2005-12-24·读暮颜《五行土重》要说话

窃火者

读这首诗原本不想回什么，一直习惯沉默，也就失去了说话的冲动。说话的欲望是叫人承认你的思想（或者观点），这样的人有点白痴。
看见二楼说：“暮颜写的诗很有针对性，呵：）”
也就倍加细读了。
无聊的夜，一直听着Declan Galbraith的专集，一个仅10岁的英国男孩的歌，天籁啊！
http://www.cncie.com/bbs/images/upload/2005/06/05/194232.mp3
这是他专集《Tell Me Why》中的一首歌。如果把创作（写诗）理解成是个人私欲的趋势，那么叫亮耳朵叫醒灵魂的优美的歌绝对是忘我的聆听。
写下上述这些话时，读了此诗第一行的感觉，这种感觉还未尽兴，无法表达我的思想。也不想无聊的想临了屏又别贴的人那样，也就跟贴。在决定要为此诗写篇很长的话（不是评），仅是为了打发这个无聊的夜。
“欲望”没什么不好，有欲望才会有更好的进步与完善，不可否认，一个自称最没有欲望的人，依如庄周对自由的憧憬难道不是欲望吗？弗洛伊德说的好：人就是一团欲望的肉球。欲望下写诗的人总是龌龊的。火者自认是诚实的，也许谈不上高尚，在这道理普遍伦丧，一面作着声音的勇士，一面作着行动的懦夫的年代里，能有一份诚实的说真话的心已经很不容易了。
写诗不是件人干的事，它的痛苦只有真正的诗人能体会，只有那些把诗理解成是风花雪月引蜂招蝶的人才会感到写诗是件快乐事。
想起同事见我在写诗，很似惊讶的问：“你会写诗！”
“写心情，写心情。”我说：“你（她未曾来本单位时是位教师）也可以写啊。”
“我不会写，没有那份闲情逸志了。”
诗，就这样被一大群人理解了，只有闲情逸志的人才会写诗，好像一夜之间被流放的但丁，被诋毁的叶赛宁，被迫害的波德莱尔都不是诗人了……我，这也是欲望！对一种“真”的“美”的追求总要付出代价吧！有些痛苦是别赋予的而不是自己愿意的。当然，这样的诗人有别人三流诗人，三流诗人会适合时宜的说屁话，会像满大街的小广告纸贴自己的“大名”，会写些适合大众口味的阴柔小调，会聚众结党相拥“叫价”，这也是一种欲望，斯宾诺莎认为为自己的作品署上自己的真名是件很虚伪的行动，所以他用真名出书也只有一次，难怪罗素赞誉他是最道德的人，这个“最道理的人”也是有欲望的，欲望着求知，靠磨镜片度日在四十来岁就归西了。此刻我也要做个决定，收回上面的打算：要把此文单独贴出，因为喜欢它的“成熟”。
这首诗，更多的提出作者诗观，一行“象征完美的造句正进入渺不可期的漂泊”就表明了，与此诗歌语言（象征）的背道而驰。我们无权叫一个人追随某个人的思想就像无权窥探别人的隐私。诗歌史以“螺旋式”往复，“涩晦”与“易懂”总是纠绕着，对于一个说不懂诗的人，不能要求一个诗人要把他的热情降到冰点，以求与这些冰点人产生共鸣，那么，你，诗人你就去死吧，你的妥协叫人作呕。我们不可否认一首“晦涩”的诗，总是带有难解的成份，这有关读者的学养与与作者对生活的不同经历。依如，在餐桌上总有一些所谓热情过度的人，说：“这菜很好吃的，很好吃的。”夹菜给你，这就是：我认为好吃，所以你也应该觉得是好吃的。一个好不自我的人，又回到了欲望上，人考虑问题，最先总是站在自己的一面，纵使在有意表现自己的乐善好施的同时，也是如此。
历史告诉我们，许多晦涩难解的诗都是曾得起时间考验的，这样的诗人有许多，也就不举例子了，反而那些一读便知的东西，失去了一种诗性与诗理，便流产了。但是，也不说诗写的越晦涩越好，一首不管怎样晦涩的好诗总能在诗行中找到它的诗理的。近来我在读勒内·夏尔的诗选（树才译本），一个超现实派诗人的诗，感言，其实也不算什么很“超”啊，因为总能在一首诗中找到它的信息。
我没有认真的读过暮颜的其它的诗，这是第一首。她是不同意写诗用象征的，在他这首诗的情感里流露的尚明了了，但是，他却用了他认为不喜欢的方式隐喻着表达，即为，对人对诗观的批评，“土地的坚实是否感动了窃火者末瞑的双目”、“企图掩埋没有土的事实”，这种批评感性的很，一个无理性的人的话总是千创百孔，如果仅是用“照样画葫芦”的思想去看待一些事未免太主观，对事说“谵妄”，对人说“空虚”，却不是一个人真实的生活。我曾写过一首关于波德莱尔的诗，一个很“官僚气”的人如是说：波德莱尔一个不入流的诗人，你写他，你的诗也不见得好。一个被艾略特称为“现代所有国家中诗人的楷模”的人，波德莱尔，在“诗歌报”却被做一个不入流诗人的口中喷出一个“不入流”，甚是可笑。好像居高、或得个什么鸟勋章，就自认为是诗人了。
诗人啊，你真正的代名词是痛苦！诗人，永远的站在政治之外写政治，而不是御用夸口大唱社会与政治，因为，社会的美与丑永远与政治息息相关，高歌不显虚伪的人是没有的，那么只能用批评的语言去搏杀！
附：《五行土重》-----给窃火者
                         文/暮颜
枕边袭来被犁翻开的新土
它和所有金木水死难者一道呐喊：
阿拉法威！你这窃火的贼！
                          -----题记窃火者
无行缺土  其他的思想在涅磐的火中接受欲望的审判
金的灿烂木的执著水的柔软火的热烈！ 他们的诞生和
披露葬礼的日期在公众留言栏 在你不曾写过的诗句
空白的稿纸 褐色的尘埃飞扬于象征腐朽的午后上空
象征完美的造句正进入渺不可期的漂泊

