■晓钟读诗·柳鸣的“数蛋蛋”

晓钟

       ●光着身子坐在树上数蛋蛋   

       文：柳鸣


       从左往右，1234
       我完全可以确定卵巢中的数目
       4321，从右往左
       鸟蛋有多少个完全清楚

       至于对半的、对称的、杂乱扭曲的
       轻的、重的、黑的、黄的
       至于所有一切我看不见的、叫不出来的
       我闭上眼睛睡去：都请便了

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       ●光着身子坐在树上数蛋蛋

              文：柳鸣

       从左往右，1234
       我完全可以确定卵巢中的数目
       4321，从右往左
       鸟蛋有多少个完全清楚

       至于对半的、对称的、杂乱扭曲的
       轻的、重的、黑的、黄的
       至于所有一切我看不见的、叫不出来的
       都请便了


晓钟：

       “诗歌是人类词语所能达到的最宜人最完美的表达形式和人类最完美的语言”－－英·阿诺德

       “正是对标准语的规范的有意识破坏，使对语言的诗意运用才成为可能，没有这种可能，也就没有诗”－－捷克·穆卡洛夫斯基

       “诗人从根本上说就不是普通的会话语言，诗人用语言创造出来的东西是一种关于事件、人物、情感反应、经验、地点和生活状况的幻象。”－－美·苏珊朗格

       之所以引用上面的话，目的在于这首诗歌的上下两节分别对应着上述两个观点论述。诗歌的第一节是很“荒诞”的行为叙事方式，我在回帖中说“体现了一种叙事态度”。不知道大家看过《第21条军规》没有，小说的黑色幽默就是一种叙事的态度。用诗歌的语言说，这叫做“悖理隐喻”。有兴趣的可以去查阅下资料。

       诗歌用“裸体”“坐在树上数蛋蛋”这种荒诞的行为指向我们“人类的荒诞”。即所谓“对标准语的规范的有意识破坏”，这里的标准语，我们可以用“标准”来做总的理解，也就是以“荒诞事件”来“破坏规范”，形成“诗意”继而形成诗。在“荒诞事件”的叙事中，柳鸣在第一节又使用了“人类最完美的语言”即用最简短的文本叙说一个标准的行为，且文本“完全清楚”，果断而凝定。正因为这样，其思维的理路和准确性毫无怀疑，这就为第二节的隐喻深度指向铺平了道路。

       第二节，“诗人用语言创造出来的东西是一种关于事件、人物、情感反应、经验、地点和生活状况的幻象。”这个幻想是什么？我们从意象里寻找吧：

       至于对半的－－中西半球、中庸之道、伦理道德、阴阳学说、天地……
       对称的－－意识形态的平衡、经济对称学、能量守恒……
       杂乱扭曲的－－世界纷争、热战、冷战……
       轻的、重的、黑的、黄的－－宇宙力学、哲学、矛盾性、人种、生命、自然……

       以上等等等等，作者通过上述的意象要达到的目的在于涵盖所有。也就是所有的事件、人物、情感反应、经验、地点和生活的幻想都包含其中吧，我们可以这样认为。所以，第二节意象指向广度和深度是成功的。

       这样解构以后，我们再组合起来，诗歌的张力就出现了。我们看：

       事物的本真就是四个蛋蛋，我们怎么数都数得清楚，但倘若我们觉得数清这四个蛋蛋的行为是荒诞的，那么我们就政治、战争、经济、民族乃至污染、瘦肉精、毒奶粉……。“至于所有一切我看不见的、叫不出来的”，我们人类的思维、认知是有限的，现在所想象出来的也许还是皮毛，那么，继续想，继续做。请做到将我们自己毁灭为止，“都请便了”。就这样。

       当我们阅读的时候，我们的思维是双向的，一个向心－－我们通过所阅读的文本形成语境；一个是离心的－－我们试图在大脑里形成文本以外的图示结构。在这首诗里，第一节我们可以将柳鸣的叙事看作为一个意象，以这个意象为核心支撑了第二节的隐喻表达。而作为意象符号，我们需要做的是发现其深层次的内涵，释放其意义体验的功能，才能够准确地扩张诗意，而产生阅读的审美愉悦。

       存在主义哲学说“存在即合理”，这首诗的回答让我震动，存在是合理的吗？不是。只有存在背后的那个真实存在才是合理的，比如，我们尽可以用以各种名义来争夺这个星球上的一切，但我们赖以生存的星球就这一个，她的存在才是自然赋予的天经地义的存在。一切的纷争只有伤害她，加速她的灭亡，而不会给她带来自然的衰老及至灭亡，这种存在是合理的吗？数清楚蛋蛋的数量是一个很简单的事情，却是一个复杂的哲学问题。我以为。

       柳鸣总是这样，喜欢在诗歌里过度加入自己的思想，诗歌的思想性是通过文本的呈现而张扬出来的，是通过客观的物象而不是通过自己的主观来控制文本表达的方向。当柳鸣加入“我闭上眼睛睡去”这几个字以后，诗歌就打上了鲜明的主观主义标签，仿如柳鸣要用这句话将诗歌变成“醒世恒言”，这是不恰当的，是要严厉批判和坚决打倒的！

