古诗十九首详解／作者：佚名

清风冀 · 发表于 2004-6-25 05:30

汉·汉无名氏
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十。
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即"河鼓二"，在银河东。织女星又
称"天孙"，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早
。《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春
秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植
的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰："牵牛
为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最
明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它
的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可
以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们
夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎
"。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他
们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远
在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似
乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为"皎皎牵牛星，迢迢河汉女"，其意趣
就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为"河汉女"是为了凑成三
个音节，而又避免用"织女星"在三字。上句已用了"牵牛星"，下句再说"织女
星"，既不押韵，又显得单调。"河汉女"就活脱多了。"河汉女"的意思是银河边
上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。
不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，"迢迢
牵牛星，皎皎河汉女"这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的
效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心
宾牛悲伤不已。"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对
仗，而改变了句子的结构。"擢"者，引也，抽也，接近伸出的意思。"札札"是
机杼之声。"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字。《诗经·小
雅·斯干》："乃生女子，载弄之瓦（纺）。"这弄字是玩、戏的意思。织女
虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。"终日
不成章"化用《诗经·大东》语意："彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章
。"
最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得
语。"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水
之隔却相视而不得语也。"盈盈"或解释为形容水之清浅，恐不确。"盈盈"不是
形容水，字和下句的"脉脉"都是形容织女。《文选》六臣注："盈盈，端丽貌。
"是确切的。人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的。但盈的本意
是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈
盈解释为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中
出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女，皎皎当窗牖"。亦见于《古诗十
九首》。李善注："《广雅》曰：';赢，容也。';盈与赢同，古字通。"这是形容
女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽"。又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府
步，冉冉府中趋。"也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦
映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"的意思。"脉脉"，李善注：《尔雅》曰
';脉，相视也。';郭璞曰：';脉脉谓相视貌也。';""脉脉不得语"是说河汉虽然
清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。
这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、
"盈盈"、"脉脉"。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句
，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。
（袁行霈）
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
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东城高且长，
逶迤自相属。
回风动地起，
秋草萋已绿。
四时更变化，
岁暮一何速！
晨风怀苦心，
蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，
何为自结束！
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十二。
逶迤：长貌。
相属：连续不断。
回风：旋风。
萋：盛也。“萋已绿”，犹言“妻且绿”。以上四句写景物，这时正是秋风初起，草木未衰，但变化即将来到的时候。
晨风：《诗经·秦风》篇名。《晨风》是女子怀人的诗，诗中说“未见君子，忧心钦钦”，情调是哀苦的。
蟋蟀：《诗经·唐风》篇名。《蟋蟀》是感时之作，大意是因岁暮而感到时光易逝，因而生出及时行乐的想法，又因乐字而想到“好乐无荒”，而以“思忧”和效法“良士”自勉。
局促：言所见不大。
结束：犹拘束。以上四句是说《晨风》的作者徒然自苦，《蟋蟀》的作者徒然自缚，不如扫除烦恼，摆脱羁绊，放情自娱。
【简析】：
本篇十句，内容是感叹年华容易消逝，主张荡涤忧愁，摆脱束缚，采取放任情志的生活态度。结构是从外写到内，从景写到情，从古人的情写到自己的情。
----以下引自"国学网站"http://www.guoxue.com
处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦
闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极－－荡情行乐。本诗所
抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。
诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”
（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接
－－这景象不正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味么？四野茫茫，转眼又
有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草
野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，显然不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐
隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情
时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的
衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这
样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的
鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风
”即“鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒
秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，不都受到了时光
流驶的迟暮之悲？这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念
：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，何不早些涤除烦忧、放开情怀，
去寻求生活的乐趣呢－－这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结
束”？
以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意
念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见
景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到
，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷
人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”
！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的
情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”
以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。－－当“何为自结束”的疑虑
一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人
，，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位
“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地
端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促
，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人－－读者自然明白，这情景虽然描述得
煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、
转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。
最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”
，一本作“巾带”。这两句写的是谁？照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其
人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那
么，“驰情”而“整中带”者，显然就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太
连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当
户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容
颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正
如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，
分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯
躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。“驰情整巾带”两句，正是写佳人
在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应－－多情的佳人面对着诗人的忘
形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、
又是“踯躅”（显然已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早
已倾心于君矣”－－这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画
也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕
，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真
是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十
九首说》）。
这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕
；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”
、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就
可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采）
，一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中
醒来的时候，岂不会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和
痛苦么？
（潘啸龙）

>          古诗十九首
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回车驾言迈，
悠悠涉长道。
四顾何茫茫，
东风摇百草。
所遇无故物，
焉得不速老。
盛衰各有时，
立身苦不早。
人生非金石，
岂能长寿考？
奄忽随物化，
荣名以为宝。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十一。
驾言迈：犹言驾而行。
茫茫：草木广盛貌。
焉得：怎能。以上四句是说茫茫绿原都是新草代替了衰草。一路所见种种事物也都是新的代替了旧的，和自己所记得的不一样了，一切变化是这样地快，人又怎能是例外呢?
立身：指立德立功立言等各种事业的建树。
苦：患。以上二句是说各物的荣盛时期都有一定，过时就衰了。人生的盛年也是有限的，所以立身必须及时，否则徒遗悔恨。
物化：死亡。末二句是说人的形体很快地就化为异物，只有荣名可以传到身后，所以是可宝贵的。
【简析】：
这一篇是自警自励的诗。诗人久客还乡，一路看到种种事物今昔不同，由新故盛衰的变化想到人生短暂，又想到正因为人生短就该及时努力，建功立业，谋取不朽的荣名。
----以下引自"国学网站"http://www.guoxue.com
此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末“荣名”二字的解诂。
古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名，又一说则谓荣名为荣禄和声名。由前说，
结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说，则其意变为：人生苦短，不
如早取荣禄声名，及时行乐显身。二说之境界高下，颇有不同。贪按荣各一词，古
籍屡见。如《战国策·齐策》：“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣
名。”《淮南子·修务训》：“死有遗业，生有荣名。”其均为令誉美名之义甚明。
疑义既释，则诗意及结构自明。诗以景物起兴，抒人生感喟。回车远行，长路
漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景，使行旅无已，不知税驾何
处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层，反复剀陈而转转入深。“所遇”二句
由景入情，是一篇枢纽。因见百草凄凄，遂感冬去春来，往岁的“故物”已触目尽
非，那么新年的自和，又怎能不匆匆向老呢？这是第一层感触。人生固已如同草木，
那么一生又应该如何度过呢？“盛衰各有时，立身苦不早。”“立身Ｊ”，应上句
“盛衰”观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一切卓然自立的凭借而
言。诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣。这是诗人的进一层思考。
但是转而又想：“人和非金石，岂能长寿考”，即使及早立身，也不能如金石之永
固，立身云云，不也属虚妄？这是诗人的第三层想头。那么什么才是起初的呢？只
有荣名－－令誉美名，当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所
怀念，那末也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。
当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而同地对生命的
真谛进行思索。有的高唱“何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，轗轲常苦辛”
（《古诗十九首·今日良宴会》），表现出争竞人世的奋亢；有的则低吟“服食求
神仙，多为民误。不如馀美酒，被服纨与素”（同上《驱车上东门》），显示为及
时行乐的颓唐。而这位愿以荣名为宝的诗人，则发而为洁身自好的操修。虽然他同
样摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，
格调也似乎更高一点。
显然，这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这
一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣，由
四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变
化。另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境
主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。诗的
前四句，历来为人们称道，不妨以之与《诗经》中相近的写法作一比较。彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
这首《黍离》是《诗经》的名篇。如果不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教
化说，不难看出亦为行人所作。以本诗与之相比，虽然由景物起兴而抒内心忧苦的
机杼略近，但构景状情的笔法则有异。《黍离》三用叠词“离离”、“靡靡”、“
摇摇”，以自然的音声来传达情思，加强气氛，是《诗经》作为上古诗歌的典型的
朴素而有效的手法。而本诗则显得较多匠心的营造。“回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。”“迈”、“悠悠”、“茫茫”、“摇”，叠词与单字
交叠使用，同样渲染了苍茫凄清的气氛，然而不但音声历落，且由一点－－“车”，
衍为一线－－“长道”，更衍为整个的面－－“四顾”旷野。然后再由苍茫旷远之
景中落到一物“草”上，一个“摇”字，不仅生动地状现了风动百草之形，且传达
了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态。比起《黍离》之“
中心摇摇”来，本诗之“摇”字已颇具锻炼之功，无怪乎前人评论这个摇字为“初
见峥嵘”。这种构景与炼字的进展与前折“所遇”二句的布局上的枢纽作用，已微
逗文人诗的特征。唐皎然《诗式·十九首》云：“《十九首》辞精义炳，婉而成章，
始见作用之功。”（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而本诗，对于我们理解皎
然这一诗史论析，正是一个好例。
皎然所说“初见作用之功”很有意思，这又指出了《古诗十九首》之艺术构思
尚属于草创阶段。本诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与《黍离》较近，而与后
来六朝唐代诗人比较起来，显然是要简单得多，也自然得多。如陆云《答张博士然》： “行迈越长川，飘摇冒风尘。通波激枉渚，悲风薄丘榛。”机杼亦近，但刻炼更甚，而流畅不若。如果说《十首诗》是“秀才说家常话”（谢榛《四溟诗话》），那末陆云则显为秀才本色了。由《黍离》到本诗，再到陆云上诗，可以明显看出中国古典诗歌的演进足迹，而本诗适为中介。所以陆士雍《古诗镜·总论》说“《十九首》谓之《风》馀，谓之诗母”。
对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的胧
的觉醒。这两个“初步”，也许就是本诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的
艺术魅力之所在。
（赵昌平）

