论诗经邶风——旄丘

[秋]野

旄丘

佚名 〔先秦〕

旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

       这是一首逃难诗。旄是仪仗的一种，官员离开都城，要执节仗。行路时插在车上，休息就插在高处的坡地上，流散的百姓看见，就主动聚拢，一起逃难，并接受官员的安排，有组织互相帮衬着逃难。旄丘就是意指这里是离开都城逃难的官员在高处休息，插旄节以聚拢离散的百姓。葛是意指依附，弱势的百姓依附官员。葛是做粗布衣的原料，为寄生滕，所以意指百姓对官员的依附。

   史书记载，狄人破卫，逃出百姓就七、八百人，官员逃出来就不到三十辆车马。读史到这就哀叹，千乘大国，数十万人口，被二万狄兵杀戮到如此惨不忍睹之境。这逃难的都没跑掉吗？也很是疑惑。读到《旄丘》才算明白了，民姓与官员们一起逃难，这些官老爷不坐车就不走，老百姓这时那里去找车马，只能陪着等，一边找车马。官老爷们把节仗往坡地上一插，不走了，找到车马再逃，而流离的百姓看见这旄节就会自动聚拢。这不收人坐等狄兵来屠吗？狄兵多骑兵，旋风而至，杀完抢完，旋风而去。这慢吞吞的坐着等车马再逃，就是找死。因此被屠杀得尸横遍野，最终只逃出七、八百人。可怜一起陪葬了的老百姓。

旄丘

佚名 〔先秦〕

旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

节：气节，礼节，这里意指这个逃命的当下，还要讲什么出行的礼节，还要几车几马才要逃吗？

        插着旄节的山坡那些些攀树的葛藤呀，那些向着旄丘聚拢的逃难百姓呀。这逃命的时侯，还要荒谬的讲究礼仪吗？还要按着礼仪讲究车马的仪仗吗？官老爷呀，没有多少时间呀？

        这官民混杂，如何互相安好，必然是互相支持呀，还要在一起逃难相处呀？必然是互相包容呀。

       您们穿着狐皮衣，带着毛帽子，没有车马坐，就不肯向东逃，赖着不走。官老爷呀，这个逃难的时候，您们还要分礼仪等级不与我们一样吗？

        灰头土脸呀，衣衫褴褛呀，颠沛流离，失国失家的百姓呀，官老爷，对我们的话，充耳不闻，不当回事。

        快逃呀，后有如狼似虎的狄人骑兵在追杀，这慢吞吞的，还要找车马，按等级礼仪才肯走，把逃难当作观光出行。这些官老爷害死了用旄节收拢在一起的百姓。《左传》“冬十二月，狄人伐卫。。。卫之遗民男女七百有三十人”。《东周列国志》“各各携男抱女，随后逃命，哭声震天。狄兵乘胜长驱，直入卫城，百姓奔走落后者，尽被杀戮。又分兵追逐。”，“宁速收拾遗民，随后赶上，至于漕邑，点查男女，才存得七百有二十人。狄人杀戮之多，岂不悲哉！”

       冰冷的史书，寒冷的的文字。史无细节，这诗经《旄丘》才揭开了官民混逃，被狄兵追杀的只余七百二、三十人的又一原因。这是收拢等杀呀，那孤苦的母亲，服役的儿子，做妾的女儿都如火焚后的纸屑，烟消而散。再回头读《击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”这就是在这场生离死别中，独活下来的老兵，这劫后余生的父亲写出了，不我独活呀，不我守誓言呀。 孔圣不言，删定成集。留这血泪之诗，以传后世。后世之人，把这些诗解释得面目全非，心何伤兮。