娇弱身体,晾晒在卧室宽大的窗台上。这时候,我觉得自己特别、特别的可爱,像4岁的毛孩子,拎着自己落水的心爱的芭比娃娃,嘴里念叨:“宝贝,乖啊,不哭不闹。嗯,我知道你冷、你疼,现在,我给你穿上阳光的花裙子……”

7、嗯,我决定这一周,啥也不干,就和阳光约会,哪怕坐着、睡着、走着,都跟他在一起哈。每天扫地,遇见最多的,不是灰尘,而是自己长长的头发,大概是凋零和肃杀的季节,虽然容颜之上没有显现半毫,实质上肉体,用另外的方式,正向我发出抗议和预警:)嗯,除了诗歌和文字,我更该爱惜自己和亲人的身体哈。

8、陈丹青写鲁迅之死:“因为病,也因为难以企及的任性。他长期沉迷于毁损健康的作息,拒绝休息,不肯疗养……我看他晚期的迹象种种简直索性是将自己弄到死;没有恐惧,没有遗恨,他显然愿意死于成熟透顶的绝望,死于大胆的自弃……”这里面彰显的是悲观,这种悲观是许多人无法看见和知晓的一道暗风景。

9、后背,晒得暖洋洋的,嗯,像发酵的面包……软软的,糯白的,想着幸福的香味,正滋滋的在未来的烤炉里冒油香酥……我的口水掉下来了,恨不能转身咬一口这享福的香酥的大吐司。

10、(1月14日凌晨9点半,最近的睡眠似乎在恢复中)微博上,闲语微言的告诫……

紫穗穗:嗯,我决定这一周,啥也不干,就和阳光约会,哪怕坐着、睡着、走着,都跟他在一起哈。每天扫地,遇见最多的,不是灰尘,而是自己长长的头发,大概是凋零和肃杀的季节,虽然容颜之上没有显现半毫,实质上肉体,用另外的方式,正向我发出抗议和预警:)嗯,除了诗歌和文字,我更该爱惜自己和亲人的身体哈。

闲语微言:什么时候你说除了你和亲人的身体,更应该爱惜诗歌和文字,你的诗就成了。

紫穗穗:回复@闲语微言:呵呵,诗歌是我的宗教,你觉得我会亵渎和不爱惜它吗?!自从自己十三岁写诗,有多少个无眠的黑夜、灰烬,以及层层叠叠的病痛和坎坷,而这段坚持,什么都不为,只为一颗无畏的诗心。我的诗,成与不成,和你说的这句话,肯定不成正比。斟茶问好!

它,只和一个人的愚痴和执著有关,和无名之名,不将不迎、大寂寞心、无私行的人生态度有关。

正因为自己将诗,看作大于了一切,包括生活、生命和亲人,我才会如此这般检讨。若我的身体和手指颤抖到无法写下一字,我仍会用嘴巴继续写作,直到心脏骤停!呵呵~~

11、清晨,到处疼痛漏雨的身体,稍稍获得修养和将息。刚看闲语微言的话,突然有一种莫名的说不出的凄凉感。想到海子、昌耀、维庸、王小波、吾同树等已然死去的诗人们,他们有的有名有的无名,不管有名无名,唯一不会改变的事实,就是:死亡。多年来我和策兰一般,感受到“死”就在我体内潜伏,好像随时会带走我。

12、于我来说,我一生的梦想和渴望,就是赋予诗歌灵魂,这是唯一寄托和目标。就是将整个的我,全部的心和血,乃至于整个的灵魂,融注在诗句里——好似那句“蜡炬成灰泪始干”……流泪,流泪,在最黑和最深爱的夜晚!我若离世,也会如川端康成:“自杀而无遗书,是最好不过的了。无言的死,就是无限的活。”

但我不会再自杀,人生能承受的死亡我已历经四次。再没有主动的权利赋予我,可以自由的支配自我的生死。除非病痛折磨,除非意外死亡,除非、除非……这个早晨,阳光明媚,说起“死亡”,实在是奢侈的事情。我不会因为一句“闲言微语”,就放弃热爱生命和亲人的权利,于一个莽夫的诘问,我该微笑面对,而后更坚韧的活着,像泥土持续!

13、呵呵,继续在卧室里,晾晒自己,和阳光亲近,这比吃什么止疼片都管用的天然膏药啊。每天能在阳光下,感受生活的暖和懒散,于我来说,是人生最大的奢侈和享受。我愿意自己未来的诗句和文字,都带着阳光的味道和气息,有人阅读和打开时,可以沾染温暖和莫名的美好,而非无休止的疼痛和死亡的气息。

14、阅读的脚步永不会停止。我的视野里,随处都是书本的身影,它们如同我的后宫嫔妃、三千佳丽。对于一个嗜好“色”文“情”字的帝王来说,死也会死在“美人”的怀抱不是……如此这般情色想象一番,我的确是天下最好色之人。不知“死”为何物,不关心窗外人世风云变幻,两耳只闻读书声……

15、每个国家,都会有一个标签和印象符号,譬如中国——中庸、仁义、自然、豁达、自给自足,而法国,在我的眼里,是——浪漫、优雅。德国则是——严谨、理性。美国——开放并荣、自由铁腕。而日本则是——自大狂傲和阴柔危险。每个国家的文学史,都和其民族性、国民性有关联。认识他国,才能丰沛自己的视野和家国、民族性等诸多概念……

16、晨读《法国文学史》,一些脉络的粗陋勾描和自我梳理……

古代的法国,被称为高卢。据公元前五世纪希腊人记载当时的法国地区有好几个民族,其中大部分地区是克尔特人,后来罗马人把他们称为“高卢人”。大约在公元前二世纪末,奴隶制的罗马帝国开始入侵高卢。到了公元前一世纪中叶,罗马统帅凯撒完成了对高卢全境的征服。

据凯撒的《高卢战记》记载,当时的高卢还处于氏族社会阶段。大约再过了半个世纪,才出现了氏族社会的解体。高卢曾被罗马人统治了五百年。它作为庞大的罗马帝国的一部分,经历了从三世纪到五世纪罗马帝国奴隶制的危机。公元五世纪,罗马帝国在奴隶起义和蛮族入侵双重打击下解体崩溃。

五世纪末,法兰克部落的克洛维征服了几乎整个高卢,建立了法兰克王国,自此开始了以他的家族为名的墨洛温王朝的统治。克洛维死后,墨洛温王朝在分裂和连续的战乱中,只维持了两个多世纪(481-751),法兰克人的另一家族取代了它,号称加洛林王朝。新王朝经过查理•马泰尔和矮子丕平奠基,到查理大帝的时代到达全盛。

查理大帝尤如中国的成吉思汗,他通过多次征战大大的扩张了国家的版图,形成了东至易北河、多瑙河,南面则包括意大利的大部分,西南至厄布罗河,北面直达北海的几乎与西罗马帝国大小相等的帝国。查理大帝死后,帝国趋于动荡。传到第三代,查理大帝的三个孙子之间发生内战,最后843年缔结《凡尔登和约》。

这个和约,将帝国一分为三,这就是近代西欧的三个主要国家的由来。其中帝国的西部疆土成为法兰西王国,另外两部分是以后的德意志和意大利。帝国分裂后,加洛林王朝对法兰西王国的统治继续了一个多世纪,到了987年又被加佩王朝(987-1328)所取代。大约在六世纪后期,法兰克社会就开始了封建化。

到了八九世纪查理大帝时代,封建制度基本确立。这个过程中,从经济基础上,从生产资料的奴隶主所有制变成了封建地主所有制,对农奴的地租剥削代替了对奴隶的强迫劳动和人身占有。而在上层建筑领域,则是中央集权的民族国家的形成、等级制度的建立。封建制度较之奴隶制度是人类历史发展的一大进步。

17、阿秀说,这是一首诗,嗯,那我就把昨天的话,竖立起来成诗吧!

嗯,我决定这一周,啥也不干,就和阳光约会,哪怕坐着、睡着、走着,都跟他在一起哈。每天扫地,遇见最多的,不是灰尘,而是自己长长的头发,大概是凋零和肃杀的季节,虽然容颜之上没有显现半毫,实质上肉体,用另外的方式,正向我发出抗议和预警:)嗯,除了诗歌和文字,我更该爱惜自己和亲人的身体哈

紫穗穗:回复@闽北阿秀:嗯,谢谢阿秀。倒是没有想过,它们是诗不是,只是那一刻真实的生活和体悟。看到母亲说:“四子啊,满地都是你的头发,妈妈看着心疼……”所以我才写了这些话。亲人和朋友,才会首先担心我的身体,其次才是诗歌和文字吧。握!
.
闽北阿秀:回复@紫穗穗:微博不能分行,我就是按诗的节奏来读的。问好!