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
今夜良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未伸。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，轗轲常苦辛。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之四。
具陈：全部说出。
筝：乐器名，瑟类。古筝竹身五弦，秦汉时筝木身十二弦。
奋逸响：发出超越寻常的音响。
令德：贤者，指作歌辞的人。
高言：高妙之论，指歌辞。
识曲：知音者。
真：真理。这句是说知音者请听歌中的真意。所谓“高言”和“真”都指下文“人生寄一世”六句。
齐：一致。“齐心同所愿”，是说人人所想的都是这样，心同理同。
含意：是说心中都已认识那曲中的真理。
未伸：是说口中表达不出来。
奄忽：急遽的意思。
飙尘：暴风自下而上为“飙(音标)”。“飙尘”，是卷地狂风里的一阵尘土。以上二句是说人在世上是暂时寄居，一忽儿就完了。
策：鞭马前进。
高足：指快马。
津：渡口。“要路津”比喻有权有势的地位。以上二句是说应该赶快取得高官要职。
轗轲：本是车行不利的意思，引申为人不得志的意思。以上六句就是座中人人佩服的高言真理，这里面含有愤慨和嘲讽，而不是正言庄语。
【简析】：
这诗所歌咏的是听曲感心。托为阐明曲中的真意，发了一番议论。议论的内容是：人生短促，富贵可乐，不必长守贫贱，枉受苦辛。这些是感愤的言语，也有自嘲的意味。

>          古诗十九首
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客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十八。
一端：半匹。《左传。昭公二十六年》注：“二丈为一端，二端为一两，所谓匹也。”
合欢被：“合欢”，一种图案花纹的名称，这种花纹是象征和合欢乐的，凡器物有合欢文的往往就以合欢为名。
著：在衣被中装绵叫做著，也叫做“楮”，字通。
长相思：丝绵的代称。“思”和“丝”字谐音，“长”与“绵绵”同义，所以用“长相思”代称丝绵。
缘：沿边装饰。
结不解：以丝缕为结，表示不能解开的意思。这是用来象征爱情的，和同心结之类相似。
别：分开。
离：离间。
此：指固结之情。以上二句是说彼此的爱情如胶和漆结合在一起，任何力量不能将它分开。
【简析】：
这也是歌咏爱情的诗，主人公是女性。诗中大意说：故人老远地寄来半匹花绸子，那上面的文彩不是别的而是一双鸳鸯。我把它做成合欢被，装进丝绵，四边用连环不解的结做装饰。这被就是我和他的如胶似漆的爱情的象征。古诗中往往有和歌谣风味很相近的，本篇就是显著的例子。
----以下引自"国学网站"http://www.guoxue.com
此诗似乎是《孟冬寒气至》的姊妹篇。它以奇妙的思致，抒写了一位思妇的
意外喜悦和痴情的浮想。
这喜悦是与远方客人的突然造访同时降临的：客人风尘仆仆，送来了“一端”
（二丈）织有文彩的素缎（“绮”），并且郑重其事地告诉女主人公，这是她夫
君特意从远方托他捎来的。女主人公不禁又惊又喜，喃喃而语曰：“相去万余里，
故人心尚尔”！一端文彩之绮，本来也算不得怎样珍贵；但它从“万里”之外的
夫君处捎来，便带有了非同寻常的意义：那丝丝缕缕，该包含着夫君对她的多少
关切和惦念之情！女主人公能不睹物而惊、随即喜色浮漾？如果将此四句，与前
一首诗的“客从远方来，遗我一书札”对照着读，人们将会感受到，其中似还含
有更深一层意蕴：前诗不是诉说着“置书怀袖中，三岁字不灭”的凄苦吗？一封
“书札”而竟怀袖“三岁”，可知这“万里”相隔不仅日久天长，而且绝少有音
讯往还。这对家中的妻子来说，该是怎样痛苦难挨的事！在近乎绝望的等待中，
难道不会有被遗弃的疑惧，时时袭上女主人公心头？而今竟意外地得到夫君的赠
绮，那“千思万想而不得一音”的疑惧便烟消去散。那么，伴随女主人公的惊喜
而来的，不还有那压抑长久的凄苦和哀伤的翻涌么？张庚称“故人心尚尔”一句
“直是声泪俱下”、“不觉兜底感切”，正体味到了诗行之间所传达的这种悲喜
交集之感（见《古诗十九首解》）。适应着这一情感表现特点，此诗开篇也一改
《古诗十九首解》常从写景入手的惯例，而采用了突兀而起、直叙其事的方式。
恐怕正是为了造成一种绝望中的“意外”之境，便于更强烈地展示女主人色那交
织着凄苦、哀伤、惊喜，慰藉的“感切”之情－－这就是开篇的妙处。
自“文彩双鸳鸯”以下，诗情又有奇妙的变化：当女主人公把绮缎展开一瞧，
又意外地发同，上面还织有文彩的鸳鸯双栖之形！鸳鸯双栖，历来是伉俪相偕的
美好象征（如《孔雀东南飞》之结尾就是一例）。夫君之特意选择彩织鸳鸯之绮
送她，不正倾诉着愿与妻子百年相守的热烈情意么？女主人公睹绮思夫，不禁触
发起联翩的浮想：倘若将它裁作被面，不可以做条温暖的“合欢被”吗？再“著
以长相思，缘以结不解”，该多么惬人心意！“著”有“充实”之意，“缘”指
被之边饰。床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀结，这是制被的常识。但在
痴情的女主人公心中，这些平凡的事物，都获得了特殊的含义：“丝绵”使她联
想到男女相思的绵长无尽；“缘结”暗示她夫妻之情永结难解。这两句以谐音双
关之语，把女主人公浮想中的痴情，传达得既巧妙又动人！制成了“合欢被”，
夫君回来就可以和她同享夫妇之乐了。那永不分离的情景，激女主人公喜气洋洋，
不禁又脱口咏出了“以胶投漆中，谁能别离此”的奇句。“丝绵”再长，终究有
穷尽之时；“缘结”不解，终究有松散之日。这世上惟有“胶”之与“漆”，粘
合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶、漆一样投合、固结吧，看谁还能
将我们分隔！这就是诗之结句所的奇思、奇情。前人称赞此结句“语益浅而情益
深”。女主人公的痴情，正的如此深沉和美好呵！
初读起来，《客从远方来》所表现的，就是上述的喜悦和一片痴情。全诗的
色彩很明朗；特别是“文彩双鸳鸯”以下，更是奇思、奇语，把诗情推向了如火
似的锦的境界。但读者是否注意到：当女主人公欢喜地念叨着“以胶投漆中，谁
能别离此”的时候，她恰恰正陷于与夫君“万里”相隔的“别离”之中？以此反
观全诗，则它所描述的一切，其实都不过是女主人公的幻想或虚境罢了！又何曾
有远客之“来”，又何尝有彩“绮”之赠？倘若真能与夫君“合欢”，她又何必
要在被中“著”以长相之思、缘以不解之结？所以还是朱筠对此诗体会得真切：
－－“于不合欢时作‘合欢’想，口里是喜，心里是悲。更‘著以长相思，缘以
结不解’，无中生有，奇绝幻绝！说至此，一似方成鸾交、未曾离者。结曰‘诗
能’，形神俱忘矣。又谁知不能‘别离’者现已别离，‘一端绮’是悬想，‘合
欢被’用乌有也？”（《古诗十九首说》）如此看来，此诗所描述的意外喜悦，
实蕴含着夫妇别离的不尽凄楚；痴情的奇思，正伴随着苦苦相思的无声咽泣！钟
嵘《诗品》称《古诗十九首》“文温而丽，意悲而远，惊心动魄”。这首诗正以
温丽的“遗绮”之喜，抒写了悲远的“别离”之哀，“正笔反用”，就愈加“惊
心动魄”。

