山不在高在槟郎

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山不在高在槟郎

作者：丁英姿

古人云：“山不在高，有仙则名”。海拔，只是一座山山石土木所堆砌的一个冷冰冰的数字，山之所以受人们的景仰与爱戴，是源自于它所蕴含的坚守精神与历代人民在它之上的生活印记，山所蕴含的勤劳民族的大智慧是有温度的。后世的人们走出大山寻觅生活，回归大山感受本真。多少人仰慕山的高度，唯有真正的爱山者，探寻的是山的深度与温度。旅游文学便是透过自然景象去探寻历史的温度。

“旅游文学”，自然是要谈旅游的。旅游，涉足山水也。山，土石铸之，草木饰之，生灵栖之。立于天地间，登之，俯可观江眺海，仰可摘星撷月。杜甫诗云：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。”山之壮，一览众生小；山之美，只愿此山中。槟郎老师是爱山者。远山近山皆可攀，高山低山尽可探。缠枝扰路，以手开之；绿林深处，红帽现之；足迹所至，诗文成之。以亲身所见所感为例教授旅游文学，课堂也不再是冷冰冰的讲解，而是有了真实的温度。旅游文学中“旅游”的记行状物的特征也愈加明了了。

爱山，游山，槟郎踏过无数座大大小小的山。少年不识生活忧，爱上重山，爱上重山，见山咏诗不还休。而今遍阅风霜雨雪，回首，回首，诗犹在，情益浓。《超维生物》里说：“巢湖边的岠嶂山，山边的东李村，葡萄挂墙的庭院。”他这样描绘家乡。在他的笔下，读者的眼前出现了一个小村落，毗邻着一座不甚高的山脉，山坡上是绿的草地，是星点的牛羊，是怀揣着渴望的孩子。村子里是飞尘的阡陌，是袅袅的炊烟，是挂着葡萄藤的庭院。《亲近过的山》：“春牛首，秋栖霞。城北幕府山狮子山，城中清凉山九华山，城南雨花台菊花台外，更有将军山祖堂山吉山。”槟郎步及诸山，记行状物，感极而发，诗由此生。

爱山，游山，槟郎不在乎山坊间的声名如何。不为了网络的热评而执着于某一网红景点，那是浮华的喧嚣，不因为一座山小而无名就不屑去探。山的奇石异草，是自然的馈赠，可舒心，可寄情；山的隐人轶事，是前人的礼物，可拜仰，可反己。游山，槟郎未曾止步的是：山野中探遗贤，峰谷间访旧迹。“不需要朱紫华衮，那是苍生的鲜血染成。江渚渔樵笑看秋月春风”，他在《在天柱山怀念左慈》中叹道。槟郎是个浪漫的诗人，愤天道之不公，恨人世之伪作，唾奸臣之当道，怨英才之埋没，伤美人之迟暮，怜草木之枯荣。若众人皆浊我独清，若众人皆醉我独醒，那不如采菊东篱下，逃避车马喧。多少人草草一瞥山中的隐士旧居，多少人转头便忘古之豪杰的陵墓铭文，唯有槟郎，以心记之，以笔书之，每每鞠躬拜祭。伯夷叔齐采薇之贞洁，史书称之，后人赞之；隐者豪杰之旧闻，槟郎探之，诗以记之，意在传扬。我们在旅游时，我们在提笔写下旅游文学时，应向老师学习，将前人之优秀品质铭记。

爱山，游山，槟郎在行山记物中洞悉人与自然的道理。天地生自然，自然孕万物，人不是与自然，人属于自然。人们常说，水孕育了人类，于是我们有母亲河，我们朝圣三江之源。而山，是人类成长中美好精神品格的给予者。它们庄重，它们正直，它们坚忍，它们岿然不动。“人有能力避害，想象的山神也更善”，槟郎在《古代的山神》中说道。山，一直像一位寡语的父亲，又像我们不可侵犯的祖先。“人在大山中很渺小”，槟郎指出，轻狂的人们，总执念着要征服自然，踏上山顶就高呼征服了山，殊不知山之大，人不可胜也；人之痴，山不与之较也。“山下要敬仰它，山中要依偎它，山脊上给它揉背，山顶上要鞠躬。”槟郎怀揣着虔诚的态度去攀登每一座山，我想，正是这份纯净的敬畏，天柱峰才会感极而慷慨，散开了云雾吧。

旅游文学，写实，更要写美。“审美价值”是文学追求的价值之一，“旅游文学”作为文学的一种，其审美性功能也是必不可缺的。“美”的构建，着重落实在遣词造句的功法上以及情感意境的表达上。美的旅游文学作品会让读者身临其境、心向往之。

槟郎的诗，巧妙地运用修辞手法，加强诗本身生动性的同时，也增强了诗的美感。在《山高云雾低》中有这么几句：“黄山云海为一奇。人在山上走，云在山下涌，正如礁石上望大海，只是云代替了水。” 短短五小句，运用了一处对偶、两处比喻。精炼，优美，朗朗上口。同时，以海洋比作云海，以水比作云流动的情态，非常形象地描绘出云海轻盈流动的美感。同样，在《天柱峰的云雾》中也有一段对云雾的描写，不过又是另一番感觉：“先抑后扬喜不平，天柱峰的云雾，又微裹着透纱白裙，成就了拜岳诗人的激情。”这里将云雾比作透纱白裙，形象生动地表现出云雾的轻盈朦胧，此事的天柱峰就像是羞涩的少女，带着纯洁的美。

槟郎的旅游文学作品中蕴含着一种乡土情结。“岠嶂山”，他常常提及的山，家乡的山，最早的山。“思念故乡的山水，何时才能回去？”槟郎在《小时候哪知户外》一诗中感叹。命运的漂泊，多少人背井离乡，却把他乡做故乡。多少人又伤叹：“未老莫还乡，还乡须断肠”。浮云游子，异乡异客，谁人不思归？总有人叹：“低头思故乡”，然后郁郁不得欢。槟郎久处南京这个第二乡，思乡之情汹涌心中，但是他没有将之压抑于心。而是寄情山水，并将乡土之情融汇在作品之中。拥有了强烈情感的作品更具有感染力，也更具有审美价值。

槟郎在他的旅游文学作品中传达出了一种回归自然的隐世精神，但这并不是消极地逃避生活，而是一种积极的态度，让人们在山林中找回本我，以达到精神的舒适。他在《登山者的感悟》指出：“滚滚红尘中谋生存，缈缈远山中求神灵。在谷里便是一个俗人，在山上便是一个仙人。”历史中，沉迷东篱菊，忘却辩言的陶渊明，梅妻鹤子的林逋，长歌怀采薇的伯夷叔齐，都是山林中的仙人，他们的生活观，也一直被后人所向往。“我们的俗世太浮躁，我们的仙山太高邈。生在尘世，向往山区，托体山阿，最终心安。”人是自然中人，几千年前，人类的祖先就生活在山野之中，也许，人的血液中就流淌着对山野的亲近吧，待到化为一抔灰，成了一个小小的冢，长眠在山间，便永远的舒适了。因为那里，地最高，离天最近。

登山，不在山高，正如槟郎诗所言：“敞开心扉清风明月”，只为抒己感怀。《论语》中云：“仁者乐山，智者乐水”，而如槟郎这般心怀山水的人，纵肉身被凡尘束着，精神也是洒脱的吧。山不在高，有知山爱山之人，足矣。

2019-12-16