紫穗穗:回复@闽北阿秀:呵呵,阿秀说是,那就是。嗯,我在文心社的诗会信息和图片上,看见你们福建的两岸诗会了,有你哦!就感觉很亲切。

闽北阿秀:这样就是一首诗了:我决定这一周/啥也不干,就和阳光约会/哪怕坐着、睡着、走着/都跟他在一起/每天扫地/遇见最多的,不是灰尘/而是自己长长的头发/大概是凋零和肃杀的季节/虽然容颜之上没有显现半毫/实质上肉体/用另外的方式/正向我发出抗议和预警


这就是一首诗

我决定这一周
啥也不干,就和阳光约会
哪怕坐着、睡着、走着
都跟他在一起
每天扫地
遇见最多的,不是灰尘
而是自己长长的头发
大概是凋零和肃杀的季节
虽然容颜之上没有显现半毫
实质上肉体
用另外的方式
正向我发出抗议和预警

18、《法国文学史》(2)古法语的起源和书面文学的缘起。

查理大帝是历程进程中进步的代表和标志。从那时起到1789年资产阶级革命,法国封建社会持续了将近一千年。中世纪法国的封建统治秩序是等级制度。早在查理大帝帝国建立之前,已有采邑分封制。国王把土地分封给王室或公侯,他们又把土地作为采邑层层分封下去,形成一个各级井然有序、依次隶属的金字塔。

国王是最大的封建主,高踞于塔顶。以下依次为:公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵,最后是人数众多的骑士阶层,骑士是最低级别的封建主。在当时的社会观念里,受封者隶属于赐封者乃是天经地义的事,必须无条件服从。因此,效忠主人便成了当时封建道德的最高准则,这也是中世纪骑士精神的核心,它在当时封建社会上升阶段的文学里,获得反映和歌颂。

中世纪法国的封建统治,从一开始就以世俗的封建领主与教会的联合为基础,教会是封建统治的一个重要支柱。基督教,在公元四世纪罗马帝国时期输入了高卢,逐渐深入各阶层。

语言的起源和变革和历史进程、战争等密不可分。法国土地上最古老的居民高卢人,据罗马人记载,他们在战斗之前爱歌唱,谁是第一个勇敢的人;他们在劳动中提炼出姿态优美的舞蹈;他们在祭祀活动中,咏唱自古相传的歌词,并且拥有自己的语言文字。但是漫长的历史进程中,高卢文字基本已经泯灭。

在法文里,只余几百个地名和单词,还能看出高卢文字残留的痕迹。罗马帝国占领高卢后,给它带来了希腊罗马高度发展的文明,除了建筑、织染、冶炼术、葡萄种植等生产技术外,还带来了数学、物理、天文、化学、哲学、修辞学、历史学等各种学问。特别是文学类别:如史诗、抒情诗、戏剧、悲剧、喜剧等知识。

语言发生了根本改变,来到高卢的大量罗马士兵、教士、商人,他们使用通俗拉丁语代替了高卢语言。这种通俗的拉丁语是罗马人的口头语言,比罗马作家所使用的文言拉丁语简便、自由。正是以它为基础,慢慢演变成后来的古法语。

蛮族入主高卢后,逐渐被罗马帝国统治下文明程度更高的高卢居民同化。马克思、恩克斯的《德意志意识形态》,《马克思恩克斯选集》第一卷第81页,曾这样记述:“奴隶成了主人,征服者很快就学会了被征服民族的语言,接受了他们的教育与风俗。”只不过,原本的通俗拉丁语,又掺杂了一部分蛮族语言,这就是罗曼语,即古法语。

迄今为止,发现的最早的古法语文学作品《圣女欧拉丽赞歌》,产生于九世纪九十年代。所以一般都把九世纪视为真正有文字记载的法语文学的开端。那么到十六世纪资产阶级人文主义思潮出现,中世纪文学历经六个多世纪。其实,在书面文学产生之前,民间早就有了优美的诗歌。中世纪最早的口头文学是流传广泛的民间抒情诗与民间叙事短歌。

19、累了。闭上眼睛,感受那些文字,从心灵流过的痕迹和抚慰。每一本上的文字,都如涓涓溪流,汇入灵智的大海——心灵腹地。我确信它们日积月累的力量和沉默,必将于某日滔滔奔流或决口。这并非灾难,而是文字的成就,化识为智的质变阶段。

20、日日新,也包括洗手、洁身,扫掉阴霾和怨忿。读书,的确具有让心安顿的力量。每日和书本约会,不在人世胜在人世,纷纷扰扰不过是自己和自己的对话、认知,否定和肯定、疑惑和解惑的循环过程。远古的人类或许没有“自我”的明晰概念,而现代人的“自我”总是不时的分裂。我的确渴望有四个自我存在,各行其是。读书的读书,写作的写作,生活的生活,旅行的旅行!

21、梁文道说:“我们不是用日记去记录一个真实的自我,恰恰相反,因为我们写日记,才创造了一个自我。”这是他《我读》系列文字里,有关莱辛的《金色笔记》里,作者的阅读感言。有些文字和书籍,的确会跨越时空,如一颗迅捷的子弹,击中你,让你长久的疼痛,并留下愈合后疤痕的思考。他还说:假设人格是一圈圈的洋葱,在层层剥离后。会发现一个最实在的内核,大意如此。

22、“有些故事,还未讲完,那就算了吧……”这是一句歌词,正在我的耳边来回飘荡,这让我感受到一种生命状态的空虚漂浮和人世感伤的无着落……好像一个“知天命”的悲情老妇,正在摇椅上讲述曾经的辉煌、财富和美貌……这种感觉很奇妙,好像没有遗言的“死”,没有终点的“等”和不懂放弃的“母爱”和同情……

嗯,阳光离开了卧室的窗扉,我要像向日葵一般,紧紧跟随他的身影,转向迁徙。以打开慵懒的方式,做一片生活的灶台上,不设防的原胚燕麦面包哦!

23、多丽丝•莱辛,人称英国文学的老祖母,与伍尔芙并称“双星”,她于2007年获得诺贝尔文学奖。其代表作《野草在歌唱》、《金色笔记》等。我在阳光热烈的冬日下午,抚摸她的《金色笔记》和《裂缝》,我想她拒绝女性主义作家以及右翼作家的称呼,是多么睿智和成熟的举动。这说明她从来没有满足过过去的成就,她总是不断的探索新领域和新的写作方式。

24、莱辛自幼家贫,1950年发表处女作《野草在歌唱》后而一举成名。当时她刚从非洲大陆移居英国,她全部的家当就是这部小说的手稿。这本小说描写了白人农场主的妻子和黑人仆人的关系,表达了爱恨交缠的悲剧和难以跨越的种族矛盾。此后,莱辛的许多作品,仍以南非为题材,因为反对种族隔离政策,她有四十年被禁止踏入南非。

25、之所以,写下穗言穗语的系列,最早的根源——是几个同样爱读书的朋友,他们的提醒和喜欢,以及我先生的鼓励和支持。其中,还包括自己糟糕透顶的记忆力。于是,开始有意识的收集自己随口随心的一些留评、诗话、感慨、领悟等。很多时候,它们任性、偏激、怪诞、自我、自省、随性、随兴又随心,就是一个痴人的闲言碎语,疯言穗句。零碎、松散,贻笑大方。尽管如此,我还是会余生坚持下去,我相信它们的存在,一定有其存在的意义和缘由,姑且不去管它的价值几何、微言大义等,从另一个层面上,它的确补充并完整了我诗意生活的空白处和愚痴精神的持续性。




2013年1月14日下午2点56分涂鸦、整理、归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2013-1-14 15:58 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2013-1-31 22:21 | 显示全部楼层
原帖由 盆栽菩提 于 2013-1-12 22:24 发表



时不时拜读,让灵魂安宁的文字。


谢谢。
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 楼主| 发表于 2013-1-31 22:22 | 显示全部楼层
原帖由 微尘含笑 于 2012-12-28 11:22 发表
跟踪学习,留下记号。穗穗辛苦!问好!


问好微尘:)
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 楼主| 发表于 2013-1-31 22:23 | 显示全部楼层
穗言穗语(五十二)


时间跨度1月15-16日


1、推荐给果三的一些诗人:先说一些外国诗人吧,我自己喜欢的:策兰、马拉美、茨维塔耶娃、米沃什、阿多尼斯、辛波斯卡、弥尔顿等,还有自己早期喜欢的普拉斯、惠特曼、里尔克、聂鲁达、济慈等,呵呵,实在太多了,其实有些诗人,都会有影响自己写作的诗作和诗话,影响和焦虑感始终存在,并且有迹可循。

2、在古希腊的诗人中,有一个名叫赫西俄德的农民诗人。他写许多原始的叙事诗,其保存下来的有三部《神谱》《农作与时日》(厄尔伽)《赫拉克勒斯的护身盾》。让我阅读时分,觉得有趣的是其中的《农作与时日》,也就是《厄尔伽》,是介绍农事知识的长诗。这些诗句并无韵律,出自于一个整日劳动的干活之手。

其第一首,尤如箴言。却表达出一种直言不讳的怀恨之情。“陶工痛恨陶工,木匠痛恨木匠;是的,乞丐嫉忌乞丐,行吟诗人嫉妒行吟诗人。”第二首则叙述了诗人对掠夺穷人的法官所作出的谴责,也充满激愤之情。这些蠢货,他们不懂得“知足常乐”的道理,也不理解粗茶淡饭乐在其中的道理。其中道德说教很多。

寓意很深刻,而且表达了一种人人应尽本分的朴素思想。我读到这些不太像诗句的诗时,第一时间想到的,是中国的《诗经》,一些句子,都可以从中获得白话翻译的同义和同喻。“辛勤劳动并不可耻,懒惰才真是可耻”“帮助你的邻居,他也会帮助你的。远亲不如近邻。”“公平计量,如有可能,多给一点”。“乐善好施是美德,杀人越货是罪孽,也是自取灭亡之途。”“心甘情愿地施与,心甘情愿施与的礼物,本身就是件乐事。”“重赏不如娶一妻,欺人莫过于恶妇;雌威煎熬不用火,催人老去叹蹉跎。”这里面的许多箴言,流传到了民间就变成了迷信的戒条。