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
凛凛岁云暮，
蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，
游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，
同袍与我违。
独宿累长夜，
梦想见容辉。
良人惟古欢，
枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，
携手同车归。
既来不须臾，
又不处重闱。
亮无晨风翼，
焉能凌风飞？
眄睐以适意，
引领遥相睎。
徙倚怀感伤，
垂涕沾双扉。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十六。
此诗凡二十句，支、微韵通押，一韵到底。诗分五节，每节四句，层次分明。
惟诗中最大问题在于：一、“游子”与“良人”是一是二？二、诗中抒情主人公
即“同袍与我违”的“我”，究竟是男是女？三、这是否一首怨诗？答曰：一、
上文的“游子”即下文之“良人”，古今论者殆无异辞，自是一而非二。二、从
全诗口吻看，抒情主人公显为闺中思好，是女性无疑。但第三个问题却有待斟酌。
盖从“游子无寒衣”句看，主人公对“游子”是同情的；然而下文对良人又似怨
其久久不归之意，则难以解释。于是吴淇在《选诗定论》中说：“前四句俱叙时，
‘凛凛’句直叙，‘蝼蛄’句物，‘凉风’句景，‘游子’句事，总以叙时，勿
认‘游子’句作实赋也。”其间盖认定良人不归为负心，主人公之思极而梦是怨
情，所以只能把“游子”句看成虚笔。其实这是说不通的。盖关四句实际上完全
是写实，一无虚笔；即以下文对“良人”的态度而论，与其说是“怨”，宁说
因“思”极而成“梦”，更多的是“感伤”之情。当然，怨与伤相去不过一间，
伤极亦即成怨。但鄙意汉代文人诗已接受“诗都”熏陶，此诗尤得温柔敦厚之旨，
故以为诗意虽忧伤之至而终不及于怨。这在《古诗十九首》中确是出类拔萃之作。
一篇第一层的四句确从时序写起。岁既云暮，百虫非死即藏，故蝼蛄夜鸣而
悲。“厉”，猛也。凉风已厉，以己度人，则游子无御寒之衣，彼将如何度岁！
夫凉风这厉，蝼蛄之鸣，皆眼前所闻见之景，而言“率”者，率，皆也，到处皆
然也。这儿天冷了，远在他乡的游子也该感到要过冬了，这是由此及彼。然后第
二节乃从游子联想到初婚之时，则由今及昔也。“锦衾”二句，前人多从男子负
心方面去理解。说得最明白的还是那个吴淇。他说：“言洛浦二女与交甫，素昧
平生者也，尚有锦衾之遗；何与我同袍者，反遗我而去也？”我则以为“锦衾”
句只是活用洛水宓妃典故，指男女定情结婚；“同袍”也于《诗·秦风·无衣》，
原指同僚，旧说亦指夫妇。窃谓此二句不过说结婚定情后不久，良人便离家远去。
这是“思”的起因。至于良人何以远别，诗中虽未明言，但从“游子寒无衣”一
句已可略窥端倪。在东汉末叶，不是求仕便是经商，乃一般游子之所以离乡北井
之主因。可见良人之弃家远游亦自有其苦衷。朱筠《古诗十九首》云：“至于同
袍违我，累夜过宿，谁之过欤？”意谓这并非良人本意，他也不愿离家远行，所
云极是。惟游子之远行并非诗人所要表白的风客，我们亦无须多伤脑筋去主观臆
测。
自“独宿”以下乃入相思本题。张庚《古诗十九首》云：“‘独宿’已难堪
矣，况‘累长夜’乎？于是情念极而凭诸‘梦想’以‘见’其‘容辉’。‘梦’
字下粘一‘想’字，极致其深情也，又含下恍惚无聊一段光景。”正惟自己“独
宿”而累经长夜，以见相别之久而相爱之深也（她一心惦记着他在外“寒无衣”，
难道还不是爱之深切的表现么？），故寄希望于“梦想见容辉”矣。这一句只是
写主人公的主观愿望，到下一节才正式写梦境。后来范仲淹写《苏幕遮》词有云：
“夜夜除非好梦留人睡。”虽从游子一边着笔实从此诗生发演绎而出。
第三节专写梦境。“惟”，思也；“古”，故也。故欢，旧日欢好。梦中的
丈夫也还是殷殷眷恋着往日的欢爱，她在梦中见到他依稀仍是初来迎娶的样子。
《礼记·婚义》：“降，出御归车，而婿授绥，御轮三周。”又《郊特性》：“
婿亲御授绥，亲之也。”“绥”是挽以登车的索子，“惠前绥”，指男子迎娶时
把车绥亲处递到女子手里。“愿得”两句有点倒装的意思，“长巧笑”者，女为
悦己者容的另一说法，意谓被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的
日子，而这种快乐的日子乃是以女方取悦于良人赢得的。这是梦中景，却有现实
生活为基础，盖新婚的经历对青年男女来说，长存于记忆中者总是十分美好的。
可惜时至今日，已成为使人流连的梦境了。
第四节语气接得突兀，有急转直下的味道，而所写却是主人公乍从梦境中醒
来那种恍恍惚惚的感受，半嗔半诧，似寤不迷。意思说好梦不长，良人归来既没
有停留多久（“不须臾”者，犹现代汉语之“没有多久”、“不一会儿”），更
未在深闺中（所谓“重闱”）同自己亲昵一番，一刹那便失其所在。这时才憬然
惊察，原是一梦，于是以无可奈何的语气慨叹首：“只恨自己没有晨风一样的双
翼，因此不能凌风飞去，追寻良人的踪迹。”“晨风”，鸟名，属，飞得最为
迅疾，最初见于《毛诗》，而《十九首》亦屡见。这是百无聊赖之辞，殆从《诗
·邶风·柏舟》“静言思之，不能奋飞”语意化出，妙在近于说梦话，实为神来
之笔，而不得以通常之比兴语视之也。
前人对最末一节的前两句略有争议。据胡克家《文选考异》云：“六臣本校
云：‘善（指李善注本）无此二句。’此或尤本校添。但依文义，恐不当有。”
我则以为这两句不惟应当有，而且有承上启下之妙用，正自缺少不得。“适意”
亦有二解，一种是适己之意。如陈祚明《采菽堂古诗选》云；“眄睐以适意，犹
言远望可以当归，无聊之极思也。”另一种是指适良人之意，如五臣吕延济及吴
淇《选诗定论》之说大抵旨谓后者。我以为应解作适良人之意较好。此承上文“
长巧笑”意，指梦中初见良俚的顾盼眼神，亦属总结上文之语。盖梦中既见良人，
当然从眼波中流露了无限情思，希望使良人欢悦适意；不料稍留即逝，梦醒人杳，
在自己神智渐渐恢复之后，只好“引领遥相希”，大有“落月满屋梁，犹疑照
颜色”（杜甫《梦李白》）的意思，写女子之由思极而梦，由暂梦而骤醒，不惟
神情可掬，抑且层次分明。最终乃点出结局，只有“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”
了，而全诗至此亦摇曳而止，情韵不匮。这后四句实际是从眼神作文章，始而“
眄睐”，继而“遥希”，终于“垂涕”，短短四句，主人公感情的变化便跃然
纸上，却又写得那么质朴自然，毫无矫饰。《十九首》之神理全在此等处，真令
读者掩卷后犹存遐思也。
从来写情之作总离不开做梦。《诗》、《骚》无论矣，自汉魏晋唐以迄宋元
明清，自诗词而小说戏曲，不知出现多少佳作。甚至连和砚秋的个人本戏《春闺
梦》中的关目与表演，窃以为都可能受此诗的影响与启发。江河万里，源可滥觞，
信然！
（吴小如）----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
孟冬寒气至，
北风何惨栗。
愁多知夜长，
仰观众星列。
三五明月满，
四五蟾兔缺。
客从远方来，
遗我一书札。
上言长相思，
下言久离别。
置书怀袖中，
三岁字不灭。
一心抱区区，
惧君不识察。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十七。
这是妻子思念丈夫的诗。丈夫久别，凄然独处，对于季节的迁移和气候的变
化异常敏感；因而先从季节、气候写起。
孟冬，旧历冬季的第一月，即十月。就一年说，主人公已在思念丈夫的愁苦
中熬过了春、夏、秋三季。冬天一来，她首先感到的是“寒”。“孟冬寒气至”，
一个“至”字，把“寒气”拟人化，它在不受欢迎的情况下来“至”主人公的院
中、屋里、乃至内心深处。主人公日思夜盼的是丈夫“至”、不是“寒气至”。
“寒气”又“至”而无犹不“至”，怎能不加倍地感到“寒”！第二句以“北风”
补充“寒气”；“何惨栗”三字，如闻主人公寒彻心髓的惊叹之声。
时入孟冬，主人公与“寒气”同时感到的是“夜长”。对于无忧无虑的人来
说，一觉睡到大天亮，根本不会觉察到夜已变长。“愁多知夜长”一句、看似平
淡，实非身试者说不出；最先说出，便觉新警。主人公经年累月思念丈夫，夜不
成寐；一到冬季，“寒”与“愁”并，更感到长夜难明。
从“愁多知夜长”跳到“仰观众星列”，中间略去不少东西。“仰观”可见
“众星”，暗示主人公由辗转反侧而揽衣起床，此时已徘徊室外。一个“列”字，
押韵工稳，含意丰富。主人公大概先看牵牛星和织女星怎样排“列”，然后才扩
大范围，直至天边，反复观看其他星星怎样排列。其观星之久，已见言外。读诗
至此，必须联系前两句。主人公出户看星，直至深夜，对“寒气”之“至”自然
感受更深，能不发也“北风何惨栗”的惊叹！但她仍然不肯回屋而“仰观众星列”
