论诗经邶风——击鼓

[秋]野

野人歌曰：

“一雄毙，一雄兴。
　歌舞变刀兵，
　何时见太平？
　恨无人兮诉洛京！”

   这是卫国州吁频繁用兵后，卫国的民间歌谣。

   卫国君州吁即位三日，闻外边沸沸扬扬，尽传说弑兄之事，乃召上大夫石厚商议曰：“欲立威邻国，以胁制国人，问何国当伐？” 州吁弑兄做了国君，就对外用兵平民口，这一用兵就是数十年的战祸未停，中间换了君王，用兵却未停。短短几十年间，卫人披甲，国破家亡。卫国是兵农合一，每个家庭都必须有男丁服兵役。所以《击鼓》一诗反应是的每一个家庭的共同状况。而邶地殷商遗民，本身就家族凋零，姐妹都远嫁了，男性成年都分家而过，男性再服兵役，家里就剩妇幼，这也是《凯风》的背景。这几首诗都是互相关联，为同一家庭不同角色的写照。从而反应了穷兵黩武，对普通家庭的冲击与悲凉生活的状况。

   兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。《孙子兵法·始计篇》

   （前719）州吁新立，好兵弑桓公，卫人皆不爱。州吁自立为卫君。为郑伯弟段欲伐郑，请宋、陈、蔡与俱，三国皆许州吁。

   公元前660年被狄人所破，荒淫奢侈的卫懿公被狄人所杀，卫也失国，仅剩七、八百难民在宋国、郑国等国的资助下寄居于漕国（今河南滑县一带），期间收扰流民共五仟余人，依赖齐恒公的援助，公元前659年迁卫于楚丘（今河南滑县八里营乡殿上村卫国都城遗址），重新建国，方才得以续存，从此沦为小国。

这就是《击鼓》这首诗的历史背影，一个强大的卫国，60年之间，灰飞烟灭，国破家亡。若大的国家，就剩这点百姓，诗歌所藏，多少家庭悲欢离合。邶地殷商遗民，在现实的一连串打击下，遗存宗族也跟随灰飞烟灭了。留存在诗经中，那一段峰火岁月，普通家庭的悲苦生活，动人情感在诗经中永续。再读《击鼓》悲伤不能自止。

击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

   这是一个在连绵战争中幸存下来的老兵，家人生死未卜，自已却独活于世的邶地殷商遗民普通家庭的老兵所作。

   南朝遗民的殷人，被怀柔并震慑在殷商故地，三百多年慢慢融入周文化的卫国。卫国又再一次的穷兵黩武，又失家国．经历国都南迁之哀。再一次，国以不国，失身再失，心中只余那浓浓的依恋。国之不存，家何在？死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。　正是这哀国之伤混合着这对家人的依恋，若萍，若无枝可依之蝶。

   《史记》公元前719年，州吁新立，好兵。弑桓公，卫人皆不爱。诗中殷商后人被迫因此从军。这个国家穷兵黩武，常年征战。到公元前660年。被狄人攻陷都城朝歌，君臣逃亡，野居漕地。诗中“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”正是这短短60年间，一个若大的卫国，倾覆了。

  《孙子兵法》“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”若一个国家的国君，把用兵打仗当好玩，当个人喜好，顺意用兵。后果就如诗中所述“土国城漕”整个国家就一片焦土，君臣流亡，把荒郊野外，当作都城。

   不足60年，卫国就从一个涣涣大国，轮落到君臣野居漕地，全国跟随流亡的人口，不足5000人。作为殷商后人，历经灭国之痛，还能居住在淇水故土，可如今祖祖辈辈生活的故土，被战火侵袭，被蛮族人掠夺烧杀。那淇水之畔，所有的美好记忆都成过往，再也回不来。人口也百存其一，苟活下来殷商后人作为亲身经历的老兵，悲无声息，默默孤身独行，向南方走去。那遥远的南方，还有着远嫁的姐妹。

   本诗作者，不仅是殷商后人，还是一个国破家亡的老兵。从繁胜到破败，短短60年。孔圣定序，把诗经邶风诗序如此安排。从《终风》就结束了西周邶地的诗歌，用《击鼓》作了东周邶地的开篇，殷商遗族从灭国，又到了失却故土，整个在卫国邶地的遗族也全部灭亡了。国破、家亡、族灭，流离失所，独遗一人，孤独的向着还有亲人当初远嫁（《燕燕》诗中远嫁的姐妹）的的荒蛮南方，无声而行。