譬如:1、不要坐在不可移动的物体上面,2、渡河前必需先洗洗你的双手,并洗净你的罪恶。3、喝水时,不要把水壶放在混合钵上,这意味着死亡等等。这些接近俄耳甫斯的神秘宗教……

金、银、铜、铁,世界的四个世纪。如今的我们,肯定是最糟糕的“铁”世纪。或许将来,还会更糟糕、无可救药。《厄尔伽》诗篇里,提及了诸神都离开了,只剩下厄埃陀斯和纳米昔斯——诡辩学家普罗泰戈拉把“羞耻”和“正义的愤怒”两个概念作为社会伦理学基础。赫西俄德认为有一天我们会摒弃这些概念……

3、读牛汉诗人写于2000年的诗《无题》,这时,他已经快80岁了。喜欢他的缘由很简单,这是一个真诗人,虽然作品在我的眼里只属于中品之作,可我喜欢他的为人和品性。

诗为心语,这首《无题》也算是作者对自己六十年诗歌生涯的一次总结吧。

《无题》

文/牛汉

我和诗,一生一世相依为命,
从不懊悔,也没有一句怨言。

六十年来,在遥远而虚幻的
美梦里,甘心承受现世的苦难。

经历了一次苦过一次的厄运,终于
在苦根里咂出了一点未来的甜蜜

未来的甜蜜本是为下一世人生酿的,
尽管眼下还尝不到一滴,却已经

神奇地甜透了我已逝和未逝的人生,
写诗,还不就是为了这点尝不到的甜蜜吗?


这就是真正的诗心和诗性。可以说自己近三十年的写作,诗歌与我血脉相连,不可分离。我如牛汉老诗人一般,若离开诗就觉得自己活不成了。所以读之,更觉知心和贴己!

4、晚上,准备涂鸦一首早就拟好题目的诗,却被我家的管事公给喝止了……好吧,好吧,尤如嘴里的馋虫,腹中的酒蛆,我必须忍住心中痒痒的张牙舞爪的诗蜈蚣。听从他的话——多读、多思、多记录。少写、少发、少回帖。某种意义上,我很羡慕食指啊,至少能经历“伟大的疯狂”再回归,如他曾写出的《相信未来》。

食指的诗,特别是《相信未来》,的确曾慰藉了他同时代人焦虑不安、无望苦闷的心灵啊,并且成为当时知青的希望与阳光。由此,我才敬佩和敬仰他。若仅从文本的语言和技巧上来说,他的确没有“未来”,或者说无力承担诗意的未来。可是中国诗歌史,永远也不会绕过他的……

5、西川的《思想练习》里,有一段十分精彩的文字,我在读完之后捧腹大笑,同时又不断的挠头皮。“有时即使我们想不出个所以然,我们也假装思想,就像一只苍蝇从一个字爬到另一个字,假装能够读懂一首诗。许多人假装思想,这说明思想是一件美丽的事。”这段话,实在是幽默风趣而又反讽犀利,让很多人恨不得找一个地洞钻进去哈,羞惭啊羞愧……

再看这一段——“思想有如飞翔,而飞翔令人眩晕,这是我有时不愿意思想的原因。思想有如恶习,而恶习让人体会到生活的有滋有味,这是我有时愿意思想的原因……思想是一种欲望,我要求所有的禁欲主义者承认这一点,我也要求所有的纵欲主义者认识这一点。”嗯,我读到了一个全新睿智、深刻而丰富的西川!(其实,是自己的浅薄无知,读他的诗和文章太少的缘故,他从来都是睿智而丰富的人……)

6、评论家谭五昌,在他北师大课堂讲诗的系列文字里,特别郑重的提及:我个人更喜欢西川的《近景和远景》,这的确是一首跨文体的散文诗。其中他节选了十二首。这些比我上次在第一朗诵者,读到的西川的一些口语化、俗语类的诗作,感觉更好也更棒。由此,我感觉西川也是一个不断变化“易”状态的优秀诗人。

7、在舒丹丹博客,重读拉金的诗四首,有感!

“早晨再次铺展”(第二首)
——菲利普•拉金/ 舒丹丹 译


早晨再次铺展,
穿过每条街道,
而我们再次变得陌生;
假如我们相遇,
我怎能告诉你
昨夜你来过,
不邀而至,在梦中?
怎样才能忘记
我们心平气和地磨损了爱,
像朋友一样
间或交谈,将成为
任由激情在心里死去的人。
现在,望着那红色的东方在铺展,
我惊讶爱已能出现
在梦里,而我们相遇的次数
不会比我在一只手上数着的更多。


当我读到第二首时,有一种说不出的喜欢,如同白露迷离的湖面。而其后,更是一种全身心的沉浸……拉金的诗,拉金的语言,适合反复的阅读和感受,你不会在反复的阅读中感到熟悉和厌倦,而是充满了一种继续冥思的启迪和延展……

8、仍在丹丹博客,读诗。读格吕克诗八首,第一首《信使》,的确是开篇,就引人入胜。一些读过了,再读。喜欢信使,喜欢她诸多诗句的冷冽、优雅、智性等。这是一个适合读诗的晚上,我已经路过了无数张杰出而“明亮”的诗歌脸谱。从古希腊到现今美国,从诗经到史诗,从20世纪90年代中国诗人到21世纪西方的最新诗体的呼吸和人物……谢谢你,可以让我和我们,继续领略异国诗情和女性诗话。


信使

露易丝•格吕克/ 舒丹丹 译

你只能等待,它们会找到你。
那些鹅低低地飞翔在沼泽上空,
在黑水中闪烁。
它们找到了你。

还有那些鹿——
多美啊,
仿佛它们的身体并不曾妨碍它们。
它们缓缓地飘进旷野,
穿过阳光的铜盘。

为什么它们如此安静,
如果不是在等待?
几乎静止,直到它们的笼子生锈,
灌木丛在风中颤抖,
粗矮而光秃。

你只能任其发生:
那种哭声——放松,放松——像月亮
挣脱了地球,在它圆满的箭光中升起,

直到它们来到你面前,
像担负着肉身的死去的东西,
而你在它们上方,负伤,高于众生。


9、(1月15日上午)今天一上午,就涂抹了两篇散文诗,缘由是读西川的《远景和近景》系列,让我深有感触,原本自己五年前,我也写过这样的诗性散文,其中的一篇还被汉诗观止论坛,选入了文本。只是自己没能持续写作。所以,今天尝试一下。用一个大标题《不着急,慢慢跑》来提醒自己,放慢速度,多思考……这个系列的散文诗,第一首《诗歌》,就是借散文笔调,回答诗歌——究竟是什么?的一次诗意尝试。这也是最难回答和界定的一次疆土划分,几乎每个诗人,都会有自我的认知和看法。而我选择,仍用诗歌的方式阐释它。

下午的时光,收集了许多的资料,有诗人木心的诗和文章,还有玛丽•奥立弗Mary Oliver诗,两个翻译版本。一天的时光就这样过去了,昨天早晨开始,我恢复了每日晨读和写作的习惯。

10、微博回声,友人对话。

1.嗯,有时沉默比发声,更迷人。只有一种情况,我无法沉默,那就是——面对媚俗、媚骨、令人恶心的庸俗文字……唉,请虔诚和敬畏一些吧,不要用诗歌献媚、附庸风雅,糟蹋人世如此美妙的词句! //@吕布布echo: //@赵卡夫卡1024: //@诗人黑丰: 一个诗人,用写作发声、用语言来谛听,我认为是最好的!

◆◆@未来北方的河流
德国女诗人伊尔泽•艾辛格:“我写作,因为我找不到更好的沉默方式”。晚安!

2.回复@吕布布echo:亲爱的布布,这两天读得多,写得少。目的就是——渴望写好诗。一首是一首!嗯~~在深圳吗?还是回老家或在外地。 //@吕布布echo:回复@紫穗穗:穗,你说得很好。常交流,多写好诗。 //@吕布布echo: //@赵卡夫卡1024:

◆◆@未来北方的河流
德国女诗人伊尔泽•艾辛格:“我写作,因为我找不到更好的沉默方式”。晚安!

3. 回复@果三:嗯,你也不用着急,慢慢的读,慢慢的思考、丰富,慢慢的尝试改变和精进。握! //@果三:谢谢!对于不熟悉他们的人来说,你的推荐很重要。我会逐步添置他们的作品。

◆◆@紫穗穗
发表了博文 《穗穗资料库:《扎加耶夫斯基随笔选》》 - 来自另一个世界:扎加耶夫斯基随笔选 王家新 郝慧子 樊迎春 译 三种历史 那里至少有三种不同的人类历史,不是一种:武力的历史……

11、想到“孤独的银子”,缘于西川的一首散文诗《银子》,他说:“如果说黄金是西方的金属,那么银子便是东方的金属;如果说黄金是喧嚣而灼热的,那么银子是寂静而沁凉的,它只与铜和铁有血缘之亲……”他给银子平反,说人们误解了银子原本“明亮”的含义。因为银子是健康的,所以可以杀菌;因为银子是慷慨的,所以可以导电。

穗心,甚以为然!呵呵,我用倒装句复述了他其后的话哈,希望西川老哥别见怪。上次诗会见他,只在饭桌上交流过几句,感觉很好,但是实在是太匆忙,下回一定要找他,好好讨教并学习。

12、在网上读诗人、艺术家木心的文章《我是绍兴希腊人》,读到怅然泪下。嗯,我会把他的文字和诗全部找来,好好研读。我愿意称他为师,他说:“我的“自救”,全靠读书,“书”是最神奇最伟大的,十三、四岁时我已将《文学大纲》(郑振铎主编)通读了几遍,后来在纽约开讲《世界文学史》,几乎全凭当年记忆……”

是的,我一生也以读书来“自救”,唯有读书,可以让自己心如明镜,不唯唯诺诺,思绪纵横,天马行空。由此用一生的时光,来践行史学家、语言学家哲人陈寅恪,倡导的“独立之精神,自由之思想”之治学和做人态度。

13、这一下午的时间,我都用于收集诗人木心的所有资料和书籍。能让陈丹青奉为老师的人,并且说:“我写书,我出书,就是妄想建立一点点可疑的知名度,借此勾引大家有朝一日来读木心先生的书。”这份虔诚和推崇,是发自内心的敬仰和钦佩。诗人木心,的确是一个自我完成、具备“世界性”的诗人,大器晚成者。穗读其文其行、其心其性,而为之叹服!且不管他人毁誉参半、一言蔽之!