，是否在看哪些星是成双成对的，哪些星是分散的、孤零零的？是否在想她的丈
夫如今究竟在哪颗星下？
“三五”两句并非写月，而是展现主人公的内心活动。观星之时自然会看见
月，因而又激起愁思：夜夜看星星、看月亮，盼到“三五”（十五）月圆，丈夫
没有回来；又挨到“四五”（二十）月缺，丈夫还是没有回来！如此循环往复，
月复一月，年复一年，丈夫始终没有回来啊！
   “客从”四句，不是叙述眼前发生的喜事，而是主人公在追想遥远的往事。
读后面的“三岁”句，便知她在三年前曾收到丈夫托人从远方捎来的一封信，此
后再无消息。而那封信的内容，也不过是“上言长相思，下言久离别”。不难设
想：主人公在丈夫远别多年之后才接到他的信，急于人信中知道的，当然是他现
在可处、情况如何、何时回家。然而这一切，信中都没有说。就是这么一封简之
至的信，她却珍而重之。“置书怀袖中”，一是让它紧贴身心，二是便于随时取
出观看。“三岁字不灭”，是说她像爱护眼睛一样爱护它。这一切，都表明了她
是多么的温柔敦厚！
结尾两句，明白地说出她的心事：我“一心抱区区（衷爱）”，全心全意地
忠于你、爱着你；所担心的是，我们已经分别了这么久，你是否还知道我一如既
往地忠于你、爱着你呢？有此一结，前面所写的一切都得到解释，从而升华到新
的境界；又馀音袅袅，馀意无穷。
“遗我一书札”的“我”，乃诗中主人公自称，全诗都是以“我”自诉衷曲
的形式写出的。诗中处处有“我”，“我”之所在，即情之所在、景之所在、事
之所在。景与事，皆化入“我”的心态，融入“我”的情绪。前六句，“我”感
到“寒气”已“至”、“北风惨栗”；“我”因“愁多”而“知夜长”；“我”
徘徊室外，“仰观众星”之罗列，感叹从“月满”变月缺。而“我”是谁？“愁”
什么？观星仰月，用意何在？读者都还不明底蕴，唯觉诗中有人，深宵独立，寒
气彻骨，寒星伤目，愁思满怀，无可告语。及至读完全篇，随着“我”的心灵世
界的逐渐坦露，才对前六句所写的一切恍然大悟，才越来越理解她的可悲遭遇和
美好情操，对她产生无限同情。
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁？
引领还入房，泪下沾裳衣。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十九。
如何描写人物心理，往往是小说家们醉心探讨的问题。其实，这对诗人也至
关重要。我国古代抒情诗中，就有很细致很精采的心理描写，《古诗十九首》中
《明月何皎皎》一篇，就突出地表现出这种艺术特点。
这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的
游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易
勾引起羁旅人的思绪。谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。”李白《静夜思》
曰：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对于这首无名氏
古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。“明月何皎皎，照我罗床帏。”当他开
始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，
照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。是过于耀眼
的月光打扰他的睡眠吗？不，是“忧愁不能寐”。他怎么也睡不着，便索性“揽
衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。”
（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、
“徘徊”这一连串的动作，说明他醒着的时间长，实在无法入睡；同时说明他心
中忧愁很深。尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈。
诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”呢？
“客行虽云乐，不如早旋归。”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两
句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。“客行”既有“乐”，为何又说“不
如早旋归”呢？实际上他乡作客，何乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所
说：“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子为
什么欲归不归呢？这和他们所处的客观现实是密切联系着的。即如本诗的作者，
大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却
又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是
十分真切的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，
况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且
不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）
他们是道出了此中凄凉味的。
作者点出这种欲归不得的处境后，下面四句又像开头四句那样，通过主人公
的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦。前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内
走走，但感到还是无法排遣心中的烦闷，于是他走出户外了。然而，“出户彷徨”
，半夜三更，他像梦游似的，独自在月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。“愁
思当告谁？”正是这种“独”、这种“彷徨”的具体感受了。古乐府《悲歌》云：
“悲歌可以当泣，远望可以当归。”于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树
引领而望，可是又怎能获得“可以当归”的效果呢？反而引起了更大的失望。他
实在受不了这种感情上的折磨了，他又回到室内去。从“出户”到“入房”，这
一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了！
全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其具体的行动，而这些
行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状
态，手法是很高明的。清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：“因‘忧愁’
而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’
，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’，十句中层次井井，而一节
紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。”（《古诗解》）
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古
诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的
心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而我
们读的这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通
过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感
情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
（张铁明）
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历！
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益！