   这无声的悲愤，控述，静若惊雷。此诗也为后续的邶地歌篇，给出了时代背影，后续的诗篇，都是在这个由盛转哀的历史时期，邶地殷商遗族其后裔的生活写照，情感记录。

   《孔子世家》明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”後七日卒。孔子临死之前，明晰自已是殷商后裔，七日而亡。他心中那份情怀，一生尊奉周朝礼乐，而自已却是殷商后裔。他对殷商后裔的悲伤境遇，一定有一份无法磨灭的痛楚。《孔子世家》如此平和的记述，背后深藏着，孔圣作为殷商后裔，对自已族人那深沉的悲伤与怜悯。“予始殷人也。”後七日卒。

   周朝时代采用的是兵农合一，在井田制的基础实行了每个务农家庭的长年男子都要服兵役，他们又是农夫又是士兵，既是农耕的主要劳动力，也是冲锋陷阵的战士。如果一个国家长时间用兵，一年四季都用兵，那么这个国家的农业必然荒芜，民生必然凋蔽。每个家庭的成年男人都在外打仗，没有成年男子的家庭是无法应对繁重的农耕劳动的，还要服务于公田，也是做不到的。所以常年用兵，必然民贫国穷，积重难返。

  闵公二年（公元前660年）说，狄人伐卫，卫将战，"国人受甲"。这也是“土国城漕”的原由。多年战乱，卫已无可用之兵，最后是国人受甲，也就是不分老弱妇幼，皆披甲迎敌，这也是狄人破城，随卫君臣流亡，野居漕地时，跟随百姓不足5000人的原由。皆战死或失散了。也正是这样，诗中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”所发出的悲鸣，在殷商遗族的背景之下，更显悲怆。老兵未死，家族已灭。亲人不知所终，死生未卜。 “生死之间，与子那些欢愉的过往”、“叹惜死别兮，不我独活这世间”、“叹惜阴阳相隔兮，不我守誓言”。怆然涕下，泪如泉涌。

此诗哀伤入骨，释来泪然。

击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

冲锋陷阵的战鼓声，轰隆，响彻。国家积极的用兵打仗，整个国家一片焦土，繁华与宁静都不再有，没有了一座完整的城池，君臣流落在漕地的郊野，餐风露宿，把这郊野作了流亡的都城。国以不国，家以无家，亲人、族人死生未卜，我孤单的向着荒蛮的南方，缓缓而行，那里还有着远嫁的姐妹。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

从公元前719年，跟从大将军公孙子仲，与陈宋军队攻打郑国，一直频繁的战争，不让我回到淇水，回到温暖的家中，我放心不下家人，忧心不止。

卫国兵农合一，例一而全身，整个卫国的家庭都有成年男子参战，国家的农耕都荒费了，家庭中都无成年男子了。繁重的劳动都落在了妇幼的身上。这也正是后一首《凯风》的时代背景。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

何处可以居住，何处可以安处，惨烈的战斗，战马也打散了，军队丢盔弃甲。去那里找跟随多年的战马呀，我悲伤的驻立在林中树下。

战败者，何其哀，跟随的战马都打散了，还有多少机会，家人幸存？这一战，举国皆亡，生还者，百不足一。诗者还活着是幸运的，同是也是悲惨的。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

生死未卜呀，生结盟誓，死作阔别。亲人呀，爱人呀，与你们永结同好。誓言兮，牵你们的手，与你们同生共老，携手白头。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

长叹呀，生离死别兮，阴阳阔别，无法跨越。不要呀，我独活在这世间，不我，独活兮。

长叹呀，阴阳隔兮，如渺渺江水，无法渡跃，不要呀，我不守誓言兮，独我，不守誓言兮。

   阴阳永隔，老兵已经国破家亡，悲伤不能自止，责难自已，不能遵守当初誓言，独活于世，丢盔弃甲，失魂落魄，孤身南行。

   国再破，家再亡。殷商遗族，在卫国的举族皆灭。一切如飞花，如落叶。独活的，无枝可依，空忆淇水。化蝶往昔，不可忆取。