[原创]丝丝缕缕（72—90）

新越

   72、娇美的鲜花在得到春天的宠爱、受人赞美之前，必须反抗——反抗泥土对娇弱生命争春的封锁与禁锢。当她还是一粒种子之时，就必须毅然决然作脱胎换骨前的痛苦挣扎，挣脱自身束缚的硬壳，顽强而奋力地破土；长出一株嫩苗的时候，必须经受住风雨无情的侵袭，以不屈不挠的意志支撑还如此脆弱的茎叶，竭力避免提前夭折；当蓓蕾即将绽放，还必须以饱满的热情和蓬勃向上的力量去迎接未来，小心呵护着即将到来的希望，决不能让自己受到伤害。否则，与泥土的抗争、同风雨的较量就会功亏一篑，就不能在明媚的春天里争得一席之地，更不能尽情舒展灿烂的笑容。
   73、光明、清流和春色，是生命这道风景中不可或缺的元素，是构成诗情画意的有机组织。如能用深厚的生活底蕴和真挚的思想情感作血肉，以顽强的意志品格和持之以恒的操守为风骨，并把光明、清流和春色融于其中，就一定能勾勒出充满不竭生命力的壮美画图。
   74、秋霜是不会怜悯孤寂和愁苦的，秋越深，霜愈重；接踵而来的更有严冬冰雪，这雪上加霜的境遇又制造了痛苦，冬越长，痛愈切。这样会使本来就拖着愁苦的脚步变得更加沉重，使本不那么坚强的筋骨变得更加脆弱。但是弱者呵！请咬紧牙关，请坚持下去，因为痛切之后，就是秋去冬末之日，那刺骨的寒风里就带着春信，脚下“那条蹒跚的足迹/印下了通向春天的历程。”（引自汪国真诗《雪野》）
   75、“越是成熟越低头”的“稻穗哲学”，叫许多社会的优秀分子服从于真理并为之孜孜以求，因而令人肃然起敬。倒是有一些“半桶水”偏要“荡得很”，甚至到了张狂不羁的地步，极尽投机钻营之能事，真不知道这些人张狂的“资本”是什么！可是，有时还让人怀疑，究竟奉行“稻穗哲学”好还是对“半桶水”有利呢？似乎难以找到一个令人信服的原则标准。
   76、古人说，为人处世要有段云水的趣味。而做人的艰难恐怕不能让芸芸众生行云流水般洒脱。刘海粟老艺人那“宠辱不惊，任庭前花开花落；去留无意，看天上云卷云舒”的胸襟，也只是饱经沧桑后的一种善劝而已，真正具有并能保持“云水趣味”而笑写春秋的人，是很难找到的。还是那句老话：“物竞天择，适者生存”，“洒脱”或许只是可以追求的一种境界罢了。
   77、人的灵魂有多少张面具可以戴上去呢？恐怕无法估计。但有一点是可以肯定的，正如几千年来的思想史对人的本质的思索中强调的那样：“一半是天使，一半是野兽。”天使也好，野兽也罢，人的灵魂就是在这样的“两面性”的角逐中不断演进：或者插上天使的翅膀，飞临善良的荒野；或者披上野兽的毛皮对善良大吼一声：“我要吃掉你，可怜的羔羊！”
   78、荧屏和网络的诱惑产生了无法估量的魔力。其中那些畸变的引诱、陶醉、渲泄、阴谋、虚荣和放纵，如某种病毒侵蚀着年轻的心灵，而且他们居然还沉浸在其中，乐此不疲！长此下去，这些心灵难免不长出鲜艳的“婴粟花”，并在这迷人的色彩后面，提炼出大量的“海洛因”“出售”。剩下的人、剩下的时间，就只得千方百计地构筑“防火墙”，被动防守了。
   79、严复和日本明治维新的主要推动者伊藤博文，同在英国学习海军建设理论，各自学成回国后，伊藤博文受到尊重而大有用武之地，在日本建立海军时起了重要作用，这是当时日本推动现代化建设的关键一环。而严复虽有大量的译著，理论成就远比伊藤博文大，但没能得到应有的尊崇而失去施展才华的机会，抱恨终生，负疾而终。可以说，伊藤博文的幸运与成功，对严复的历史教训是一个发人深思的反证，可令人费解的是，在严复以后的岁月里，它仅仅还是一个“历史教训”的现象仍然可见。