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之七。

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之二。
叠字用得相当漂亮。
她，独立楼头体态盈盈，如临风凭虚；她，倚窗当轩，容光照人，皎皎有如轻
云中的明月；为什么，她红妆艳服，打扮得如此用心；为什么，她牙雕般的纤纤双
手，扶着窗棂，在久久地引颈远望：她望见了什么呢？望见了园久河畔，草色青青
，绵绵延延，伸向远方，“青青河畔草，绵绵思无道；远道欲何之，宿昔梦见之”
（《古诗》），原来她的目光，正随着草色，追踪着远行人往日的足迹；她望见了
园中那株郁郁葱葱的垂柳，她曾经从这株树上折枝相赠，希望柳丝儿，能“留”住
远行人的心儿。原来一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔着她那
青春的情思。希望，在盼望中又一次归于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不
禁回想起生活的波弄，她，一个倡家女，好不容易挣脱了欢场泪歌的羁绊，找到了
惬心的郎君，希望过上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中呐
喊：“远行的荡子，为何还不归来，这冰凉的空床，叫我如何独守！”
本诗定的就是这样一个重演过无数次的平凡的生活片断，用的也只是即景抒情
的平凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的平凡语言；然而韵味却不平凡。
能于平凡中见出不平凡的境界来，就是本诗，也是《古诗十九首》那后人刻意雕镌
所不能到的精妙。
诗的结构看似平直，却直中有婉，极自然中得虚实相映、正反相照之妙。诗境
的中心当然是那位楼头美人，草色柳烟，是她望中所见，但诗人－－他可能是偶然
望见美人的局外人，也可能就是那位远行的荡子－－代她设想，则自然由远而近，
从园外草色，收束到园内柳烟，更汇聚到一点，园中心那高高楼头。自然界的青春，
为少妇的青春作陪衬；青草碧柳为艳艳红妆陪衬，美到了极至。而唯其太美，所以
篇末那突发的悲声才分外感人，也只是读诗至此，方能进一步悟到，开首那充满生
命活力的草树，早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》
之味外味。如以后代诗家的诗法分析，形成前后对照，首尾相应的结构。然而诗中
那朴茂的情韵，使人不能不感到，诗人并不一定作如此巧妙营构，他，只是为她设
想，以她情思的开展起伏为线索，一一写成，感情的自然曲折，形成了诗歌结构的
自然曲折。
诗的语言并不经奇，只是用了民歌中常用的叠词，而且一连用了六个，但是贴
切而又生动。青青与郁郁，同是形容植物的生机畅茂，但青青重在色调，郁郁兼重
意态，且二者互易不得。柳丝堆烟，方有郁郁之感，河边草色，伸展而去，是难成
郁郁之态的，而如仅以青青状柳，亦不足尽其意态。盈盈、皎皎，都是写美人的风
姿，而盈盈重在体态，皎皎重在风采，由盈盈而皎皎，才有如同明月从云层中步出
那般由隐绰到不鲜的感觉，试先后互易一下，必会感到轻重失当。娥娥与纤纤同是
写其容色，而娥娥是大体的赞美，纤纤是细部的刻划，如互易，又必格不顺。六
个叠字无一不切，由外围而中心，由总体而局部，由朦胧而清晰，烘托刻画了楼上
女尽善尽美的形象，这里当然有一定的提炼选择，然而又全是依诗人远望或者悬想
的的过程逐次映现的。也许正是因为顺想象的层次自然展开，才更帮助了当时尚属
草创的五言诗人词汇用得如此贴切，不见雕琢之痕，如凭空营构来位置词藻，效果
未必会如此好。这就是所谓“秀才说家常话”。
六个叠字的音调也富于自然美，变化美。青青是平声，郁郁是仄声，盈盈又是
平声，浊音，皎皎则又为仄声，清音；娥娥，纤纤同为平声，而一浊一清，平仄与
清浊之映衬错综，形成一片宫商，谐和动听。当时声律尚未发现，诗人只是依直觉
发出了天籁之音，无怪乎钟嵘《诗品》要说“蜂腰鹤膝，闾里已具”了。这种出于
自然的调声，使全诗音节在流利起伏中仍有一种古朴的韵味，细辨之，自可见与后
来律调的区别。
六个叠词声、形、两方面的结合，在叠词的单调中赋予了一种丰富的错落变化
。这单调中的变化，正入神地传达出了女主人公孤独而耀目的形象，寂寞而烦扰的
心声。
无须说，这位诗人不会懂得个性化、典型化之类的美学原理，但深情的远望或
悬想，情之所钟，使他恰恰写出了女主人公的个性与典型意义。这是一位倡女，长
年的歌笑生涯，对音乐的敏感，使她特别易于受到阳春美景中色彩与音响的撩拔、
激动。她不是王昌龄《闺怨》诗中那位不知愁的天真的贵族少女。她凝妆上楼，一
开始就是因为怕迟来的幸福重又失去，而去痴痴地盼望行人，她娥娥红当也不是为
与春色争美，而只是为了伊人，痴想着他一回来，就能见到她最美的容姿。因此她
一出场就笼罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨气氛中。她受苦太深，希望太切，
失望也因而太沉重，心灵的重压，使她迸发出“空床难独守”这一无声却又是赤裸
裸的情热的呐喊。这不是“悔教夫婿觅封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是
倡家女的坦露。也唯因其几近无告的孤苦呐喊，才与其明艳的丽质，形成极强烈的
对比，具有震撼人心的力量。诗人在自然真率的描摹中，显示了从良倡家女的个性
，也通过她使读者看到在游宦成风而希望渺茫的汉末，一代中下层妇女的悲剧命运
－－虽然这种个性化的典型性，在诗人握笔之际，根本不会想到。
（马茂元赵昌平） ----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为保
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫摇踵望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之三。
这首诗与《古诗》中的另一首《驱车上东门》（见后）在感慨生命短促这一点
上有共同性，但艺术构思和形象蕴含却很不相同。《驱车上东门》的主人公望北邙
而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；这首诗的主人公游京城而兴叹，想
到的不止是死和未死之时的吃好穿好。
   开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生
命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。主人公独立苍茫，俯仰
兴怀：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。头
顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那
样，匆匆忙忙，跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：
“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。”
《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意
思。
第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐。“斗酒”虽“薄”（兼指
量少、味淡），也可娱乐，就不必嫌薄，姑且认为厚吧！驽马虽劣，也可驾车出游，
就不必嫌它不如骏马。借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·
邶风·泉水》），也是老办法。这位主人公，看来是两者兼用的。“宛”（今河南
南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。这两地，都很繁
华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛
阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。“冠带”，顶冠束带者，指京城里的
达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，
逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。“长衢”（大街），“夹巷”
（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带
自相索”，“极言娱心意”的场所。主人公“游戏”京城，所见如此，会有什么感
想呢？结尾两句，就是抒发感想的，可是歧解纷纭，各有会心，颇难作出大家都感
到满意的阐释。有代表性的歧解是这样的：
一云结尾两句，都指主人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来，写主人公享乐。
一云结尾两句，都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴
娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？”“那些权贵豪门原来是
戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫贱之可乐”（余冠英《汉魏六朝
诗选》）。
一云结尾两句，分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，
正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。
从全诗章法看，分指双方较合理，但又绝非忧乐对照。“极宴”句承写“洛中”
各句而来，自然应指豪权贵。主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻
“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然应与“娱乐”拍合。当然，主人公的内心深
处未尝不“戚戚”，但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”。从“斗酒”、“驽
马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的主人公，其行乐有很大的
勉强性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。而忧的原因，也不仅是生命短促。
生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，
都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，
还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代
汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚
不乐”）？全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。
（霍松林）----引自"国学网站"http://www.guoxue.com