翩然起舞 一座圣殿在大火中化为灰烬   你窃来火焰
企图掩埋没有土的事实   今夜
你们将在这里共同虚构神祗新的遇害经历
你将从狂奔中退出道路的浩劫 在无行轮回的
宿命里 土地的坚实是否感动了窃火者末瞑的双目
你一脚跨进了惶恐的赤裸的祭舞之列 生命在嚎啕：
这就是谵妄或空虚的代价 使你的梦无葬身之地
一只失准的怀表展示生根发芽的幻灭经历
无行土重  一个无可抵挡的诅咒
祈祷吧 为刚刚失去的一个影象的意义

肖今

你来我往，多好啊！
提！

萧水君

怎么说呢，火者表达的东西其实是一个被遗弃的问题，也就是说，它已经不具有被言说的合理性，不具有可深入内核进而可以从中获取滋养的东西的“价值”（非价值论上），简单的说，一个老生常谈的问题。所有艺术上的问题从古至今都是老生常谈的问题。
事物不是应该怎样，它确实就是那样。所以关注的视角可以转换下。
由艺术所引起的问题我们用艺术去解决。诗人的问题只有一个：进入艺术的幻觉的沃土中，以无限可能的方式，你的方式，实现自己，表达自己，完成此在生命的超越性理想，在诗歌中，也只有在诗歌中。
意识形态的东西可以作为“他者”存在于写作所构成的紧张中，可以在彼此的牵扯中实现持久的艺术张力，无可非议。只是这种张力的表达是艺术性，而在现实中它是不被认可的，也毫无生存的空间。对艺术家来说，任何东西都可以作为“他者”进入你的艺术世界，甚至本体性的东西可以被削弱成客体从而也进入你的艺术世界，诗人自己的视角在其中起到关键作用。
其实诗歌，诗人，使用任何一个其他的词语替代都会显得薄弱，因为替代性的词语是确定的，取消了模糊性，也就取消了艺术的表达多样性。我们在现实的生存里可以扮演多样的角色，但却只有一种实在的生命感，而在艺术里却可以实现生命感自身的可能性。
虚无，可以说明一切，包括诗人，包括上面的和下面的文字。

深夜呓语，
然后入睡：）

暮颜

来读

紫陌秋桐

提提~~

百话争言

学习了，一直以来我都害怕写评，见到你们很善于解读，惭愧。。。

窃火者

2005-12-25·补遗。我觉得这篇写的很匆忙，有许多要说的要明确的都没有展开，也许是因为写此篇时，入是憨意浓浓时吧。
未展开细说的，比如：1、对诗的“易懂”与“晦涩”提出的“螺旋式”概念未细说；
2、重正波德莱尔的生活，他并否一些人声称的，生活靡烂。
3、提倡诗要平民化、口语化一说的人，这样的人往往已丧失了诗的灵气的人，还未细展开详说。
等等，看来，此篇拙劣的很，有心情再一一增之了。

暮颜

呵，再次咀嚼了这篇东西

风羽

思想的声音．诗评相映，暮颜的诗如此大气，让我惊异．红

易州米

好，好形式好内容

百年功力

呵呵，最近学习的机会很多，搬个凳子好好读了。

丸九郎

挂上~大家看看~

暮颜

九郎以后置顶或者进行其他权限操作前先看操作规程和版务日志。

低处的迷雾

灵魂的香气.学习,问好