14、(1月16日,清晨)博客,读曳尾于泥的博文《“诗歌伦理”及其相关问题》有感之评论。

“两百多年前,康德曾经先知般地预见到了艺术自浪漫主义之后走向自主是一个必然的趋势,但他认为走向自主的艺术却有可能立刻陷于危机。稍后的黑格尔则断言脱离真理和道德的艺术自主等同于艺术的终结。如何使正在走向自主的艺术重新回到人类的根本关切之中,艺术是否还能够成为精神的最高需要,这些在当年被康德、黑格尔所严肃思考过的问题,现在仍然摆在诗人们的面前。”

言之有理。关键是——诗虽然是它自己,但同时也和诗作者必不可分,在呈现的过程中,融入了作者的精神指纹、灵魂主张和知识素养,并且彰显了作者的诗艺和一些诗歌倾向。

15、读书的好处不仅仅是学到新知识,还有不断的温故反刍。诗人扎加耶夫斯基随笔集里,如斯说:“天真会因为经验变得丰富,因为自负而变得贫乏。我们知道的如此之少。我们不过是在某一瞬间理解了,然后又忘了,或者说,我们背叛了我们理解的那个瞬间。而在这个尽头是重现的天真,无知的苦涩的天真,绝望,和惊奇。”所言甚是!

再看看他,如何“捍卫形容词”。这短小精悍的随笔里,处处显示着诗人的幽默风趣和语言的况味。他说:“我们经常被告知要删掉形容词。好的风格,我们听说过的,据说都不需要形容词。名词是坚固的弓,移动的、无处不在的箭一般的动词,有了这两者就够了……”这只是一个小小的引子,欲扬先抑,再看其后~~

“但无论如何,一个没有形容词的世界,就如同星期日的外科医院一样悲伤。蓝色的灯光从冰冷的窗口渗出,荧光灯发出安静的咕哝。”读到这里,我开始忍俊不禁了,这个老扎实在可爱,若他在中国,我会奔过去,热烈地拥抱他。作为一个激情、饱满、也常用“形容词”的诗人,我站在老扎一边,坚定不移的捍卫形容词!

这篇知性的小随笔里,处处闪现智慧之光。前几日收集,这个清晨重新阅读反刍。好文字可以不断的读。嗯,我要跟着扎加耶夫斯基,一起喊:“万岁,形容词!”

是啊!——“大的,小的,被忘却的,现有的。我们需要你,轻轻地依附在事物或人们身上的灵活而狡黠的形容词,让我们看到了那不曾失去的个人的生动的味道。阴郁的城市,被浸没在残忍的灰色阳光下的街道。鸽子翅膀一样颜色的云,充满狂怒的乌黑的云:如果不是因为流淌在你身边的那些多变的形容词,你又会是什么?”

“道德又是另一个没有形容词就不能存活一天的领域。善良的,邪恶的,狡诈的,慷慨的,复仇的,激情的,神圣的,这些词就像是锋利的铡刀一般发出光亮”

“如果不是因为形容词,我们就不会有记忆。记忆是从形容词中产生的。一条长长的街道,炎热的八月的一天,一道通向花园的荒废的门,就在那里,在覆盖着夏日尘埃的红醋栗树中间,是你那变化多端的手指。”

多漂亮,多么有力而幽默的申辩。老扎完全可以做形容词的律师啊,在技法的审判席上,替形容词申冤!

16、老扎的眼光实在是尖锐而幽默。喜欢他,毫无疑问。这个清晨,阳光还未来造访,但他文字的阳光,已经铺满我的眼帘,继续读,和他文字的灵魂对话。嗯,这家伙又再我耳边絮叨开了:“在诗中,有两个相互矛盾的元素:狂喜和讽刺。狂喜的元素与对世界无条件的接受紧密相连,甚至包括对残忍和荒谬。对比之下,讽刺则是思想,批判和怀疑的艺术的表现。狂喜已做好准备去接受整个世界;讽刺,则跟着思想的步伐,质疑一切,并挑起争议,它怀疑诗歌的意义,甚至它自己。讽刺知道,世界是悲剧的,悲哀的。”

是啊,讽刺知道——世界是悲剧的,悲哀的。许多诗人,只能用这种反讽手法,婉转地表达自己内心的愤怒和怨忿,有时,诗歌的力量就来源于此。

“两种有着如此巨大差异的元素形成的诗歌是惊人的,它们甚至相互和解。怪不得几乎没有人去读诗歌了。” 呵呵,老扎啊,你能不能不要这么清醒,其实一些诗歌,写出之后,就已经拒绝了一些读者不是?!

诗,的确来源于另一个世界。还是接着听老扎说话吧:“它,来自内在生命居住的世界。这个世界在哪里?我说不出。思想,隐喻,还有来自另一个世界的情绪。有时它们充满崇高的信任,有时流露出蔑视和嘲讽。它们出现在奇怪的时间里,不邀自来,无需通知。但是当它们被呼唤的时候,却往往把自己藏起来。”

他抛给我们一个诗的媚眼和绝代风姿,而后又感伤的哀叹:“诗来自另一个世界。来自何处?我不知道。”我知道,精神生命的确在模仿着现实世界的方方面面,只要你是一个诗人,你就逃不出俗世生活,这包括政治、历史和经济的影响力和焦虑感。

17、诗人的确是孤独的歌者,他可以淋漓、准确或荒诞、反讽的呈现现实,鞭挞时政,却未必要解决和提供自我呈现的这些社会问题。这就说明了诗歌的无能和无用。诗歌的有能和有用,表现在读者或受众群接纳和理解的基础上,这时,才能产生伦理、道德的教化作用,但不要无限的放大这种功能,面对高压强权则无用。

18、点烟的时候,手指仍不停地颤动。这让我脑海里蹦出一个词——思想者。是否,思想的手指,也是颤动的,它保持着和时间同步的频率,提醒生命的短暂和思想的善变。嗯,你若不爱惜自己,身体会是第一个严厉的法官,除了鞠躬尽瘁,你也只有“死而后已”的一条出路。好吧,容我再放肆几天,而后做一个正常人。

19、诗歌,是我一生的宗教。那么烟和茶,就是我阅读时分的兄弟了,兄弟之情总是友爱且有伤的。原本烟具有提神作用,偏偏科学的进步,揭晓并警示烟百害而无一利,可是人类实在不怕死的动物,只要是“温水煮青蛙”的效应,不会立刻中毒死亡,人类会避害就轻,直到不得以才不得不戒除恶习。想来恶的确快乐哈!

20、紫穗穗:呵呵,看着你的照片,然后看你的这段话,觉得特别的有意思。阅读,是诗人的常态,这种阅读是主动的而非被动的方式。我和你一样读一本诗集或理论书籍,喜欢随手翻阅的感觉,更喜欢看一些诗人的随笔札记和自序。这里面有作者的精神指纹和主张。译著的阅读和你如出一辙!斟茶,问好李寒,愿每日心空都晴朗

◆◆@晴朗李寒
读诗集省心,不必像读长篇怕读错页码。一本诗集,喜欢读前面几首后,再读后面几首。读诗人自己的序言、后记,能看出本人心迹。如果他人作序,不读也罢。评论也不读,读的话,也是等读完感觉诗作尚可之后。若是外国诗人的译集,我喜欢读译者的前言或对诗人生平创作的介绍,这对理解诗作是不可缺少的。

21、新年之前,有个小计划,把自己以前整理的196位外国诗人的诗选,必须通读一遍,然后附录读后感应,诗人小贴士,整理归档入资料库。为未来的文字做前期准备。这个工程说大不大,说小也不小。好在喜欢和认真并行,就能改掉自己懒惰和无条理性的臭毛病。

除了这个,后面会着手整理中国新诗百年的一些诗人资料,也如此做一个资料库。为未来的整体性论述,做好充足的资料准备。(不过,仍缺乏很多关键诗人的诗集、民刊和理论等资料,未来慢慢的收集和完善吧……)

22、前几日在图书馆借来了五本书,想着借来的书得先看,毕竟是客人,主人得让着外来的贵客不是。我只好把手头的《法国文学史》、《以文行事》和《中国诗学》等读了一半的书籍放下来。先招待这些图书馆暂住的新房客。五本书,都是中国新诗方面的理论书籍和诗歌卷,感觉其中谭五昌、敬文东、孙玉石的文字,会对我未来有用。