       注：柳鸣，几年前砍你的《天草》让你耿耿于怀，今天砍你的《蛋蛋》，方法相同，结果相同，但不是通宵辩论了，呵呵。不过，诚如你错误猜测我读不懂你的《尘埃》一样，我也错误猜测能够读懂教授古汉语文学你的新诗的人怕也不多的。你的那个“濮水”典喻在论坛里能够明白的也没几个。而真正能够读完我写的这些文字的人，除了你及少数几个认真的人以外，也没有谁有这个耐心。所以，砍你的文本，你不能恨我！就这样。


2011-10-25 05:02

[ 本帖最后由 晓钟 于 2011-10-26 21:50 编辑 ]

章羽

谢谢钟晓介绍，不然，我难得看到。你的这篇介绍也很棒。

晓钟

原帖由 章羽 于 2011-10-25 06:21 发表
谢谢钟晓介绍，不然，我难得看到。你的这篇介绍也很棒。

呵呵。。。无事生非而已：）听说你和枪枪们去深山钓鱼，把啤酒放到池塘里储藏着。。。心羡慕吖。。。那比猪猪在这穷乡僻野，上网都掐死了温柔。。。：）

剑客无剑

来学习！

佛山采墨

诗评家往往比诗人想的还多，还丰富。这点，是可喜可贺的。诗评家评论诗歌，也像诗人写诗一样，讲内涵、讲底蕴。而底蕴是阶段的，不可复制的。就像中年人告诫年轻人要少上网玩游戏早点睡，年轻人是听不来的，谁都有年轻的时候，年轻人精力旺盛啊。然后，我们又想对上了年纪的老人家说，不要对比啊，少操心子女的事，放下一切琐碎，少点压力对身体有益，可以多拿几年养老金啊。老人家听了依旧是改不来的，因为家庭环境没有改变，子女还是那个子女，自己的担心的性格依旧没有改变，所以压力之下还是病倒了。对诗歌认识也一样的，是阶段的、个性的，才异彩纷呈。换一种说法，就是一百种人写诗就应该有一百种写法；一百个人看同一首诗歌，有人流泪、有人抱拳、有人摇头叹气等，不一而足，才算正常。而我们有幸为诗而活，一定要活得自在，不要让绳索将自己缚死。一定要看清自己的底蕴，借鉴别人，提升自己，朝着自己的路子走下去，远离浮躁，找到属于自己真正的快乐，不亦乐乎！

晓钟

不亦乐乎！

晓钟

原帖由 佛山采墨 于 2011-10-25 07:51 发表
诗评家往往比诗人想的还多，还丰富。这点，是可喜可贺的。诗评家评论诗歌，也像诗人写诗一样，讲内涵、讲底蕴。而底蕴是阶段的，不可复制的。就像中年人告诫年轻人要少上网玩游戏早点睡，年轻人是听不来的，谁都有年 ...

第一、偶不是诗评家。呵呵。
第二、很同意你的观点，即阶段论。积累不同和积累的方向不同，阅读文本带来的意义也不同。
第三、同楼上，阅读和写作是不亦乐乎的：）精神的休憩从阅读中得到，精神的快乐从写作中得到。在洗浴中心是得不到滴。。。呵呵。。。

寒山依依

好象又回到从前。呵呵。关于这句，依依倒仍有兴趣听听天放君怎么说滴
那就不客气，坐下啦~

晓钟

原帖由 寒山依依 于 2011-10-25 08:16 发表
好象又回到从前。呵呵。关于这句，依依倒仍有兴趣听听天放君怎么说滴
那就不客气，坐下啦~

买票没？

寒山依依

说这话多生分

木中巷

这个，先踩一下，领导找

木中巷

柳鸣总是这样，喜欢在诗歌里过度加入自己的思想，诗歌的思想性是通过文本的呈现而张扬出来的，是通过客观的物象而不是通过自己的主观来控制文本表达的方向。当柳鸣加入“我闭上眼睛睡去”这几个字以后，诗歌就打上了鲜明的主观主义标签，仿如柳鸣要用这句话将诗歌变成“醒世恒言”，这是不恰当的，是要严厉批判和坚决打倒的！

这个，至少有好几成是百分之百赞同的。
不知道风先生，什么看。
特别提给他。

晓钟

原帖由 寒山依依 于 2011-10-25 08:28 发表
说这话多生分

哦，免票，美女嘛，应该滴。。。

晓钟

原帖由 木中巷 于 2011-10-25 08:29 发表
这个，先踩一下，领导找

领导一定是男滴，不然不会这么频繁找姐姐滴。。。

晓钟

原帖由 木中巷 于 2011-10-25 08:35 发表
柳鸣总是这样，喜欢在诗歌里过度加入自己的思想，诗歌的思想性是通过文本的呈现而张扬出来的，是通过客观的物象而不是通过自己的主观来控制文本表达的方向。当柳鸣加入“我闭上眼睛睡去”这几个字以后，诗歌就打上了 ...

起哄，，，横~~~~