[原创]女性诗歌文本中躯体的空间意象(上)

赵思运

躯体的空间意象(上)
_______房间意象　窗帘意象　镜子意象

　　女性不甘于作男性欲望的客体，欲做欲望主体又处处受挫，难以实现欲望主客体的融合，于是只好退返“自己的房间”，房间意象以及相关的窗帘意象、镜子意象频频出现于女性诗歌文本中，如伊蕾的《独身女人的卧室》、《当窗外下起大雨》、《孤独者》、《一间小屋》，唐亚平的《镜子之一》、《镜子之二》、《死亡表演》，海男的《依恋，厚厚的窗帘》、《车轮、车轮》等等。而这些意象在男性诗歌文本中却很少见，因为男性的生存指向更多的是外部世界，其生存以及扩张的空间比女性的生存空间远为广阔，用翟永明的诗句说：“太阳为全世界升起”，女性则更多地局限于室内，即使走向社会，求得职业，但由于重重文化积习，仍被牢牢栓在家中。房间意象系列从本质上来说是由社会这只大手造成的，但从具体创作来看，又被女诗人作为审美意象象征化了，既象征着男性对女性的规定，更象征着女性独立自由的精神空间。相悖的两层内涵不可思议地纠结在一起。女性在长久的精神流浪之后疲惫不堪，于是渴求一方宁静，在海男、唐亚平笔下频频出现“睡眠”、“慵懒”等词语，便是这种心态的表征，所以
　　当窗外下起大雨/ 鸟儿收拢了疲劳的翅膀/ 我收回了出发的欲望/ 回
　　到我自己/ 尽情地享受我自己/ 那些美好的怀恋象鸽子/ 从天而降/
　　铺满我孤独的睡床// 孤独啊，当世界在雨中/ 而我在雨声中/ 沉思默
　　想/ 孤独象一个美丽的蛇妖/ 缠住我，拥抱我， 令人销魂/ 我竟如此
　　倾心于她/ 象爱我自己，依恋我自己　　（《当窗外下起大雨》）
　　人在孤独中才能更好地反思、认识自己。孤独是探求人类困境的特殊的视角，当个体与社会和他人的对立不可调解的时候，便容易产生孤独感，在孤独中自我审视。对于女性来说，孤独的空间是“自己的空间”，这是物质空间，更是精神空间，在这里女性固守着精神城堡，在与世隔绝中自我保护，在孤独中自我肯定、自我审视、自我辨析。《独身女人的卧室》之《镜子的魔术》：
　　她是一个，又是许多个/ 在各个方向突然出现/ 又瞬间消隐/ ……/
　　她不能属于任何人/ ——她就是镜子中的我/ 整个世界除以二/ 剩
　　下的一个单数/一个自由运动的独立的单子/ 一个具有创造力的精神
　　实体
　　这是一个独立的女性，不属于任何人，不接受任何定义的界定，而是自我界定。在这一自由房间里，拥有很多美妙：“我把体验过的加以深化/我把未得到的改为得到/我把发生过的加以进展/我把未曾有过的化为幻觉/不能做的都想/怯于对你说的都想”，因而可以“任凭胡作非为/我想签证去想的王国去住”（《卧室之13》），她可以自由地画画确立自我：“所有的照片都把我丑化/我在自画像上表达理想”（《卧室之4》），可以自由地唱歌：“在土耳其浴室里流浪/从早饭后唱到黄昏/头发唱成1/眼睛唱成2/耳朵唱成3/……”（《卧室之7》），有生存的安全感：“如果需要幸福我就拉上窗帘/痛苦立刻变成享受/如果我想自 杀我就拉上窗帘/生存欲望油然而生”（《卧室之3》）。然而这种自由毕竟是有限制的自由，是一种自我封闭的自由，一旦进入极端便产生自恋状态：“顾影自恋——/四肢修长，身材窈窕/臀部紧凑，肩膀斜削/……/我是我自己的模特/我创造了艺术，艺术创造了我”（《卧室之2》）。这种自由中的自我，其实质是片面的内在自我。A·马塞勒曾给自我下过定义：“一个完整的个人。”①完整的自我，在西方现象学中，分为三部分：即内在自我、人际自我和社会自我，三者对立统一，协调互动。