其中的两本书,我还没有正式开卷。其实,已经有许多学者和诗人,开始思考中国新诗的出路和理论框架了。只是每个人的视野和命题,都是有局限性和固守的学术研究范畴。我觉得每一本理论书籍,都是值得尊重的,这里面必然都有作者的心血在其中。除了某些实在伪劣、不断抄袭的书籍,一般我都是宽容的,不过同时我也是一个非常苛刻的读者。

这些理论书籍,大多停留于过去。对90年代之后的新诗现状,了解和评价的不多,或许是别人400年的诗歌技法和理论,而中国仅仅用了40年时间来引进、接纳和消化,所以才会不知所措和消化不良。许多学者和理论家,在自己无法把握和精准的前提下,的确不敢随便著述撰文,批判良莠不齐、泥沙俱下的中国诗坛。

23、其实,我每天都在读,每时每刻只要得空,我都会拿起书本阅读,或不放过眼睛里喜欢的文字风景。这里有书本上的,也就是网络、博客、论坛上的。因为网络的快捷,我可以不放过任何一次疑惑,尽量做到:有惑必解,不知即学,温故反刍,随手记录。呵呵,这就是自己最简单的阅读方式和感受。

24、一生,以“书”为师的人,也都是我的老师,而自己,余生也是如此去做的。因为实际上,名师益友都是可遇不可求的。所以,最捷径的方式,就是自学“自救”,一生的读书。以有涯之生,容无涯阅读。所以,我今生唯一敬重的人,是一生孜孜不倦的读书人和智者贤人。

25、打住贫嘴,继续阅读。某种意义上,我也算安庆诗人,而非芜湖诗人。究其原因,我的出生地是枞阳县,自己曾经写过一首短诗《下枞阳》,好像枞阳文学的编辑,还曾经在我博客上看见留言,拿去发表过……现在的枞阳县,隶属于安庆地区。其实,我自己很喜欢安庆,喜欢黄梅戏,喜欢那里的人亲切的大舌头卷舌音,洋溢着泥土气息。

手头的这本《安庆六十年》诗歌卷,是金肽频主编,合肥工业大学出版社出版的文学精品集。收录了安庆60年文学精品。这里面许多的名字,都是我熟悉的老师、前辈、诗友和朋友。我在阅读的同时,为他们由衷的高兴。安徽是出诗人,而且是出大诗人的地方,而安庆地区,近些年更是诗人无数、走在先锋的前列。

26、“英国的济慈是不死的,中国的济慈也是不死的!”这是罗念生感慨安庆太湖籍诗人朱湘,被鲁迅称为“中国的济慈”的诗人,投水而亡,所发出的太息。其实诗人,真正的诗人永远不死!这就是诗和诗人的魅力所在,无用之用,却光照万代,而非一时一己之私利和私心。

27、刀客的微博言辞,让穗穗委实汗颜一把……

锡东刀客:等你小有名气你就是安徽的,等你大有名气就是中国的、等你名满全球、你就是世界的…不要纠缠于自己的出生地…

紫穗穗:问好刀客,你如此说,穗穗很汗颜。自我的名气,不是我最终关心的事情,我是真心祝福这些诗友,而且每回阅读到他们的好诗,是欣慰和高兴,而非嫉妒和不平。一个诗人,其实真正来说该像叙利亚诗人阿多尼斯一般,超越国籍、地域、民族和肤色,成为“人”文主义的代表和代言人,而不是狭隘的民族性和虚名荣耀……

同时,谢谢你的祝福:)我会学辛勤的骡子,毫无怨言,埋头阅读苦干就好,收获是属于世界和未来的:)

◆◆@紫穗穗:
打住贫嘴,继续阅读。某种意义上,我也算安庆诗人,而非芜湖诗人。究其原因,我的出生地是枞阳县,自己曾经写过一首短诗《下枞阳》,好像枞阳文学还曾经在我博客上看见,拿去发表过。现在的枞阳县隶属于安庆地区。其实,我自己很喜欢安庆,喜欢黄梅戏,喜欢那里的人亲切的大舌头音,洋溢着泥土气息。

28、嗯,收工,休息。去沐浴,而后进食。像个禅修者一般,将日常生活的所有细节,都当成参禅。嗯,刚刚搜索看到这条禅语悟道:“粗者与人斗力,愚者与人斗气,慧者与人斗智,贤者与人斗志。”也是醍醐灌顶,未来可时时温习,少动气动手,多斗志斗智哈。

29、禅,是梵语Dhyana的译音,意为“深思,静虑”。策、八卦、谈禅、调侃、摆龙门阵的语言最高级别,大概就是“禅语悟道”。 与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语,真是丰富多彩,韵味无穷。

禅首先要求追寻自我,其过程和手段,往往不顺人情,不合知识,违反常理。但是,“禅”可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件。 嗯,说得总比唱得好听。所以说禅,而不唱禅。自我口到你心,心口如一,禅意和禅语,才能拈花一笑,不言而喻。

30、锋芒毕露之时,则需要中庸的态度来调和。静心,才少虑。有时你理解了一些人生道理,却不可生搬硬套,而需用阴阳“易”常,来进行微调实践。木秀于林风必吹之,树欲静而风不止。这就是物极必反,想,却未必可行的简单道理。心性可狂傲,做事应中庸。所谓知方行圆,外柔内刚。反其道而行之,反不为美。

31、今日【禅语悟道】三则:)
【禅语悟道】1是非天天有,不听自然无。2愚人求境不求心,智者求心不求境。3吵闹处,须冷静;冷落处,须热情。4人之所以平凡,在于无法超越自己。5若无是非挂心头,便是人间好时节。6说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然化敌为友。7事能知足心常惬,人到无求品自高。

【一日禅】人生一路行走,总会被外界的色彩所吸引。一路走一路看,便渐渐忘记了自己的目标。知非便舍,执着于理想才能安然到达终点,如果因为流连于外界的美好,只能蹉跎岁月空留遗憾。人生的目标从来不是为了远望而设立的,它是为了超越而存在的。 说得很是。执著的目的,是超越的存在,非利己远望。

【禅语悟道】一个苦者对和尚说:“我放不下一些事,放不下一些人。” 和尚说:“没有什么东西是放不下的。”他说:“可我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯,然后就往里面倒热水,一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。和尚说:“这个世界上没有什么事是放不下的,痛了,你自然就会放下。”

嗯,这些文字,真的蛮好!是啊,没有什么事情是放不下的,痛了,就自然放下了……执著的目的,是超越的存在,非利己的远望。这些禅语悟道,很适合自己读书之后,品茶之余,慢慢回味哈。

32、柏拉图说:“最先和最后的胜利总是征服自我,只有那些能够科学地认识自我,正确地设计自我,严格地管理自我的人,才能站在历史的潮头去开创崭新的人生。”人生,就是自己和自己对话、较劲与和解的一生。说服自己是理智的胜利;感动自己是心灵的澄明;征服自己是人生最大的成功吧。向内自求,才有福!

33、有人说世间有两种浪漫的感情:“一种叫相濡以沫,另一种叫相忘于江湖。”所以,许多人都争取——和最爱的人相濡以沫,和次爱的人相忘于江湖。这是一种理想化的感情,其实很容易混淆和失控。因为所谓爱与次爱,都是可以随着时间转换的,你如何能做到自知和不变,难啊!

34、许多感情和渴望,大多是:有缘无份。能牵手的时候,尽量去牵手;能拥抱的时候,就尽情拥抱;能相爱的时候,千万别说分开;若拥有一份感天动地的爱情,请珍惜所爱,别再去玩火,陷入暧昧之情。人生,会有许多的心动时刻,而最美的情感,仍是发之于情,而止于理和礼。滥情之人,无真爱,也不要奢望其有爱!



2013年1月16日下午2点39分涂鸦、整理、归档。
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 楼主| 发表于 2013-1-31 22:24 | 显示全部楼层
穗言穗语(五十三)


时间跨度1月30-31日


1、一个小小的杯,不时倒空,再一次次的斟满。这是功夫茶的一种喝法,同时也是一个人“虚怀若谷”的精神影射,说得再大些就是宇内人生的精髓。之所以有这样的说法,并非我第一时间想起或发明,而是生活教给我,也是海上老师和大诗人泰戈尔《吉檀迦利》里暗含的启迪。一生的过程,不过就是这样一个小小动作的不断重复。

2、仍无法上微博,无法聆听音乐。当一种习惯成为“习惯”后,连续几日不去遵从,你就会有莫名的失落,如同一种平衡被打破而不知所措,可见习惯的力量是惊人,不管这是怎样的习惯……可是,我却在一种失落中,纠正自己的“习惯”,没有一种依赖是唯一的,若这条路堵死了,我一定会找到其他的途径通达!