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
驱车上东门，
遥望郭北墓。
白杨何萧萧，
松柏夹广路。
下有陈死人，
杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，
千载永不寤。
浩浩阴阳移，
年命如朝露。
人生忽如寄，
寿无金石固。
万岁更相送，
贤圣莫能度。
服食求神仙，
多为药所误。
不如饮美酒，
被服纨与素。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十三。
这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的表现了东汉末年大动乱时期
一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。
东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外
城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的北邶山，但是丛葬之地；诗中
的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓
地的树木，不禁悲从中来，便用“白扬何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所
感。萧萧，树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，怎能听
见墓上白扬的萧萧声？然而杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果；而风撼
杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便
将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层：这位主人公，本来是住在洛阳城
里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，
见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白扬与
松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”（多么）作状语，
其感情色彩何等强烈！写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富贵人墓前才有广
阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的
树木想到墓下的死人，用整整十句诗所得诉说：
人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
春夏秋冬，流转无穷；而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。
人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。
人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。
岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，
长生不老。
主人公对于生命的短促如此怨怅，对于死亡的降临如此恐惧，那将得出什么
结论呢？结论很简单，也很现实：神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药
毒死；还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧！
   生命短促，人所共感，问题在于如何肯定生命的价值。即以我国古人而论，
因生命短促而不甘虚度光阴，立德、立功、立言以求不朽的人史不绝书。不妨看
看屈原：他有感于“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”而“乘骐骥以驰骋，来吾
导夫先路”，力求奔驰于时代的前列；有感于“老冉冉其将至兮”而“恐修名之
不立”，砥砺节操，热爱家国，用全部生命追求崇高理想的实现，将人性美发扬
到震撼人心的高度。回头再看这首诗的主人公，他对人生如寄的悲叹，当然也隐
含着对于生命的热爱，然而对生命的热爱最终以只图眼前快活的形式表现出来，
却是消极的，颓废的。生命的价值，也就化为乌有了。
（霍松林）
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
去者日以疏，
生者日已亲。
出郭门直视，
但见丘与坟。
古墓犁为田，
松柏摧为薪。
白杨多悲风，
萧萧愁杀人！
思还故里闾，
欲归道无因。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十四。
这是《古诗十九首》的第十四首。从题材范围、艺术境界以至语言风格看来，
有些近似第十三乎《驱车上东门》，显然是出于游子所作。由于路出城郊，看到
墟墓，有感于世路艰难、人生如寄，在死生大限的问题上，愤激地抒发了世乱怀
归而不可得的怆痛这感。
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末
年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。因为人生理想的幻灭而跌入颓废
感伤的深谷的作者们，为了排遣苦闷，需要讽刺和抨击黑暗，这一个惨雾迷漫的
外宇宙；而更重要的是，他们还需要对自己的内宇宙进行反思：既然人生如寄，
那么人生的价值观该是如何？既然是荣枯变幻、世态无常、危机重重、祸福旦夕，
那么人生的最后归宿又将是如何？
虽说《十九首》作者未必是富于思辨的哲学家，然而极尽人间的忧患，促使
他们耽于沉思，而道家的辽阔想象窨和先秦以来“名理”观念的长期孕育，多；
方引导他们考虑生死存亡问题，终于扰对人生奥区的探索和对世路艰难２的悲歌
二者相拌和。这是《去者日以疏》一诗的思想特点，也是当时中下层知识分子精
神状态的写照。
当然，同是探索，同是悲歌，手法也还有不同。由于《十九首》作者的每一
篇作品的思维定势不同，因而表现这一种自我反思的核心观念的建构也各有不同：
有的是着意含情，有绵邈取胜；有的是一气贯注，而不以曲折见长；有的运用一
层深似一层的布局而环环套紧；有的是发为挥洒的笔势，历落颠倒，表面看来，
好像各自游离，而却又分明是在深层次中蕴藏着内在脉络。而《去者日以疏》这
一首，就思维定势说来，则更有其异守崛起之势。请看，开头的“去者日以疏，
来者日以亲”，起笔之人生高度概括，就已经笼罩全诗，和另外十八首迥然不同。
另外十八首，大都是用比兴手法，由自然景物形象之表层的揭示，逐步转为景物
的社会内涵的纵深掘发。这种审美心态与其艺术处理，蔚为中国诗歌的优秀传统，
因而古人说，诗有了“兴”，则“诗这神理全具”（李重华《贞一斋诗话》）。
确有至理。但话又说回来了，诗的得力之处并不能局限于比兴。哪怕开门见山，
只要处理得好，也未尝不可成为佳作。开门见山，可以用叙事手法，如“回车驾
言迈，悠悠涉长道”，由“涉长道”而转入四顾茫茫，展开人生如寄的怅触；也
还可以用足以笼罩全文、富于形象的哲理性警句作为序幕，那就是我们要谈的《
去者日以疏》的开头两句了。
“去者日以疏，来者日以亲。”互为错综的这两句，既是由因而果，也是相
辅相成。天地，犹如万物的逆旅；人生，犹如百代的过客，本来就短促万分，更
何况又是处于那一个“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）的灾难重
重的时代呢！死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚、幻灭。新生下来
的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深。去的去了，
来的来了。今日之“去”，曾有过往昔之“来”；而今日之“来”，难道不会有
来日之“去”？这不仅和王羲之《兰亭集序》中所说的“昔之视今，亦犹今之视
昔”相似，此外也更说明一点：东汉末年以至魏晋文人，他们的心理空间的确宽
广。他们喜爱对人生进行探索，对命运进行思考。按照这首诗的时间的逻辑顺序
看来，作者应该是先写走出郭门，看到遍野古墓，油然怆恻，萌起了生死存亡之
痛、人天廖廓之想，然后再推开一笔，发挥世事代谢、岁月无常的哲理。可是作
者偏不这样写，而是猛挥其雷霆万钧之笔，乍一开头，就写下了这样苍苍莽莽、
跨越古今、隐含着人世间无限悲欢离合之情的两句。从技巧上说是以虚带实，以
虚涵实；从作者的思维定势说，则是在诗篇开头，已经凭宏观纵目，指向了人事
代谢的流动性，从而针对这一“来”一“去”进行洞察性的观照和内窥性的反思。
足见开头意象的如此崛起，决非偶然。说明作者在目累累邱坟时被激直的对人生
的悟发有其焦灼性。作者确是为眼前图景百触目惊心。也正因为这种悟发和焦灼
来自眼前的严峻生活图景以及由此而联到的、长期埋葬在诗人记忆仓库中的决象，
所以这开头的涵盖性就异常广阔，气势异常充沛，思维触角轩翥不群。这正是唐
代诗僧皎然说的：“诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高”。（《诗式》）
你看，作者出了郭门以后，其所见所想，几乎无一而不与一“去”一“来”、一
生一死有关。埋葬死人的“古墓”显然是人生的最后归宿了，然而死人也还是难
保。他们的墓被平成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。人生，连同他们
的坟墓，与时日而俱逝，而新的田野，却又随岁月而俱增。面对着这样的凄凉现
象，面对着那一个“时”，却又偏偏是“世积乱离”（《文心雕龙·明诗》）、
大地兵戈、生民涂炭之时，诗人对眼前一“去”一“来”的鱼龙变幻，不由引起
更深的体会，而愁惨也就愈甚了。既然“来者”的大难一步逼近一步，他如何能
不为古今代谢而沉思？既然看到和听到白扬为劲风所吹，他又如何能不深感白扬
之“悲”从而自伤身世？历来形容悲风，不是都突出其“萧萧”声么？为此，诗
人不由沉浸到一种悲剧美的审美心态积淀之中而深有感发，终于百感苍茫地发出
惊呼：白扬多悲风，萧萧愁杀人！墓前墓后的东西很多，而只归结到“白扬”；
但写白扬，也只是突出了“萧萧”。荆轲有“风萧萧兮易水寒”之句。现在，借
用到这里来，却既成为悲风之声，又成为象征“地下陈死人”的像白扬树的哭泣
之声。死人离开世界，是“亲者日以疏”了，然而他们的悲吟分明在耳，这难道
不又是“来者日以亲”么？一“疏”一“亲”，表现在古墓代谢这一典型景象对
比之中，更集中的化作为白扬的萧萧声。这结果，给予诗人的感召如何，这就不
用说了。清人朱筠有云：“说至此，已可搁笔”；但他却又紧接着说：“末二句
一掉，生出无限曲折来。”（《古诗十九首》）确有至理。
所谓末二句，是这样的平平淡淡，但它却饱含着无限酸辛：思归故里闾，欲
归道无因。表现看来，这两句好像游离开前文，确乎是朱筠说的“一掉”；介这
一个大大的转折，却显示了诗歌的跳跃性，并非游离之笔，它和上文有着深刻的
内在联系。既然人生如寄，代谢不居，一“去”一“来”中岁月消逝得如此迅速
，那么长期作客的游子，又如何能不为之触目惊心？唯一的希望只有是及早返回
故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。这时，老人该尚未因尽死而疏，而过去
未曾见过的新生后辈，又复得以亲近，这该是多么好！不过，引人怆痛的是欲归
不得，故障重重。这些故障尽管没有细说，而只是一笔带过，化为饱含着无限酸
辛的二定：“无因”！但，这位凝神地谛视着满眼丘坟，冥索人生的反思自我的
诗人，他的前途茫茫是可以想见的。
他只有让幻想委于空虚，把归心抛却在缥缈难凭的宇宙大荒之中。而与此同
时，他也只有让长期生活无限延续下去，让还乡梦日日向枕边萦绕，让客中新岁
月，一天天向自己逼来。
在古今代谢这一个莽莽苍苍和流动不居的世界中，诗人的遭际是渺小的，然
而诗人的心理时空却又多么辽阔！他把长期的游子生涯放在一“去”一“来”的
时间顺流中，把异乡的“郭门”和故乡的“里闾”放在两个空间的对流中；而更
重要的，则是宇宙的代谢引起他主观和悟解，而诗人的焦灼又加深了景物的愁惨
气氛中，耸立着一位耽于沉思的、净化了和化了的悲剧性格的佚名诗人。就这
一点说，又可以看做心灵与现实的交流。
顺流，对流，交注，一切都表明这首古诗作者，他有着炯炯双眸。他何止是
“直视”丘坟？他面向的是茫茫宇宙中的奥区。他怀着愤激和焦灼的心情，进行
观照和冥索。
（吴调公）
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com
>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟？
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为？

