寒食节有所思

平平仄仄

[这个贴子最后由平平仄仄在 2004/04/08 11:14am 第 1 次编辑]

绵上山中火一炬，
山林猿鹤同化土。
文公已标惜贤心，
山人抱树不复出。
母氏殉天功，
黑烟降清雨。
清烈森森耿荒山，
天功隐隐流长川。
人间此日改新火，
子推何处餐霞烟。
周举吊书，曹操刑令，
不能止土人冒死敬上天。
九死道路何所俟，
自割饲君为哪般。
君不见，唐天子，
亲持火种赐百官：
号令百官学介子，
争名言禄毋露齿。
崇广厦而祀之，
向鸡羽问泰否。
我来吊之，
魂绕故纸。
并州已非旧人民，
花开绿老几千春。
只见普天皆火焰，
不见拜火之人乏炊薪。
坐起待清明，
野望应无杜宇枝上鸣；
愁入碧落深，
烟和白云横。

附记几点，以备忘，多与此小诗无关。
1，庄子-盗跖：“子推怒而去，抱木而燔死。”但左传与史记都没说他是烧死的。史记说他隐居的原因是他认为重耳主晋祀，乃天之功，诸从亡者邀赏是“贪天之功以为己力”，而文公论功行赏乃是赏人之奸，“下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难于处矣。”介母说，你既然有这样好的见解，“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”母曰：“能如是乎？与女偕隐。”后来，文公“使人召之，则亡。”“闻其入绵上山中”。于是文公“环绵上山而封之，以为介推田，号曰介山，‘以记吾过，且旌善人’”。太史公好象在做庄子“怒而去”的注解，说他不是“怒而去”的，特别强调介子“不言禄”的清高拔俗。----结果介子隐一时，显百世。
2，后汉书-周举传：太原一郡，土人至介子亡月，每一月寒食，老少不堪，岁多死者。周举故作吊书置于子推之庙，并宣示愚民，使还温食。风俗颇革。------这里禁火时间为一个月，也有作七日寒食的，唐宋时缩为三日矣。
曹操因北方冱寒之地，老弱将有不堪之患，乃令人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。
元人入主后，寒食之俗渐至名存实亡，寒食节的祭祖、插柳枝、荡秋千等旧俗，也与清明节的活动合而为一了。
3，元稹“连昌宫词”自注中有用鸡羽测试灶灰的说法。
  宋-周密“？书”：相传禁火不严，即有风雹之灾。社长每至此时到人家，以鸡羽掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。
4，寒食节的前身应是“改火节”。远古时，火在人们生活中作用至巨，正是火的使用点燃了人类文明的第一缕曙光。仲春时节，新年伊始，自有大型祭祀活动，仪式之一便是熄灭一年里薪火相传的旧火，代之以钻燧所取之新火，即“改火”。“周礼”上有“修火禁”的说法，就是监督大家把旧火熄掉，以保证全部改用新火。一年乃时间上的一个周期，改火象征着人事与天象相合。亦辞旧迎新之意。
复活节中的篝火会，也是先熄灭全部旧火，再钻木取火以点燃篝火；会后再从篝火中取火种带回家。西人的这一习俗很可能与上古的“拜火教”有联系，但一时没能找到相关资料。
甲申寒食节  冰繭室
  

清涛

中间亦有变迁。

月隐寒霜

古有所思基本上是以内敛情绪为主，其意多隐而上。放于外，实则内也。