3、“厌倦”总会出现在某一张崭新的纸面,这张崭新的纸,用过去的时间剪裁,用即时的沮丧画格,而我是其中大发脾气、乱涂乱画的儿童。但我真的要感谢“厌倦”,毕竟我不是永动机,可以一直饱满、激情、宽容下去,而此刻“厌倦”就像贴心的灭灯人,将超前燃烧的身心,暂停地掐灭。

4、我的确“活着”,而且活得黯淡、暗哑,许多时候否认自我的存在和意义,或者说我在进行自我的修正和倒空,我从不奢望生命可以重来一次,如同海上老师的提醒:让我重活一回。就是对曾经“活着”的一次否定。大意如此。当我站在无知和失意的大门口,我获得的经验居然是庆幸和喜悦,因为我仍在行进的途中,未被填满和定性。

5、虚无,虚幻,虚妄,你可以拒绝,却无法逃离。人生其实是一场大虚无、大虚幻和大虚妄,但领略其中精髓的人,几乎没有。当我说出这一段话的时候,我已被一场“空前绝后”的虚无、虚幻和虚妄所捕捉,我无法想得更远,也无力解释“时间元”,我仅将自己置身于“唯我独尊”的此在世界,任由时光某刻带走我……

6、现在,容我小坐片刻。我想唱的歌,仍在喉咙里酝酿。在未发音之前,我是满满的那只米桶……其次,我一直都在等候中,无论黑暗还是光明,等候你能和我同步而行,能懂我每一个落地的“词汇”,它们的温度和翅膀。最后,我始终把你当成最爱的那一个,写在每一天时间的扉页,我痛恨自己的愚痴,又深深抱紧它……

7、诗为心歌。无心者,不懂诗,也一辈子写不好诗,而不停喧哗、到处乞讨名声的人,更是无知无识的乞儿……可笑这般的乞儿,遍地开花。灵感降临的时刻,就是一场“爱”的历程,我常常陷入孤独营造的虚空大厦,让时间在其中逆转,有时预言,有时颠覆,有时仅仅是发呆,冥想左右手对博或自慰,思想如期觉醒。

我看不见自己发出的声音,我听不到自己写下的笔画,我感受不到——你想念我时的忐忑与忧伤的心音。我不知道,自己究竟该如何将你塑形,归于哪种情感的书目。

8、不俗,就是鹤立鸡群,就是与众不同,就是遗世独立。这里的“不俗”,常常形容一个人、一首诗、一幅画、一件事的处理方式等。想到这个词的缘由,是一本薄薄的诗画,或许我是一个苛刻的人,我尽管自己不画画,却天生对美和艺术有一种灵悟,仿佛能闻到诗画之外的气息,一个“不俗”的诗人和艺术家少之又少。

9、喜欢“独立”这个词,因独立,而不被任何绳索所制约,也不被任何圈子所归纳。我不拒绝“形容词”的一生,也不怕定语的巴掌,更不怕否定句式的排斥与忽略。我感谢自己的懒惰、散漫、随性,感谢自己的胸无大志和大虚妄。于是,世俗的许多荣耀和悲凉,都在我的面前全体失效和消融。独立之人,怎可归顺和就范。

10、有人一个晚上读完了四本书,我相信他真的读完了,同时我也相信黑夜和智识的吞噬。读完了只是一种自慰和遗弃。人的一生究竟能读完几本书呢?我每每大言不惭,总说时间啊时间为何如此吝啬,我很想分身,有四个“我”各自读书、写作、生活和旅游,可这毕竟是痴人说梦,好在没有世俗之心的阅读并不劳心、着相。

11、我们写诗,难道是为了迎合目光和掌声吗?当然,许多人都渴望能在现世被发掘和欣赏,甚至被冠名和展览,这很重要很重要,于是写诗就是为了有人称道和连声说好!现在,我终于知道,为什么有人写了一辈子,都不是诗人……想来,陶潜陶公人如其名“潜龙”,几乎可以说千年之后,才有人真正读他懂他,时间的尘埃,尽管厚厚的遮蔽了他的光芒,可是千年之后,他仍灼灼其华,光照千秋。

12、早起,眼睛浮肿,千里之外的路,越发遥远而真实。战胜一种沮丧,同时又会出现其他的无奈,生活的、精神的、情感的……想不通透的时候,我就收拾房间,擦拭灰尘,在繁复的各种劳动中,让自己心绪平静,而后继续按照原本的计划行进,我无法像一个奇人那般随心所欲,因为不够格,就像贫穷也需要资格来穷!

13、一生,有一本书永远读不完,这是一本无字“天书”。七年前,有人提及并点拨,而我能领悟的最肤浅的要义,就是读,一生的读,不问结果和尽头的阅读。七年后,再次聆听其声其思,我必须写下这十二字的训诫,尽管我似乎做到了一条:无中生有、凭空取物、无师自通。人世间有慧根的人,才会敝帚自珍、明晓一二。

14、于人性来说,冲突永远存在。所有艺术的本质,都是“诗化”。艺术谓之美,科学求之真。若从科学的角度,考察艺术的存在和真理,这必然有悖论和冲突存在。世界的本性是敞开的。于我看来——诗与思,原本是孪生兄弟,写诗的过程,就是运思过程。尽管日常语言上我们就会遭遇冲突,譬如神性和人性的元冲突。

15、海德格尔在《走向语言之途》267页,提及“一切思着的思都是诗的活动,而一切作诗则都是一种运思。”那么通过“思着的诗”或“诗化的思”,存在的语言才能进入敞亮,走向澄明。所以说真正的大诗人应当是哲学家诗人,而真正的大思想家则应是诗人哲学家,这和国学大师顾随先生的观点不谋而合。

16、真正的诗人和思想家,都是自觉背负使命的人,一生走向“诗意人生”的终极之地,其他的所求让位于此。聆听天地万物的心灵说话,让死去的语言复活,让僵化的观念燃烧,诗尤如梦,人类最纯真无邪的梦。充满并蕴含着说不尽的神秘力量和美感。“诗通过词语的含义神思存在”,也就是说一切存在,通过“诗”走向语言。

17、鲁迅说:“当我沉默的时候,我觉得充实;当我开口,同时感到空虚。”这句话里就饱含着一种悖论,因为冥思沉默的状态,是孤独的四壁,隔离一切,是封闭的宇内,才能充实满盈。而一旦有了“缺口”,也就是开口发声之时,如同“缺”字,必须敞开一面,这里就是泻口,当然就会同时降临一种“空虚”,这就是悖论。

18、许多人拥有知识,却没有慧根,也就是“化识为智”的融会贯通能力。一通百通,这并非妄语。一旦知识产生了,原本附身的“思”就已消逝。我们读书不是死读书,不是不动脑筋的引用和摘录,而是必须将这些“知识”化为己有妙悟,唤醒知识背后曾经附体的“灵思”。而后再次变成语言的思想,这也是不可言传、只可意会的一种顿悟。不立文字,并非不通过文字,而只是不能落入“法执”的最后陷阱。

19、语言,也是最危险的事物,所有人,都在借助语言,来证实了自身的存在价值。上帝把语言给予了人类,也就给予了战争、阴谋和是非之祸端。语言的危险性,在于“言说”,历史上有多少人,因为口舌之争而身首两处。语言本身并没有错,一旦赋予人性种种,其中的误导、威胁、煽动、鼓惑等就会显像,深渊不远。

20、我们渴望的永恒不变,其实用一个字就可以概括“常”,唯有常是恒定的另一种说法。常字,在古时候是度量单位,和裁缝做衣服有关。古时八尺为一寻,两寻为一常。是用来丈量布匹的标准单位之一。中国文字,每一个都是有典故由来和内涵故事的。常,作为度量标准,就有了固定不变的定制,常又通“长”久不变。

中国哲学史上,最早把“常”作为哲学概念拿来运用,该是先秦的墨子和后学。在《墨子•尚贤下》中,我们可以看到此句:“若日之光,若月之明,于天地同常。”常是作为不变的标准,进入哲学思考范畴的。

21、心外无别佛,佛外无别心。不过是“即心即佛”。有时,你越是参悟佛理禅意,离禅之本意越远,通往佛的境界,原本就是“大虚妄”,一个人可以超脱凡尘俗世,了悟生死之事,却无法消灭肉身的种种原始需求,明白禅可有?糊涂禅遍野!什么“三界唯心,一切唯实”“了得了不得”,让许多人终生疲惫求解……

22、“真空生妙有”,这五字真言,所有的诗人,可以一生奉行,努力通达。简而言之不过就是“无中生有”,在写作的过程中,创造性思维,凭空取物,而不是简单的摄像和再现。那条“口水、日记、白丁”之路,早就走不通了,那不是捷径,而是死路一条。

23、弃家出游,所向往的是心灵的自由自在。此游非彼游玩,是游学而非游玩。游学之风,古来有之,而且越是政治黑暗、精神困惑无路之时,日炙蔚然成风。明朝的文人们,所认为的游学的“学”,是为了有用。所以他们看重此学比个人性命更大些。才会游学之前而决绝弃家。用无家之游,无望对抗当时的腐败现实……

24、不选,才是真正的尊重:)感谢忽略和屏蔽。野穗之所以是“野穗”,那就是永远在野:)这是自己懒得去争的宿命。论资排辈、拉帮结派、各自命名,原本就是诗坛的真相,你若了解了真相,还要往里面钻营,那就是真正的笑话。艾米莉•狄金森,一辈子都没有想过要出名,可她的所有诗歌,未来都在翻阅中!

25、明朝有一人,名李卓吾。他是一个公开的反叛者,选定了一条常人不走之路,一辈子求问于“道”,以一种孤绝的姿态独来独往。他写过《高洁说》,独居于龙湖芝佛院。最终使他成为“高迈肃洁”的思想家。世俗之人不理解是无所谓的,但必须有同声共气之人,他算是中国16世纪的尼采了,因为他说:圣人死了!