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之八。

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之六。
有许多动人的抒情诗，初读时总感到它异常单纯。待到再三涵咏，才发现这“
单纯”，其实寓于颇微妙的婉曲表现之中。
《涉江采芙蓉》就属于这一类。初看起来，似乎无须多加解说，即可明白它的
旨意，乃在表现远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡，第路漫浩浩”，不正
把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋么？那么，开篇之“涉江采芙
蓉”者，也当是离乡游子无疑了。不过，游子之求宦京师，是在洛阳一带，又怎么
可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的谐音双关手法，“
芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻，岂可径指其为“游子
”？连主人公的身分都在两可之间，可见此诗并不单纯。我们不妨先从女子口吻，
体味一下它的妙处。
夏秋之交，正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中，荡一叶小舟，穿行在“
莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上，开始一年一度的采莲活动，可是江南
农家女子的乐事！采莲之际，摘几枝红莹可爱的莲花，归去送给各自的心上人，难
说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔，还有着数不清的兰、蕙
芳草，一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人，岂不更教人心醉？－－这就是“涉江
采芙蓉，兰泽多芳草”两句吟叹，所展示的如画之境。倘若倾耳细听，你想必还能
听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩！
但这美好欢乐的情景，刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇
近，你才发现，这叹息来自一位怅立般头的女子。与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她
却注视着手中的芙蓉默然无语。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲切微笑的面
容－－他就是这位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遗谁？所思在远道！”长长的吁
叹，点明了这女子全部忧思之所由来：当姑娘们竞采摘着荷花，声言要氢最好的一
朵送给“心上”人时，女主人公思念的丈夫，却正远在天涯！她徒然采摘了美好的
“芙蓉”，此刻以能遗送给谁？人们总以为，倘要表现人物的寂寞、凄凉，最好是
将他（她）放在孤身独处的清秋，因为那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到
，有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上，抒写女主人公独自思夫的忧伤，正具
有以“乐”衬“哀”的强烈效果。
   接着两句空间突然转换，出现在画面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，
而是那身在“远道”的丈夫了：“还顾望归乡，长路漫浩浩。”仿佛是心灵感诮似
的，正当女主人公独自思夫的时候，她远方的丈夫，此刻也正带着无限忧愁，回望
着妻子所在的故乡。他望见了故乡的山水、望见了那在江对岸湖泽中采莲的妻子了
么？显然没有。此刻展现在他眼间的，无非是漫漫公元尽的”长路“，和那阻止
山隔水的浩浩烟云！许多读者以为，这两句写的是还望“旧乡’的实境，从而产生了
诗之主人公乃离乡游子的错觉。实际上，这两句的“视点”仍在江南，表现的依然
是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上，采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望
乡而叹长途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式，从面造出了“诗从对面飞
来”的绝妙虚境。
这种“从对面曲揣彼意”的表现方式，与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人
公，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡，父母在云际呼唤儿子的幻境，正有着异曲同
工之妙－－所以，诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去，而是画面的
分隔和同时显现：一边是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望远天，身后的密密荷叶、
红丽荷花，衬着她飘拂的衣裙，显得那亲孤独而凄清；一边则是云烟缥缈的远空，
隐隐约约摇晃着返身回望丈夫的身影，那一闪面隐的面容，竟那般愁苦！两者之间
，则是层叠的山峦和浩荡的江河。双方都茫然相望，当然谁也看不见对方。正是在
这样的静寂中，天地间幽幽响起了一声凄伤的浩汉：“同心而离居，忧伤以终老”
！这浩叹无疑发自女主人公心胸，但因为是在“对面”悬想的境界中发出，你所感
受到的，就不是一个声音：它仿佛来自万里相隔的天南地北，是一对同心离居的夫
妇那痛苦叹息的交鸣！这就是诗之结句所传达的意韵。当你读到这结句时，你是否
感觉到：此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”，但由于采取了如此婉曲的表现方
式，便如山泉之曲折奔流，最后终于汇成了飞凌山岩匠急瀑，震荡起撼人心魄的巨
声？
上文已经说到，此诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的，乃是故乡妻子思
念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者，也认定是这女子，那就错了。马茂元先
生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思妇词也出于游的虚拟。”因此，《涉江采
芙蓉》最终仍是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调
”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受，设想到家室的离思
，因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》
）。从这一点看，《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷，不仅虚拟了全篇的“思
妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻，“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。
这样的诗情抒写，就不只是“婉曲”，简直是奇想了！
（潘啸龙）
----引自"国学网站"http://www.guoxue.com

