[原创]昏蒙空间：自由时代的纠缠与追杀——糊涂诗学文化笔记

无哲

多面手呵．有空细看：）

无哲

一、看文本那肮脏的气候－－－
1说序言：有些道理，但书家出一书，没有来者第一个搞点名堂，多少少了安慰，我倒欣赏自己以文代序的．
2说数字：说得有理．数何以考量质呵．
3说出版：与方家共鸣之．
4说书名：这个没办法，无名不成戏，好戏也有名，只是大名小名，名副其实乃名．
5说简介：不上当才不知道上过当的，哈哈
6说文权：你想说的都说了．
7说批评：有同感，对诗内在的东西批评得少了对表面的东西过于强调了．
二、魂天魄宇大世界－－
甲之大道无形：大作品之博大体现心境之宽容，心宇之广浩，关注民生，关注变化与灵动，心向大道，通天相形，大气之作方有所成．
乙之大融通声：归于汉语本真，象形象心象应万物，通大界之声万应无以应．
丙之大象还魂：不与物专美，诗文载魂归．
丁之大境觉神：发出自己的声音，大音大吕，无境界何以成强音．
三、临界魔影20声－－－我感到践行中华诗学是关键所在，感受多多，应以实践为主流，实现一次，抵达一次．
四、并置美学的神光－－
Ⅰ 魂词；魂语；魂伤；魂痛；魂梦；魂驿；魂歌；堕魂；恶魂；疯魂；焚魂；厉魂；
Ⅱ 血语；血棺；血痛；血伤；血天；血宇；颅血；魂血；噩血；歌血；梦血；道血；
Ⅲ 杂组；字命；蝶梭；黑月；文象；倾神；歌祷；兮归；恨帜；民巢；星梦；浩图
五、愧当文化名－－这个有同感，现在什么都以文化当包装纸，不行呵．
总的来说，对作者的许多观点还是欣赏的，有所思必有所前行，破立之间，全为诗学大成，让我们看到您的实践吧：）
固固顶，大家看．

云台山人

[这个贴子最后由云台山人在 2005/02/02 09:32am 第 1 次编辑]

难能可贵：）好帖！我将其转到http：//www.szpoem.com论坛上去，不知笑天楼主意下如何？同时非常欢迎楼主莅临http：//www.szpoem.com交流：）

苏小小

介质不错，有来源深处的思考。个人认为由于自身才智和目光的限制不少思考尚不够深入，在意表象多些：））

空手道

先破才立，先同后达，笑天的一些思想还要磨砺的：）
诗言志的志是万象归于心的道，形名之赋，
诗言象如说风动是本质，但从感动是诗的根质，有感而赋
诗词之学从平常心，感恩心，好字不拗，好水不涩，总要看着顺眼，用着顺手，读着顺口。
诗有拓扑妙法，想通了一笑解千愁，用字要活，用心要灵，用象要趣，用觉要有，用观要明，用法要巧，用文要雅，用思要蕴，用音要和。

金世遗

  天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，你不也在其中么？
  诗歌并不是整个世界。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。这说名什么你自己去悟。
   抛弃你的偏激，守住你的中和，和实生物。也别讲一套，做一套，虚伪的人是痛苦的。别以为你就是世界，天下非一人之天下，天下乃众人之天下，诗歌亦然。
   有本事你把诗歌当作你的一日三餐。这很朴素，一试便灵。
   保证饿死的不是偶。