圣人论

法一

     柔仕余辉立实者谓大，大且演而幻者谓圣，圣者不可得谓之神。此三者，皆以圣人之名，得一者稀，得两者贵，皆乎者至极，然吾不见其人也。而所以谓之不同者，异矣。择其事而立业可谓大，叹其德而矗可谓圣，观其道则号神。古之圣人，其德由真，而道非不入神而不得髓者，止乎圣名者，其道其德存乎于虚无飘渺不得见之所。圣人者极于苍宇之困，而心不累，行不移，患至不伤身，事起不疑变，盖有以处之也。苟止于道，则所谓德也。故而人道虽神，却不得神名，名乎其德而已。然人道虽神已致，非圣则不显，显圣者，非大则无形，故曰，夫三者以齐圣人之名，而亦言异袇者，乃取异也。蓍德圆神，卦德方智，言者止为书，圣者而尽乎亦，卦以慧非称神者，是故存乎爻间。存乎爻，则道之用显于器，而刚柔有所定之矣。刚柔有所定之，则非其所谓化也。是以其智亦不能明，仁亦不能守，则困也，非所谓困，然则与困亦疏矣。然易之道，以乾为至，而乾之盛，莫不盛于二者皆其五，而二五之辞皆称利见大人，尽二爻之相求也。夫二爻之道，岂不至于神矣乎？余所谓大人者，则所谓见于器而刚柔有所定尔。故刚柔皆有定，则圣之事成业亦，谓之事观业以大人，则其道乃为神，其德称圣，可知也。子曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉。此可谓之神所为也。其神所为，虽至却不得见于天下。仁者災著，而不居功，圣者依而洗心，退藏于密，及其仁济万物而不穷，用通万世而不倦也，则所谓圣矣。圣者所以难，非智足以穷理，仁足以尽性，内有以固其德，而外有以应其变者，其孰能无患哉？所以神者所为，应于盛且德之业。德则所谓圣，业则所谓大也。古之圣者，或以德，以才，以言，以曲，以艺。然今之大者，大而不达，岁以币亦或以名称大，其所谓伪大欺圣者也。世盖有自立之道而未尝知此者，只此德业之卑，不足以为道，道之至，在于神耳，于是弃德业而不为。为圣者，弃德而以为，则万物何以得其生乎？孔丘谓神者卒以德至，用明之所而不能弃。盖神者存户德业之间，则德业之至可知矣。故而神非圣则不显，显圣者非大则无形。此可谓苍宇之尽，古之大体也。余近日可得而见所圣非圣者稍余，辨悟之于方者，物不见其始终，万物待后不乎者，世不存圣，悲乎！

癸巳甲子壬子 子  法一


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邻海的河

柔仕余辉立实者谓大，大且演而幻者谓圣，圣者不可得谓之神。此三者，皆以圣人之名，得一者稀，得两者贵，皆乎者至极，然吾不见其人也。而所以谓之不同者，异矣。择其事而立业可谓大，叹其德而矗可谓圣，观其道则号神。古之圣人，其德由真，而道非不入神而不得髓者，止乎圣名者，其道其德存乎于虚无飘渺不得见之所。
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犹太盛典《塔木德》有云：人在自己的故乡所受的待遇由评价而决定，在外乡则由服饰而决定。
英国散文家兼诗人培根随谈：人类自以为是的沉思、猜测，和阐释，往往离题太远。
斯宾诺莎言说：一个探寻永恒生命剧情的人，正像一个人的身体上有一种浮上水面的自然趋势，他要做出努力才能达到水底。
邻海如是说：过去时作为宗教的替代品尚有对纯粹的嘲弄，现代时则荒谬进了不可穷尽的诘难而止于幻想、假象和偏见。

邻海的河

圣人者极于苍宇之困，而心不累，行不移，患至不伤身，事起不疑变，盖有以处之也。苟止于道，则所谓德也。故而人道虽神，却不得神名，名乎其德而已。然人道虽神已致，非圣则不显，显圣者，非大则无形，故曰，夫三者以齐圣人之名，而亦言异袇者，乃取异也。蓍德圆神，卦德方智，言者止为书，圣者而尽乎亦，卦以慧非称神者，是故存乎爻间。存乎爻，则道之用显于器，而刚柔有所定之矣。刚柔有所定之，则非其所谓化也。是以其智亦不能明，仁亦不能守，则困也，非所谓困，然则与困亦疏矣。然易之道，以乾为至，而乾之盛，莫不盛于二者皆其五，而二五之辞皆称利见大人，尽二爻之相求也。夫二爻之道，岂不至于神矣乎？余所谓大人者，则所谓见于器而刚柔有所定尔。故刚柔皆有定，则圣之事成业亦，谓之事观业以大人，则其道乃为神，其德称圣，可知也。
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“形而上学”这个概念，近半个世纪以来在中国是被蹂躏的。但是人类的美学思考从来没有停步，就像有人喜爱水仙或雏菊、有人喜爱玫瑰或杜鹃、有人喜爱百合或紫丁香一样，老子体系、释迦牟尼体系、苏柏体系依然隆起在人类知识史上。
人类和穴鸮鸟的居住方式是相同的；大象有自我意识；鹦鹉的确有理解能力；人类有时也会向海狸学习，它们修补水坝开凿洞穴，建造流动的房屋，动物都知道如何抽离人类所依附的事物，它们都接受生命的改变和流动

邻海的河

子曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉。此可谓之神所为也。其神所为，虽至却不得见于天下。仁者災著，而不居功，圣者依而洗心，退藏于密，及其仁济万物而不穷，用通万世而不倦也，则所谓圣矣。圣者所以难，非智足以穷理，仁足以尽性，内有以固其德，而外有以应其变者，其孰能无患哉？所以神者所为，应于盛且德之业。德则所谓圣，业则所谓大也。古之圣者，或以德，以才，以言，以曲，以艺。然今之大者，大而不达，岁以币亦或以名称大，其所谓伪大欺圣者也。
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也似人生的种种，严肃的双眼也不免近视。每当我们停下脚步来凝视这个世界时，总觉还有一个后续的可叹结论，或许这都存于公的气象。
沼泽狮群会从鬣狗那里夺取食物，甚至也会沦为食腐动物
价值不仅外在于对有限和无限性之间的超越，更关乎人们根本性的需求——稳定和平和、创造和想象、美和和谐、成长和信心等等

邻海的河

世盖有自立之道而未尝知此者，只此德业之卑，不足以为道，道之至，在于神耳，于是弃德业而不为。为圣者，弃德而以为，则万物何以得其生乎？孔丘谓神者卒以德至，用明之所而不能弃。盖神者存户德业之间，则德业之至可知矣。故而神非圣则不显，显圣者非大则无形。此可谓苍宇之尽，古之大体也。余近日可得而见所圣非圣者稍余，辨悟之于方者，物不见其始终，万物待后不乎者，世不存圣，悲乎！
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对于我们的真相层面，圣者也是隐约地苏醒着
真正悄无声息进到我们生活的各种教训才是圣言

邻海的河

癸巳甲子壬子 子  法一
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时间是一块可塑性高的陶土，如果你捏成一个破锅，只害得梦想全渗入虚空

邻海的河

静待法一，或更有心得