>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
生年不满百，
常怀千岁忧。
昼短苦夜长，
何不秉烛游！
为乐当及时，
何能待来兹？
愚者爱惜费，
但为後世嗤。
仙人王子乔，
难可与等期。
ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之十五。
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
  首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为
“奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。（潘啸龙）
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>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贡？但感别经时。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之九。
这诗写一个妇女对远行的丈夫的深切怀念之情。全诗八句，可分作两个层次。
前四句诗描绘了这样一幅图景：在春天的庭院里，有一株嘉美的树，在满树绿叶的
衬托下，开出了茂密的花朵，显得格外生气勃勃。春意盎然。女主人攀着枝条，折
下了最好看的一树花，要把它赠送给日夜思念的亲人。
   古诗中写女子的相思之情，常常从季节的转换来发端。因为古代女子受到封建
礼教的严重束缚，生活的圈子很狭小，不像许多男子那样，环境的变迁，旅途的艰
辛，都可能引起感情的波澜；这些妇女被锁在闺门之内，周围的一切永远是那样沉
闷而缺少变化，使人感到麻木。唯有气候的变化，季节的转换，是她们最敏感的，
因为这标志着她们宝贵的青春正在不断地逝去，而怀念远方亲人的绵绵思绪，却仍
然没有尽头。“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。”这两句诗
写得很朴素，其中展现的正是人们在日常生活中常常可以见到的一种场面。但是把
这种场面和思妇怀远的特定主题相结合，却形成了一种深沉含蕴的意境，引起读者
许多联想：这位妇女在孤独中思念丈夫，已经有了很久的日子吧？也许，在整个寒
冬，她每天都在等待春天的来临，因为那充满生机的春光，总会给人们带来欢乐和
希望。那时候，日夜思念的人儿或许就会回来，春日融融，他们将重新团聚在花树
之下，执手相望，倾诉衷肠。可是，如今眼前已经枝叶扶疏，繁花满树了，而站在
树下的她仍然只是孤零零的一个，怎不教人感到无限惆怅呢？再说，如果她只是偶
尔地见了这棵树，或许会顿然引起一番惊讶和感慨：时光过得真快，转眼又是一年
了！然而这树就生在她的庭院里，她是眼看着叶儿一片片地长，从鹅黄到翠绿，渐
渐地铺满了树冠；她是眼见着花儿一朵朵地开，星星点点渐渐地就变成了绚烂的一
片。她心里的烦恼也跟着一分一分地堆积起来，这种与日聚增的痛苦，不是更令人
难以忍受吗？此时此刻，她自然会情不自禁地折下一枝花来，想把它赠送给远方的
亲人。因为这花凝聚着她的哀怨和希望，寄托着她深深的爱情。也许，她指待这花
儿能够带走一部分相思的苦楚，使那思潮起伏的心能够得到暂时的平静；也许，她
希望这故园亲人手中的花枝，能够打动远方游子的心，催促他早日归来。总之，我
们在这简短的四句诗中，不是可以体会到许多诗人没有写明的内容吗？
   自第五句发生转折，进入第二个层次。“馨香盈怀袖”，是说花的香气染满了
妇人的衣襟和衣袖。这句紧承上面“攀条折其荣，将以遗所思”两句，同时描绘出
花的珍贵和人物的神情。这花是“奇树”的花，它的香气特别浓郁芬芳，不同于一
般的杂花野卉，可见用它来表达纯洁的爱情，寄托深切的思念，是再合适不过了。
至于人物的神情，诗人虽没有明写，但一个“盈”字，却暗示我们：主人公手执花
枝，站立了很久。本来，她“攀条折其荣”，是因为思绪久积，情不自禁；可待到
折下花来，才猛然想到：天遥地远，这花无论如何也不可能送到亲人的手中。古时
交通不便，通信都很困难，何况这是一枝容易凋零的鲜花呢？此时的她，只是痴痴
地手执着花儿，久久地站在树下，听任香气充满怀袖而无可奈何。她似乎忘记了时
间，也忘记了周围的一切，对着花深深地沉入冥想之中。“馨香盈怀袖，路远莫致
之”，这简简单单的十个字，给我们描绘了一幅多么清晰生动的画面啊。我们还可
以进一步想象：这位妇女正在想些什么呢？她是否在回忆往日的幸福？因为这奇树
生在他们的庭院之中，往日夫妻双双或许曾在花树下，消磨过许许多多欢乐的时光
。在那叶茂花盛的时候，她所爱的人儿，是不是曾经把那美丽的花朵插在她鬓发之
间呢？而如今，她时时思念的丈夫正在哪儿？可曾遭遇到什么？她自己所感受的痛
苦，远方的人儿也同样感受到了吗？……不管她想到了什么，有一点她总是不能摆
脱的，那就是对青春年华在寂寞孤苦之中流逝的无比惋惜。古代妇女的生活，本来
就那么狭窄单调，唯有真诚的爱情，能够给她们带来一点人生的乐趣。当这点乐趣
也不能保有的时候，生活是多么暗淡无光啊！花开花落，宝贵的青春又能经得住几
番风雨呢？现在，我们再回顾这首诗对于庭中奇树的描写，就可以明明白白地看到
，诗人始终暗用比兴的手法，以花来衬托人物，写出人物的内心世界。一方面，花
事的兴盛，显示了人物的孤独和痛苦；另一方面，还隐藏着更深的一层意思，那就
是：花事虽盛，可是风吹雨打，很快就会败落，那不正是主人公一生遭遇的象征吗
？在《古诗十九首》的另一篇《冉冉孤竹生》里面，有这样一段话：“伤彼蕙兰花
，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。”用蕙兰花一到秋天便凋谢了，比喻女
主人公的青春不长，红颜易老。这是我国古诗中常用的一种比喻。但是在《庭中有
奇树》这一篇中，这一层意思却并不明白说出，而留给读者去细细地体会了。
   诗的最后两句：“此物何足贡，但感别经时。”，大意是说：“这花有什么稀
罕呢？只是因为别离太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。”这是主人公无可奈何
、自我宽慰的话，同时也点明了全诗的主题。从前面六句来看，诗人对于花的珍奇
美丽，本来是极力赞扬的。可是写到这里，突然又说“此物何足贡”，未免使人有
点惊疑。其实，对花落下先抑的一笔，正是为了后扬“但感别经时”这一相思怀念
的主题。无论说花的可贵还是不足稀奇，都是为了表达同样的思想感情。但这一抑
一扬，诗的感情增强了，最后结句也显得格外突出。诗写到这里，算结束了。然而
题外之意，仍然耐人寻味：主人公折花，原是为了解脱相思的痛苦，从中得到一点
慰藉；而偏偏所思在天涯，花儿无法寄达，平白又添了一层苦恼；相思怀念更加无
法解脱。
（孙明）
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>          古诗十九首
ZZ                                     汉·汉无名氏
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。
谁能为此曲？无乃杞梁妻！
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有馀哀。
不惜歌者苦，但伤知音希
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

ZS【注释】：
出自《古诗十九首》之五。

慨叹着“何不策高足，先据要路津”的汉末文人，面对的却是一个君门深远、
宦官挡道的苦闷时代。是骐骥，总得有识马的伯乐才行；善琴秦，怎少得了钟期这
样的知音？壮志万丈而报国无门，－－在茫茫人和事，还有什么比这更教人嗟伤的
呢？
此诗的作者，就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的，但在
比比倾诉之时，却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。
从那西北方向，隐隐传来铮铮的弦歌之音。诗人寻声而去，蓦然抬头，便已
见有一座“高楼”矗立眼前。这高楼是那样堂皇，而且在恍惚之间又很眼熟：“交
疏结绮窗，阿阁三重阶”－－刻镂着花纹的木条，交错成绮文的窗格；四周是高翘
的阁檐，阶梯有层叠三重，正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清，
而且也比不上它的高峻：那巍峨的楼影，分明耸入了飘忽的“浮云”之中。
人们常把这四句所叙视为实境，甚至还有指实其为“高阳王雍之楼”的（杨衒
之《洛阳伽蓝记》）。其实是误解。明人陆时雍指出，《古诗十九首》在艺术表现
上的一大特点，就是“托”：“情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故托为一
意、托为一物、托为一境以出之”（《古诗镜》）。此诗即为诗人假托之“境”，
“高楼”云云，全从虚念中托生，故突兀而起、孤清不群，而且“浮云”缥缈，呈
现出一种奇幻的景象。
那“弦歌”之声就从此楼高处飘下。诗中没有点明时间，从情理说大约正什夜
晚。在万籁俱寂中，听那“音响一何悲”的琴曲，恐怕更多一重哀情笼盖而下的感
觉吧？这感觉在诗人心中造成一片迷茫：“谁能为此曲？无乃杞梁妻！”“杞梁”
即杞梁殖。传说他为齐君战死，妻子悲恸于“上则无父，中则无夫，下则无子，人
生之苦至矣”，乃“抗声长哭”竟使杞之都城为之倾颓（崔豹《古今注》）。而今，
诗人所听到的高楼琴曲，似乎正有杞梁妻那哭颓杞都之悲，故以之为喻。全诗至此，
方着一“悲”字，顿使高楼听曲的虚境，蒙上了一片凄凉的氛围。
那哀哀弦歌于高处的“歌者”是谁？诗人既在楼下，当然无从得见；对于读者
来说，便始终是一个未揭之谜。不过有一点是清楚的：诗中将其比为“杞梁妻”，
自必是一位女子。这女子大约全不知晓，此刻楼下正有一位寻声而来、伫听已久的
诗人在。她只是铮铮地弹着，让不尽的悲哀在琴声倾泻：“清商随风发，中曲正徘
徊。”“商”声清切而“多伤”，当其随风飘发之际，听去该有多么凄凉！这悲弦
奏到“中曲”，便渐渐舒徐迟回，大约正如白居易《琵琶行》所描述的，已到了“
幽咽泉流水下滩”、“冰

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古诗十九首详解／作者：佚名

古诗十九首详解／作者：佚名

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