26、在诗歌评论中,我经常看到这样的弊端和恶习,那就是牵强附议、断章取义、无中生有。原本误读是允许的,可是无限的拔高或贴金,就是可耻的奉承、无中生有啊。你若批评,总有说辞,譬如——见仁见智、各美其美。诗无达诂,这原本没有褒贬,可是明眼人都知道,你究竟说得是混帐话,还是真正的诗歌批判……

27、想到恭维一词,我就想到《鱼目集》,想到李健吾和卞之琳之间的争论,想到李健吾说:“我用不着恭维,作品是最好的恭维。我的用心,是怎样努力接近对方一个陌生人的灵魂和它的结晶。我也许误入歧途,然而我避免隔靴搔痒。我要看的是:一个人的灵魂的深处,和聚在这深处的蚌珠——杰作。”这话太漂亮了!




2013年1月31日上午11点59分涂鸦、整理、归档。
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发表于 2013-2-1 00:14 | 显示全部楼层
穗穗博览且多思,对写作也有独到个人看法,且坦陈己见。喜欢!
如22条:口水、日记、白丁”之路,早就走不通了,那不是捷径,而是死路一条。说得很给力。无论怎么样强劲的时代风尚,都不可能掩盖艺术上的贫乏和不足。看起来像是诗的栅栏规则倒塌了,正是抢诗人帽子的好时机,毋宁说也是个时代陷阱。大陷阱小陷阱,都是给懒惰和投机者准备的。感触,同意。
读24条,真有同道之感,自甘“在野”,离开各种热闹诗场,安静地读书,写诗,养养静气增元力。迪金森也是我喜欢的一位诗人,我觉得像她那样过诗生活也不错,至少没失去根本。定力是一种混合品质和智慧的能力。
读26条,评读风气就是这样,真的很不好啊,无趣,除了互相满足下虚荣心长长浮躁之气乏善可陈。诗的意义生成有艺术圭臬,“误读”也是文本的所指策略,可不是硬加上去的,当然出发点如果是奉承为文,执意讨好,就生发得不着边际了。起码我自己不会去做这样的评论文字。
发现这个帖子很开心,一定要通读全部,很好的交流,相信肯定会有收获的。和认真读书思考和写作,且真诚坦率的诗友那里总会得到收益。
支持继续写下去!
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发表于 2013-2-1 00:15 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-2-4 15:21 | 显示全部楼层
原帖由 看山忘水 于 2013-2-1 00:15 发表
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谢谢你:),斟茶,提前祝福新春快乐!!
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 楼主| 发表于 2013-2-4 15:21 | 显示全部楼层
穗言穗语(五十四)


时间跨度2月1-2日


1、就《穗言穗语(五十三)》第一条,已经把许多人汗颜,因为他们觉得自己了不起,是一个大大的杯子,而且装得满满当当的,不肯倒空,更不敢保持“虚空”,怕被别人误读为无知,而且热衷给自己贴上许多漂亮的标签,生怕别人不识字,看不到他们的精神高度。一个装得满满当当的人哪里还会进步和谦虚。剩下不过是等待命名或热捧……

2、记得王阳明有一句诗:“抛却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿”。我想,人的才学和为人的良知,原本就是自求和内在的,无须假以外求啊。若一味外求,反而会让自己失去自己的本心……所以,人生的修行,有时不过是大道至简的“自性圆满”和“即心即佛”。

3、《增广贤文》也算是民间创作的结晶,只知是清代同治年间儒生周希陶曾重订过……原是古时儿童的启蒙读物,但其中的许多谚语、俗语、名人名言却是真知灼见。成年人一样该没事读一读。你会发现这本集粹了众人智慧之书里,有许多的诗句,都是我们日常使用的口头禅和俗语。

阅读的空隙,我不由的叹气,不由的难过,政治遭遇、国家机器、动荡时局等让多少文人诗者噤若寒蝉,除了老老实实做学问,一些文字里连自我生活和情感也不敢过多流露。祸从口出、祸起萧墙啊……

4、这个世间什么都能窃取,只要是物。唯有才华和真心,无从窃得。庄子的确有云:圣人不死,大盗不止,他指向的是人类蒙昧时期的平等性和无知不争。这和一种理想国是同一境界的乌有乡。永不可及的终极追求。然有“人”存在的天地,就是循环的天道。

所以圣人死了,还会有圣人,大盗之后,仍会有大盗。天下永远不可能都是聪明人啊。我并非圣人,更不是英雄,我只是痴情的俗人一个,只求诗意、诗性、正直、坦荡地走完平凡且平庸的一生。足以!

5、许多人,以为诗一样的生活可以凭空存在、想有就有。其实,生活本身并不是“诗”,唯有用心观察的人,认真思考的人,并通过写作、思考、对话、交流的呈现过程,你才获得了诗一样的生活,也就是诗意的栖居。这个不能混淆啊,不然“活着”,你就会感受不到真正的美好和幸福。因为生活给予的更多的是苦难和病痛,人生的旅程,就是失去之旅,是不断的“失去”、失去、再失去。所以能做一个诗人,何其幸运。更该豁达的包容生活,而不是指责和抱怨吧。

6、道家、道教的冠名都是后来的,万物有道,这个“道”是元初的宇宙时间观,是混沌,是玄黄,是不以人类意志来改变的自然之道。而不是简而言之的道家哲学和其他附庸。中国人的哲学观念,未来有可能是救世之道。

哲学的参天大树上有许多的枝叶,西方哲学喜欢究根问底,无限的细分下去。其实,有时不如回到简单的“一”或者无,这里又有了大虚妄和大虚无的说辞啊……许多人无法领悟透彻,哪来批判的能力,不过是局部的领悟……许多废物的产生,那是自然的。

“诗就是我的生活,诗人要真诚对待自己的生活。”这句话,原本处处都在,也可寻。每个诗人其实都在做。至于诗歌语言的“简洁”,那就很难一下子定义。有些“简洁”是诗的简洁,有时“简洁”不过是无才的说辞,而大部分诗人的“简洁”,都是后者,这可以说毋庸置疑。

7、杜甫是苦才,所以诗风工整、沉郁,他生长于乱世,所以贴近百姓疾苦,现实主义诗人,于他来说,当之无愧。

卡尔菲斯,年轻时也是用老一套的“雅语”写诗的。直到中年,才开始领悟到诗就是我的生活,由此发出自己的声音。他在词语和句法上,都选用最淳朴的希腊语言。而且他喜欢借助历史神话,杜撰诗中人物姓名。这和他高贵的出生有关。

很多批评家,都想给他一个定义的标签,却发现很难很难。拥有独特视野的人,才拥有“化腐朽为神奇”的本领,将平凡的生活,上升到哲学高度,赋予不平凡的意义。他本人是同性恋者,可他的情诗依然可以表达某种不平凡的意义……

8、诗友赵树义兄,评价穗穗的为人处事,说:“丫头的优点是认真,缺点是太认真,呵呵。”穗穗的回答是:“人世的优点是“糊涂”,缺点是太糊涂了,呵呵。”

我的确是——无法揣着“明白”而装糊涂的人。想来,未来需要继续修身养性,遇见不平事鸣之,一如既往;遇见攻击自己的人事,则需忍之。而且要做到——忍他人不能忍之“忍”。或许,才算是真正的宽容和豁达。

9、自我解读一首小诗:《厌倦的形而上羽毛》


厌倦的形而上羽毛

我原本是想——不说话。美丽的微笑,找到那沉默宝贝。显然——
逝去的日子里,居住着生命原始的欢乐与敏感,我也尽我所能给予。

而现在呢?经过无数次深思、审视那灵魂折磨肉体,呻吟仍在舌尖上激荡
……我默许“我”暴露,拿出骄傲、激情,取悦这首还未完成的厌倦之诗。

凭空而来的羽毛,在灵魂的屋外,忘记发声。卡瓦菲斯想:“最精彩的生命
是不能活的生命。”我厌倦“我”拥有——深爱的不可言说,穿过一切的可能…


2013年1月31日晚11点18分作


自言自语:厌倦的确是一种人生状态。要表现出精神的形而上,这里的羽毛,必然是灵魂的轻,思想的虚无。

我想通过简洁的语言,来写深刻的蕴含,用带电的肉体,给诗歌真实的血肉,哲思的具象。语言和语言之间,原本就有构建的秘密和神奇密码,我想扑捉它。

这首小诗,也许算是一首精品吧……我还真是有点……大言不惭啊。只是自己感觉——它很不错。写完它之后,感觉它超出了我原本的寓意、期望和隐喻空间。

那一刻飘来的羽毛,是厌倦的不可言说,也是深爱的时间玄黄……

10、看一份绝交书,看到了一个真实而悲观的灵魂。他的厌倦和忧伤,其中有一部分,也是我懒得陈述的厌倦和忧伤。我已经越来越清醒,也越来越厌倦,读诗、评论不再是愉悦的事情,而是一份负担,奉承和客套的陈词滥调……怎么办呢?这是一个听不得批评,同时只相信头衔和封号的浅薄年代。诗人,我为你悲哀……

11、一本诗歌卷,推出的主打诗人……那么平庸的诗歌,居然一堆名家评论,想来若干年后,真正懂诗的评论家或诗人,都会暗暗的嘲讽和唾骂……唉,什么人都要披上这一袭“诗人”的外衣,我究竟该庆幸诗人衣裳的“水涨船高”,还是该冷笑一声,讥讽男盗女娼、互相捧臭的龌龊林子……黑夜太明亮了,看不见光。