   80、思想界、文化界有个观点：现代政体中的“中轴原理”是参与管理，即各行各业、上上下下都在要求参与政府事务的管理。可是，在参与管理的过程中，存在着多少对管理和现有秩序不利的因素呢？在民主的、统一的大环境下，要求享受某些政治权利的欲望便随着“参与”的介入而萌生出来；与此同时，人与新机器、新环境以及变化发展的趋势之间的适应性变得复杂起来，这又反过来左右“中轴原理”的运用和发展。因此，层出不穷的困惑、弊病就必须寻求新的解答方式来应对，而应对的首要条件，应当是让管理的参与者在完善自身的同时，首先学会“参与”，才能求得有序的进展和局面的统一。
   81、许多行业都有自己的旗帜，有不同的标志和色彩。那一根根高高的旗杆，挺着笔直的身躯，顶风冒雨忠于职守，好像坚贞不屈的样子。尤其看着那些飘扬的彩旗，代表着某某行业的形象，抑或令人想起某种闻名遐迩的品牌，觉得“旗杆们”的使命还是蛮光荣的，且能博得不少人的敬佩和赞赏。可仔细一想，一经某个行业选用，其骨子里就已经注入了该行业的利益性和形象性，腰杆挺直并不表示骨子里就没有“应变”的可能性和随之而生的服从性。假如换成另一个行业，把旗杆移到别的地方，照样挺直，一样的顶风冒雨、忠于职守，它们才不管是哪个行业、什么标志、何种颜色呢！
   82、哈耶克说：“在一个竞争性的社会中，我们的选择自由基于这样一个事实：如果某一个人拒绝满足我们的希望，我们可以转向另一个人。但如果我们面对一个垄断者时，我们将唯命是听。”这使人想起大办“五七”干校那年月，有人担心地问一位“垄断者”，要是有的知识分子不肯下去怎么办？答曰：“不给他饭吃。”一个非食人间烟火不可的普通知识分子，连饭都不给他吃了，还有别的路可走吗？！这里不是说知识分子不能下乡，相反，尤其是现在，应当热情鼓励和大力支持知识分子带着科技知识下去。只是当一个人不能自主（不是“自由”）选择自己的道路时，或者普通人的希望和要求遭到别人的拒绝又不能转向他人时，那就只有选择别无选择的道路——服从“垄断者”。好在这是一段历史了！但愿它只是一段历史！
   83、曾经有人批评某些知识分子，理论上一套一套的，却没有实际行动，跟学与致用的宗旨相悖，与“知识分子”的名分很不相称，他们充其量只能算是“知道分子”。对一些所谓的“知识分子”来说，这个“知道”，恐怕只能理解为了解某些方面的某些理论知识，至于是否深刻了解、有没有真正悟透其中“道理”还是个问题。少数高学历、低能力（也叫高文凭、低水平）的“知识分子”不就在我们身边吗？他们空怀理想，急于求成，却不愿吃苦、不深入实践，到哪儿去找书本知识向实际能力转化的结合点呢？又怎么能取得事业的成功？尽管说人不可能事事亲历，学习简接经验是充实和提高自己的一条重要途径，但没有一定的和必要的亲身经历，说什么都是空的，远大抱负也只能是空中楼阁。可这些连他们自己也明白的“老掉牙”的道理，一到这些“知识分子”那里，却还是一个空道理。如同古树常发新芽一样，某些看似与时代或时尚“不合拍”的道理，却永远常新，一旦参透并践行它，他就比别人更高一筹，成功的机会也向他垂青。
   84、我国的人口负担很沉重，于是有识之士提出，要把沉重的人口负担转化为巨大的人才资源优势，而实现这一目标的唯一途径就是教育。想必，若是把学校的门槛削低一半，让更多穷苦孩子跨入校门，人才资源优势就会大大增强了。
   85、有句谚语叫“春分秋分，昼夜平分”。一年二十四个节气中，仅就这两个节气的白天和夜晚一样长，那是因为太阳直射赤道。但春分一过，太阳就向南半球偏移，造成昼长夜短的现象；秋分之后，太阳移向北半球，便昼短夜长。这是人们无法改变的自然规律，只有适应它。由此看来，自然界的“平均现象”只是个别时节的个别情况。 其实，不论自然现象还是人类活动都是有规律可循的，只要能够保持正常秩序，又何必什么事都要求“平均”呢？“平均”是争端的好好先生，而好好先生是不讲原则的，不能从根本上解决问题。撇开“胡乱联系”的观点来说，解决人为的或掺杂人为因素的平均问题，是否可以从自然界的“平均现象”中得到某种启示呢？
