论诗经邶风——绿衣

[秋]野

国风·邶风·绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

这是原来殷商的王畿之地的殷商遗民七族之人所作的诗歌。

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？

绿色，黄色在诗经里都有其内涵。绿代表东方，生长繁盛的意思，黄代表着中央，是仁德善长的意思。绿衣代表的是殷商生机勃勃的时代；黄裳代表的是殷商仁德善长政治品德。

诗经中有许多定指意象，特定的词，放在诗经中就是定指，是约定俗成的意义，只是现在很难去论证对错，解释的人只好回避，从而诗经失去了“兴”之所起。比如“黄鸟”在诗经中多是兴起家人，如“杞树”多是兴起母亲；如同“绿”，“黄”一定是指生机勃勃与美好的品德，这些都是约定俗成意，也是比兴文学手法中的“兴”。

绿色生机勃勃呀，那美丽的罩衣，这么生机勃勃的时代有着仁德善长的政治品质。心里的忧伤呀，为什么就维系不住让这王朝就终止了呢？

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？

绿色生机勃勃呀，那美丽的罩衣，这么生机勃勃的时代有着仁德善长的政治基础。心里的忧伤呀，为什么就维系不住让这王朝就灭亡了呢？

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。

绿色生机呀，那如绸的岁月，是我们同共的努力，我思念那些先哲，他们那么圣贤，完美。

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

粗布与麻布，这就是现在的生活，那么凄凉的吹来冷风，我思念那些先哲，他们慰藉着我的心灵。

殷商遗民不可能再享受撑握政权带来的优渥生活了，他们的身份变为了普通的百姓，锦衣玉食是不可再有，然而他们没有感叹美好生活的消失，而是感叹那么生机勃勃而嘉美的王朝，那么多圣贤的先哲，却没能维系住那个美好的国家，“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”殷商遗民没有去哀叹国家灭亡的愁怅，而是更多的思念圣贤的古人，追忆先哲们带来的那绿兮衣兮，绿兮黄里的美好家园；绿兮丝兮，女所治兮的泱泱故国。心有所依，心有所托，在现世的悲凉中，抚慰受伤的心灵。

诗中的绿衣黄里，绿衣黄裳，是指殷商的生机与德行，递进的表达，这个王朝内外都有那么美好的品质。“武王克殷，问道箕子，”，箕子一习话，正是绿衣黄里，绿衣黄裳；孔圣：“殷有三贤也”、三贤所蕴涵的政治品质，正是历朝历代殷商贤人传承的美好品质。汤王的“网开三面”，“太甲修德”、“中宗、乙帝、盘庚、武丁四兴”殷商续存550馀年，数度衰落，又数次中兴，其中的文化沉淀是非常深厚的。这也是诗中后继的“绿兮丝兮，女所治兮。”，“我思古人，实获我心。”的原由。诗中对比递进，“绿兮丝兮，女所治兮”与“絺兮绤兮，凄其以风。”一是怀念殷商故国的种种好，生机如绸的岁月，一是粗布麻衣，凄惨的生活现状。来衬托我思古人的哀伤，感怀先贤，悲怜国家，哀叹境遇。

孔圣定序，不言之教。这邶风也是一样，诗序中隐藏着圣人的所悲、所叹、所喜。以及圣人的情怀与心曲。《柏舟》是哀叹亲小人，远贤者的亡国之因。多忠心，多美好的贤者也挽救不了亡国之君。《绿衣》是忧伤亡国之民的凄凉生活，再好的国家，再好的文化底蕴，再好的政治品质都维系不住一个昏庸的君臣。同时借诗句发出了忧思之问“为什么就维系不住呢？”这个扪心自问，在历史的长河中回荡，一直回荡，震撼着每个有良知的中国人。

后世许多解读这首诗的人，理解为丈夫思念亡妻所作，也算一个理解的方向吧，可是把亡人喻为古人；妻在，就穿丝绸，妻亡，就穿粗布衣。哀叹，妻子穿得漂亮、淑惠就怎么会死呢？女所治兮，商周妻子对家庭，能用 “冶” 字？这样的解读，于文理、世情不通。读之慎之，尽信书不如无书。也有疑者问，凭什么说绿衣黄里就是喻指国家政治的美好？这正是诗经的文学技巧，“兴”，类通以象立，而就事兴意，举一返三，触类旁通的文学手法“兴”。这文学技术，值得当下文人学者学习。