12、读卡瓦菲斯的《墙》(1896)。这个清高且傲慢的家伙,是我的同类。他说:“没有考虑,没有怜悯,没有羞耻,/他们已经在我的周围筑起厚厚的高墙。/此刻,我坐在这里感到绝望。我不能想任何事情……不知不觉的,他们把我与外面的世界隔绝了。”这首诗,读着让我透心凉,也如醍醐灌顶,隔绝就隔绝吧,绝望的诗人,写出了他最优秀的诗章。他不屑于投稿,同时拒绝“同流合污”,一个沉溺于过去和历史的诗人。

这几天,都在重新翻阅希腊诗人卡瓦菲斯。我能听见他内心“流淌的哭声”,他的悲观是彻底的放手,听凭时间的腐蚀和宰割。而我,也是这般慵懒随性之人。他许多的诗,描绘出我内心河流的走向和精神投影。诗人翻译家费兹杰拉德说:“如此敏锐,如此忧伤,达到了如此简洁的高度,远远超越了他的语言和他的时代。”

13、穷,需要资格。诗歌中的简洁,同样需要资格。卡瓦菲斯是其中有资格的诗人之一,很少有人能像他这般诗化的“简洁流畅”,我推崇他深入骨髓的悲凉和绝望,寂寂无名,嘲讽和自嘲,他使用最原始的语言,使诗若带电的肉体,给阅读者带来欲望和感觉。其中一首《回来吧》,结尾这般写道:“经常回来吧,在夜里占有我,当嘴唇和肌肤想起……”这是可以永远活着的诗句。

14、对我来说,许多名字,都会变成肉体。许多肉体,也都会变成名字。在诗歌不可亵渎的酮体上,你若签下灵魂,你所有的快乐和忧伤,都将进入词语的蜜穴,身心同在,带电的歌唱……我的阅读过程,就是期待被“你”电击,被你瞬间的忧伤或快乐点燃,痛并快乐着。我们的“肉体”会在语言、词句和节奏、气场里彼此探寻,我们的血液和皮肤,也会在词语的“会心一笑”里领会“莫逆于心”的欢愉。

15、每个诗人,都必然有平庸之作。平庸是常态,若把平庸捧成了精品,那就是怪胎。王小波一生拒绝平庸,我们可以平庸,但不能看不清自己和平庸本身。更不可吹捧平庸和自身。

若想定义“平庸”是美好的,就没有吹捧一词的修饰和拔高。只有深入生活的笃定和黯然,可是许多人,真是这样做和这般想的吗?!

于诗人,或者艺术家来说吧,其实适度的虚荣心,是容许的。这是一个人鼓励自己进步和前行的动力的一部分。但是,更多的时候是自知之明和水到渠成。该获得的名声,不必刻意拒绝。而得失不过两手准备和承担,能“安”就是真正的豁达。人最难战胜的敌人,一定是自己。

16、在博客上,读飞渡兄的博文《我的音乐生涯》,海伦•迈克尔森作,谢楚君译,飞渡校的文章。想起了茨维塔耶娃的童年生涯,想起她十分严厉的音乐家母亲,曾经希望她成为一个音乐家。结果她却成了一个优秀的诗人。总之艺术是相通的,在其中的人,总会找到适合自己的一条艺术之路吧。

有博友留言,为茨维塔耶娃惋惜和难过,他说:“茨维塔耶娃作为一个生为诗人,死去死作为人而死去,时代的限制和绝望让她想做一个洗碗工也不可能的窘境困难生活下自杀身亡。精神世界的美好和希望在现世里看不到存活下去的希望。一声长叹……”

穗穗读了,只好劝慰:“别难过了,我记得十八岁时,也曾为普拉斯哭泣,想来每个人的命运,有时在诗歌里已然预言了。茨维塔耶娃也死于爱国之情和“独立”精神。有时,我想她的死或许也是一种暗示的自裁与谋害。苏联或者说俄国文学史上坟茔遍野啊。晚安,好梦!中国许多的文人诗人同样命运多舛。活不下去时,死也是一种尊严!”

是啊,活不下去的时候,死并不可耻和可怕,这也是一个人维护自己尊严,最后和最决绝的一种方式。

17、(1月1日子夜时分)明明是入眠之前,我偏偏翻到了《忧伤的时刻》,这居然是卡瓦菲斯早期弃诗。这么好的诗可以丢弃,我更为自己许多的诗庆幸。原本你们就是尘埃,那就安于尘埃吧……《忧伤的时刻》第一节:“那些幸运的人亵渎自然。/大地是悲伤的庇护所。/黎明掉下一颗莫名痛苦的泪珠;/孤苦苍白的黄昏在哀悼。/那被选中的灵魂忧郁地低吟。”多漂亮的第一节。

应该说第一节的开篇,非常开阔、有力和完满。继续往下读,第二节问题也不大,直到最后一节,我才明白他为什么会把这首诗作,归入弃诗。诗人的心都是相通的,不管是哪个国家的诗人,他们都会对自己的诗作看得明白和真切。应该说这首《忧伤的时刻》第一节很棒,恰恰是因为这么好的开篇,后续的章节,其气场和气度,必须盖过开篇,此诗才算真正的立稳。

18、(1月2日晨读)人类的喜欢,一定是有密码、秘密和秘方的。前几天我被一种“厌倦”的情绪,扼住了欢快的咽喉。将心比心吧,我终是良善之人,每当打开一本书阅读之时,首先是虔诚和尊重。因为我知道,这些文字是作者灵魂思想落地凝固时,锻造铸烧而成的典籍。即便是平庸之作也曾动用了许多心力,才情和才学则另当别论。

19、早起,满屋狼藉。这狼藉的形容,也就是一个“乱”字,房间里一大半的江山,归于书兄诗弟。昨晚我一边到处找书,一边向自己的管事公唠叨,得再买一个简易书架了,不然这窗户都快看不见阳光了。我的性格有时一阵风,收拾起来利索,慵懒起来拖沓。高兴起来下笔万言,愤怒起来十步杀人,笔锋犀利无比。我的喜欢也很简单,就是有心、有冲击力和美感的文字!

20、昨天收到了阎志主编的《中国诗歌》2012年民刊诗选第36卷。打开第一页,看见这样的话:拒绝广告,谢绝赞助,设立诗界年度最高奖,倡导诗意健康人生,为诗的纯粹而努力。我是真的非常高兴,看到这样“表决心”的刊志铭,要好好夸一下这本诗刊。因为作为一个读者,我在子夜的翻阅中,记住了不少陌生的名字,我的确感受了这样的决心,没有失望。

21、许久没有收到汇款了,一个不为“稻粱谋”的家庭主妇,整日里所做的事情不外乎家务和生活琐事。而我有时颠倒了生活和读书的时间比例,未来得好好计划分配一下一天的时间安置,提高阅读效率。书,当然是读不完的,一辈子也读不完,一生想做的事情,就是随性的读书,随缘的交友,剩下的就是写作和好好生活了。

22、有一处空白,是需要填满的。写诗的人太多了,而真正安静下来,不带任何功利目的去阅读的人,却太少了。如果一个诗人,只顾自己埋头写诗,除非他是天才,他有资格“对一切漠不关心”而纵情投入……不然,我一定是不信任的,阅读他人的诗歌,是诗人必不可少的一个日常科目。我想到人性的习惯,只关心自身……

23、今天继续倒空一次:),当然是倒空自己。有一句话叫做善者不来,来者不善。任何事都是事出有因的,我喜欢“溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。”也喜欢——“冥王。但愿无底的深渊,能倾吐它的秘密:可是却没有声音……”——《被释放的普罗米修斯》。

雪莱这家伙有时特别的可爱,他知道讨论有时会形成漩涡,不再是一二人对话和事情。他警告我,慎用起源、中心、权威和终结之类的字眼。有时,在同一个话题上分歧,我认同艾布拉姆斯的宽容,多元化并置。观点多重、结论多重!

24、哲学的终点,正是诗歌的起点。想来要做一个大诗人,必需有深刻思想和丰厚的知识素养做底座,如此写下的诗歌,才有可能成为佳作和经典。诗人昌耀曾说:“我视生命为宇宙之诗,我视生命现象为宇宙原始诗意的冲动。”评论者敬文东说这仅仅是表象。没错,是表象!苦难永远和生命相伴,生命也是对苦难的承担。

25、在昌耀的诗作里,不仅有英雄的悲壮,还有处处可见的苦难身影。这是一个饱经沧桑的灵魂,在人世间跋山涉水,命运在他身上的显像是“狰狞之美”,他用诗歌替自己说出内心的苦难山川。斯人独憔悴!而“无语独坐”于地球一隅。昌耀的诗《悬棺与随想》——“死是一种压力,死是一种张望,死是一种义务,死是一种默契。”有时,学习哲学,就是学习死亡。

26、我该怎么办?好像自己目前,也面临着一种无法战胜的忧伤。好在,我总能在文字和诗歌里获得答案。一个人的“乐观”是必须在承认不乐观之后,才能获得。不管如何温暖乐观的作品里,也会显现亮色之后黯然神伤的宿命感。除了用感恩的姿态,拥抱苦难和忧伤,人类找不到第二种方式,来消解虚无和神伤之惑。

27、诗歌也是语言的功用。语言有时替代作者哭泣,这就是我曾经阅读卡瓦菲斯诗歌,感受到其中的绝望和悲凉,所提及的“内心之哭”。很多优秀的诗人,都是借用语言之“哭”,找到灵魂松绑的那根线头。灵魂之“哭”,就是特殊的“说”——诗意的流淌!其次诗歌语言的功用,还有“善”,我的理解是温暖的心乡,是爱的屋宇,是日常性的发现和消解。



2013年2月2日下午5点21分涂鸦、整理、归档。
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