内在自我是“与孤独中的内在体验相伴的心理状态”②，它是维护女性自我的根本。但人类渴望完整存在是人之本能，女性诗人必须走出内在自我的自闭情境，寻求与人际自我、社会自我的交合点，孤独才会消失。更何况女性的人际自我、社会自我更多地受男性世界的渗透乃至左右。所以，女性自我的实现是相当艰巨的，必须在更大的生存空间中展开才有可能自救，退缩于“房间”的自由根本上是虚幻的自由，成为男性视野覆盖包围中的空中楼阁。伊蕾在《独身女人的卧室》中似有觉察：“这繁华的城市如此空旷/小小的房子目标暴露/白天黑夜都有监护人/我独往独来，充满恐惧”（《卧室之14》）。
　　唐亚平对房间与镜子中的女性被囚地位有着自觉，无聊、空虚、自戕、自虐、自嘲、愤怒，种种情绪杂揉到《镜子之二》中：
　　这一堵墙的房子/ 有着无限的空间/ 我安居其中，和光独处/ 我的
　　一生由镜子作主/ 我消磨镜子/ 镜子消磨时光// 这面孔如此丑陋 /
　　这躯体如此蠢笨/ 在镜子面前我能自信/ 我和镜子攻守同盟// 我蜷
　　缩在玻璃中/ 靠着唯一的墙/……/ 镜子听我的摆布/ 镜子摆布我
　　简直是自设的牢笼！充满着哲学的思辨是哲学系出身的唐亚平诗歌的特点，敏锐的感悟和严峻的思考、诗的抒情性和哲学的批判性奇妙地综合在尖刻的语词之中。有时她则以优雅的诗意方式对房子、镜子中的自我的顺从进行反讽，流露出深深的绝望：
　　两面镜子照来照去/ 在镜子里走投无路多有意思/ 梦中的镜子柳暗
　　花/让泪珠滴落　我不在乎破碎　　（《铜镜与拉链》之96）
　　玻璃最容易怀孕和流产/ 我一身疾病/ 需要耐心调理/ 镜子是很好的
　　医生/能妙手回春　　（《镜子之2》）
　　“房间”、“镜子”演化成了生存困境的象征了，人类简直就是牢笼里的困兽：
　　于是，我屋子里的脚步声是自己的脚步声/ 已经有好久没有躺在空
　　洞的地方/ 与人交媾，考虑来考虑去/ 在没有人的星期日，想象一
　　头狮子是一种生活　　（海男《今天》）
　　一下子让人想起了伊蕾的《独身女人的卧室》。唐亚平有一节诗态度非常鲜明地反抗了：“我把窗帘关上时/心跳加速/钢丝床上长满苔藓/我雄心勃勃地叫喊/你来“（《铜镜与拉链》之74），有意用“雄”心勃勃和祈使句式（“你来”），这简直就是困境中女性的凄厉呐喊！出走！必须出走！从“自己的房间”出走才能解放自我！
　　五面墙壁切断了我的目光/ 肉体与天空隔离/ 我在室内安然洗澡/
　　瞬间后感觉我是身处地狱/ 我迫不及待要冲出去/ ……/ 墙外是
　　谁/ 我迫不及待要冲出去/ 我宁愿满身灰尘/ 是泥土做成/ 我不
　　需要墙壁/ 那墙︌一分钟也不要存在
　　　　　（伊蕾《被围困者》之6 ）
　　“安然”是暂时的，安然的背后蓄着阴谋，因为这种安全是幽禁，但是女性又似乎未找到走出禁闭的钥匙。“时隐时现的魔鬼”对女性提出条件：若想走出小屋，她们必须“对一切听而不闻，视而不见”，其实，这一条件一旦接受下来，那么外面的世界就会成为禁闭的房间的合理化延伸了，无疑为女性布下了天罗地网，整个世界便成了一个铁屋子，所以“我”清醒地认识到“这条件看似渺小/却得以我的灵魂为代价”（伊蕾《一间小屋》）。由于女性的人际自我和社会自我长期受男性主流话语和主流意识形态的压抑造成女性的自我失落，即使她走出黑暗的“房间”也会感到茫然，正如伊蕾《孤独者》所说：
　　她在开满窗户的房间里哭泣/ 可是，她到底要什么呢？/她走下空
　　荡荡的台阶/ 她要去哪里呢？/……/她在鲜花丛中站起来/ 有谁知
　　道这时她心中是多么空虚啊
　　是啊，肉身中的女性啊，怎样才能冲破牢笼重建自我呢？
　　

醉伊

恩~