   86、自然环境专家指出，环境的恶化造成全球气温升高，甚至发生了许多自然灾害。主要是因为人类的发展和科技进步破坏了生态平衡。可这是一对难以调和的矛盾，更是值得深入探索的问题。自然与人，人与自然，从地球上出现人类以来，这对矛盾就已经存在，并相互作用着。应该说，人类从来都是被动地适应自然的变化发展，只是人类的不断繁衍、发展和科技进步，使许多时候的“被动适应”方式改变了，人的主观能动性主要表现在为人类自身生存发展所做的努力上。不少时候所说的“改造自然，造福人类”，固然表现了人类一时、一地的主动性，但从整个自然与人的矛盾运动过程来看，其实也都是被动的。 这并不意味着人对自然环境的改善无能为力，与利用自然规律造福人类的主动性作为也不矛盾，自然环境专家大概是提醒人们：人类在自然面前已经很被动了，在推动科技进步、谋求人类幸福的同时， 不要忘记自然与人的相互作用，而应当竭尽所能，变被动为主动地将自己融入自然，用人性化的行为去对待“通人性”的自然，以求自然赐予人们更多的福祉，而不是等待无法抗拒的灭顶之灾。
   87、泰戈尔在十九世纪的最后一天写下两句异常悲悯的绝唱：“世纪末日的太阳在西方血红的云海中和仇恨的旋风中没落。/民族利己的赤裸裸的激情带着它那贪欲的醉狂，紧随刀剑的砍杀和复仇的狂歌舞蹈。”时隔一个多世纪了，从目前世界的动荡与血腥中，还可以看到泰戈尔绝唱中的真理光芒（相信以后很长的一段历史中都将如此！）。世人不会忘记，“西方血红的云海”笼罩过阿富汗、南联盟、伊拉克等国，现在还笼罩着中东和其它一些地区；而“仇恨的旋风”刮遍全球！这似乎都可归咎于“民族利己的赤裸裸的激情带着它那贪欲的醉狂，紧随刀剑的砍杀和复仇的狂歌舞蹈。”作为善良而博爱的民族，我们当然希望每个世纪——每年、每月乃至每日的太阳，都不是在“带血的云海中和仇恨的旋风中没落”，而是要让迷人而温馨的霞彩布满寰宇。但是警惕呵！！西方那些“民族利己的赤裸裸的激情”仍在泛滥，还“带着它那贪欲的醉狂，紧随刀剑的砍杀和复仇的狂歌舞蹈”。毛泽东愿望的“环球同此凉热”的“太平世界”，恐怕在今后相当长的一段时期都只能是梦幻中的泡影了... ...
   88、有位哲人说得好：观念和文化的东西是不能改变世界的，但可以改变人，而人是可以改变世界的。有的人对“用民族的、大众的和先进的思想文化引导人、培育人”漠不关心，以为那是在唱高调，是政府文化官员的事情。可他哪里知道，在一天天、一个个不知不觉中，他已经被某种“思想文化”的东西改变着甚至改变了观念，并用这种思想观念指导着自己的行为、左右着“改变世界”的方向。要是适应了民族的、大众的、先进的文化发展方向，倒是应该鼓励和褒扬，但是相反，就要提高警惕，那是在走向泥沼、接近深渊。
   89、波德莱尔《血泉》此诗，喟叹当时巴黎的真情很少，甚至荡然无存；也表达了对爱情感到棘手之意，似乎只有酒才能让自己解脱对它的痛苦。诗人笔下的“血“即是真情，说明那时巴黎的真情像血一样珍贵！于是，希望能用自己的真情感动人们，用“血”染红天下。可那是枉然的，所以忧郁... ...
   90、读了波德莱尔的诗《信天翁》，你会感到作者把乐观、自信与苦恼融为一体。这也许不算什么，值得一提的是本诗末节：“云霄里的王者，诗人也跟你同行，/你出没于暴风雨中，嘲笑弓手：/一被放逐到地上，陷于嘲骂声中，/巨人似的翅膀反倒妨碍行走。”在这里，诗人高瞻远瞩，处在艺术的高空，轻蔑眼下的庸人；不管世事如何，决不放弃自己的远行... ...

清舞流云

请问这位朋友，这是原创作品么？

新越

已发出来的《丝丝缕缕》（1—131）是本人一字一句写出来的原创作品！有问题请直言。你发现有抄袭的痕迹吗？：）谢谢了！

新越

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