[原创] 对“伊沙批评”的批评

石生

                            对“伊沙批评”的批评
    可以这么说，在所有的批评或是赞美伊沙的言论中，我觉得大多数人都是在隔靴搔痒，根本不得其要领。老伊沙呵呵一笑，话都不用讲，已经算是胜了一筹。

    那些批评伊沙诗歌道德感的人，充其量只是一些照本宣科的大脑缺氧者，或者根本就是一群别有用心的投机分子。在没有了解伊沙诗歌之前，在没有了解伊沙个人之前，最好统统闭嘴。批评起不到什么效果，反而更显批评者本身之狭隘。“是我的成长，使我成为现在这个人的”（大意）。伊沙借用的这句话已经说得明明白白。是我们的国家，是我们的时代，是我们的母语，到了这样一个时候：孕育而生出不同于之前的、完全脱离惯性的诗人和诗歌。道德的重建，不是写几首道德诗歌就能完成的；那已经完成的也必定是假道德、伪道德，是一种为写而写的“知识道德”。让诗歌回到活人，让诗歌开始说人话。不认识到这一点，谁批评伊沙谁就是最值得批评的人：对于开辟诗歌新境界的人，我们应该给以足够的敬仰，而不是谩骂。
    而那些批评伊沙诗歌口语化的人，更是诗歌写作的阳痿者。口语简单吗，口语水分重吗？可以说，真正的口语写作者是在从事着一种最危险、也最具挑战性的写作事业。这比不上书面语写作，有套路，有安全系数，有前人可借鉴，只要稍微操练一下，谁都可以满嘴仁义道德，谁都可以国家啊、理想 啊、生活啊大发一通感慨。但口语写作者一边要冒“败坏诗歌”嫌疑的危险，一边还要自己挑战自己，写出更鲜活、更本真、更贴近人心的真诗歌。只有那些口语诗歌的盲从者、模仿者，才会把口语诗歌写成是纯粹的游戏和黄色段子。和半吊子“知识分子”一样，他们才是诗歌的败坏者。因此说，同样是“玩”，人和人的玩法不一样，人和人玩的态度内涵就是不一样。不认识到这一点，谁批评伊沙谁就应该立马检讨自己：自己又是在写什么东西？

    当然伊沙也有他的软肋，他的软肋就是他已经呈现出明显的写作分期，他已经明显有些老化。当然有时候，他也不得不承认自己的这些变化。但至于这些变化，到底是前进还是倒退，他自己心里也没底，因而只好心虚地打哈哈。

    当伊沙的支持者和崇拜者，忙着从多个角度来论证伊沙写作的价值的时候，当这种论证已经有些断章取义、有些故意曲解甚至刻意拔高的时候，伊沙保持了他足够的默认。他已经有些把持不住，他自己都模糊了“真”和“假”的界限，他开始粉饰自己写作当时的真实境遇。甚至为了回应对手，他非要耍自己并不擅长的少林长拳，写出个什么《唐》来。大家早就达成了一种共识：反文化也是一种文化。只不过是，玩弄文化的方式和姿势不同罢了。绕了这么一个大圈子，其实伊沙也是多么怕大家说他没文化啊，其实伊沙也已经开始心虚，开始了他的迎合之旅，他已经没有了当年的决绝和意气风发。不认识到这一点，谁吹捧伊沙，谁就是在背小学生的仰脸书，哇哇得只剩下声音。

    其实最简单也最明显的一个辨别伊沙今昔的方法，不是看那些有关伊沙的访谈或是评论，而是直接去看他的作品。《野种之歌》，让我们笑得多开心，多纯真，多温馨，我们笑之余感受到的是一颗粗糙质朴、有大爱的心；有些调皮、玩劣，但清新自然。再看看伊沙最近时期的作品，已经很难再让我们笑，让我们感受到的已经是匠心和做作，已经没有了以前的那种震撼力，顶多是让我们点点头而已。这也难怪，一般作家诗人都有自己的一个物理分水岭：一是进城之前和进城之后，另一个就是成名之前和成名之后。伊沙自然也不能免俗。他的名给了他更大更自由的写作空间，但他却把这用在了歪处，他已经偏离了自己的写作轨道，他开始进入自己设的圈套里面：即玩到妙处是下泄。不认识到这一点，谁跟随伊沙谁就是在被他欺骗，谁就是只知道爱而不知道判断的傻妞，伊沙已不是旧时郎君。

    不过说到底，正话反话说完，当今诗坛还是伊沙在牛逼，他敢打敢拼、敢抢敢射、敢摆乌龙走险招。这是谁也改变不了的事实。

28/10/2004

天涯孤鹰

不知道伊沙~   所以就再飞~~

晴楠

笑一下，算了，在抄做而已

十次错误

   伊沙不错。不错而已，还有什么？
也许该问问伊沙自己了？
伊沙尚能饭否？

如水人生

石生用心了,为红颜带来理论,感谢!

曙东方

再读~~~~~

梅山子

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