绝句一首，词一首，请指教。

小虾89

[这个贴子最后由小虾89在 2005/04/28 06:31pm 第 5 次编辑]

忆王孙
旧楼秋风孤雁鸣，
残脂尘镜碎香盈，
瘦影玉帘摇烛青，
恐无凭，
今夜归帆过白萍。

谒金门
秋江远，明月如霜庭院，
楼上西风鸣断雁，兰窗帘半卷。
脂碎镜尘香残，青烛摇曳影倦，
江水悠悠还独看，风帆今夜满。
这两首是一个意思，也是一起写的，不知道哪个好一些，请大家给点指示，谢谢。

桃花岛
香淡岛粉春意浓，
莺歌燕舞似花红。
三千年事碧水外，
无拘无束世无争。

清风冀

《忆王孙》词谱
⊙○⊙●●○○（平韵）⊙●○○⊙●○（平韵）⊙●○○⊙●○（平韵）●○○（平韵）⊙●○○⊙●○（平韵）
把词序调一下：）
秋风孤雁旧楼鸣，尘镜残脂香碎盈，瘦影玉帘摇烛青，恐无凭，今夜归帆过白萍。

小虾89

斑竹，改得太好拉，
我写的时候没想过词谱，
我也从没见过词谱，
只是凭感觉，
读着还算顺就行了，
不过这个忆王孙我真写了好几个小时，
我先按高见改一些，
后面俩都用了很短的时间，
你给看看那两首，
谢谢你的指点，

清风冀

《谒金门》词谱：
○⊙●（仄韵）⊙●⊙○○●（仄韵）⊙●⊙○○●●（仄韵）⊙○○●●（仄韵）
⊙●⊙○⊙●（仄韵）⊙●⊙○○●（仄韵）⊙●⊙○○●●（仄韵）⊙○○●●（仄韵）
秋江远，明月如霜庭院。楼上西风鸣断雁，兰窗帘半卷。
玉镜台前香散，金缕枕边人倦。江水悠悠还独看，风帆今夜满。

小虾89

斑竹好厉害，知道那么多词谱，

清风冀

下面引用由小虾89在 2005/04/20 06:16pm 发表的内容：
斑竹好厉害，知道那么多词谱，

词谱好找，除纸本外，网上诸如《白香词谱》、《御定词谱》等也容易查，本版“藏经阁”中就有：）

小虾89

那我去看看，
但是，请你看看我在诗歌理论发的一篇，

木佩佩

桃花岛
香淡岛粉春意浓，——岛粉？是指岛上的花粉？太“精炼”了，意思不清。
莺歌燕舞似花红。——似花红？什么“似”花红？这个比喻格缺少本体。
三千年事碧水外，——三千年事都抛到水中去了？这句话不知讲的是什么意思。
无拘无束世无争。

小虾89

这是我很幼稚地模仿唐宋诗词的许多优点做的，
但是做出的只是不伦不类的东西，
第一句：香淡岛粉春意浓，
因为桃花开了，淡淡的香气，
整个岛都成了分红色的；
第二句比喻的本体是莺歌燕舞，
但是一个听觉，一个视觉，我都用红花的比喻，
这是大家都熟悉的通感；
第三句，碧水过处，三千年的历史陈迹尽皆一并消失，
落了个第四句的无拘无束，与世无争。
谢谢网友佩佩的支持。

木佩佩

下面引用由小虾89在 2005/04/22 01:22am 发表的内容：
第二句比喻的本体是莺歌燕舞，

用这句作为本体是错误的修辞用法。
小虾89兄不用客气，相互学习。

小虾89

这是通感，不是修辞吧，
也许你说的对，我再想想去，

清风冀

下面引用由小虾89在 2005/04/22 04:11am 发表的内容：
这是通感，不是修辞吧，
也许你说的对，我再想想去，

贴一篇周振甫先生对于“通感”的论述，可以了然通感的实质。我想，简单些说，通感除了因个体不同而存在差别外，绝大多数应该能为大多数别人所感受，如果只是自已“通感”出来，付诸文字，别人会意不了，这种“通感”别人也是感动不了的。
    通感指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。
　　通感中之一是“听声类形”。马融《长笛赋》:“尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。”(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：“为之歌《大雅》,曰:‘广哉,熙熙乎,曲而有直体。’”杜预注：“论其声。”按在“曲而有直体”下又称“曲而不屈”。孔颖达正义：“季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。……物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。”此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：“止如槁木，倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。”正义：“止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中
当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。”都是听声类形。
　　“听声类形”,又如嵇康《琴赋》：“状若崇山,又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑,幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：
‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’”说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象“莺语花底滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉了。“幽咽泉流水下滩”,“幽”是感觉,是听觉通于感觉了。
　　这种以声类声,又能唤起别的形象的,《文心雕龙·比兴》称：“王褒《洞箫（赋）》云:‘优柔温润,如慈父之畜子也。’此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：‘繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。’此以响比辩者也。”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。
　　韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。
　　李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。”这里的“玉碎凤凰叫”,是以声类声,但也可以唤起形象。王琦注：“玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”又称：“蓉泣,状其声之惨淡。兰笑,状其声之冶丽。”
就是以声类形了。又注“融冷光”：“言其声能变易气候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。”是听觉通于触觉与感觉了。
　　通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“香随翠笼擎初到,色映银盘写未停。”樱桃是红的,说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：“或竦
若惊□(雉鸣)”,“或背若相恶,或向若相佑”，这就把眼中所看到的石头,由竦立象雉,由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊□”的听觉。有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。
　　宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春意闹”,李渔《窥词管见》七则：“此语殊难着解。争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之,红杏‘闹’春,予实未之见也。”王国维《人间词话》七:“‘红杏枝头春意闹’。著一闹字而境界全出。”说“境界全出”表示写出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。”这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。　　

小虾89

斑竹大哥，不用这么严格吧，
而且这么多文言文，我看着不太懂啊，
不过还是获得了一些知识，
谢谢斑竹大哥的指教，
再说我这个通感，是视觉和听觉相通，
按你引用的这段说的应该没错啊，
呵呵~~~~~~~~~~~~

春尘

表意不明，要记住，别人是没有耐心看你的注释的。你唯一能做的就是尽可能把意思表达明了。

小虾89

多谢春尘大哥指教,
其实是有个朋友问我,我才写的,
就顺便发这里来了，