笑将军歌

花土

《松陵集序》——皮日休

有六艺，其一曰比。比者，定物之情状也，则必谓之才。才之备者，于圣为六艺，于贤为声诗。噫！春秋之后，颂声亡寝，降及汉氏，诗道洊作。然二雅之风，委而不兴矣。在诗有三言四言五言六言七言之作。三言者，曰“振振鹭，鹭于飞”是也。五言者，曰“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也。六言者，“我姑酌彼金罍”是也。七言者，“交交黄鸟止于桑”是也。九言者，曰“泂酌彼行潦挹彼注兹”是也。盖古诗率以四言为本。而汉氏方以五言七言为之也，其句亦出于周诗。五言者，李陵曰“携手上河梁”是也。七言者，汉武曰“日月星辰和四时”是也。尔后盛于建安以降，江左君臣，得其浮艳，然诗之六艺微矣。逮及吾唐开元之世，易其体为律焉，始切于俪偶，拘于声势。《诗》云：“觏闵既多，受侮不少。”其对也工矣。《尧典》曰：“声依永，律和声。”其为律也甚矣。由汉及唐，诗之道尽矣。吾又不知千祀之后，诗之道止于斯而已。即后有变而作者，不得以知之。
夫才之备者，犹天地之气乎？气者止乎一也，分而为四时。其为春，则煦枯发枿，如弃如，百物融洽，酣人肌骨。其为夏，则赫曦朝升，天地如窑，草焦木暍，若燎毛发。其为秋，则凉飔高瞥，若露天骨，景爽夕清，神不蔽形。其为冬，则霜阵一凄，万物皆瘁，云沮日惨，若惮天责。夫如是，岂拘于一哉，亦变之而已。人之有才者，不变则已，苟变之，岂异于是乎？故才之用也，广之为沧溟，细之为沟窦，高之为山岳，碎之为瓦砾，美之为西子，恶之为敦洽，壮之为武贲，弱之为处女。大则八荒之外不可穷，小则一毫之末不可见。苟其才如是，复能善用之，则庖丁之牛，扁之轮，郢之斤，不足谓神解也。噫！古之士穷达必形于歌咏，苟欲见乎志，非文不能宣也，于是为其词。词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以遗成王，吉甫作诵以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多（阙二字）为（阙一字）咸通七年，今兵部令狐员外在淮南，今中书舍人（阙二字）公守毗陵，日休皆以词获幸，悉蒙以所制命之和，各（阙二字）轴亦有名其守者。十年，大司谏清河公出牧于吴，日休为郡从事。居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造。凡数编，其才之变，真天地之气也。近代称温飞卿李义山为之最，俾生参之，未知其孰为之后先也。

再贺红星

花土 发表于 2025-1-9 09:01
《松陵集序》——皮日休

有六艺，其一曰比。比者，定物之情状也，则必谓之才。才之备者，于圣为六艺，于 ...

        皮日休投黄巢义军一举颇为发人联想。我猜他对这位冲天大将大致抱有一种类同于普希金对普加乔夫所抱的那种情感。黄巢能得诗人之心，断非凡俗之辈也。

花土

《郢州孟亭记》——皮日休

明皇世，章句之风大得建安体，论者推李翰林、杜工部为尤。介其间能不愧者，惟吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“微云澹河汉，疏雨滴梧桐。”乐府美王融“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢朓之诗句精者，有“露湿寒塘草，月映清淮流”。先生则有“荷风送香气，竹露滴清响。”此与古人争胜于厘毫间也。他称是者众，不可悉数。
呜乎！先生之道，复何言耶！谓乎贫，则天爵于身。谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至乎？先生襄阳人也，日休襄阳人也，既慕其名，亦睹其貌。盖仲尼思文王则嗜昌歜，七十子思仲尼则师有若。吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭，每有观型之志。”四年，荣阳郑公诚刺是州，馀将抵江南，舣舟而诣之，果以文见贵，则先生之貌纵视矣。先是亭之名取先生之讳，公曰：“焉有贤者名，为趋厮走养朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友仲孙湫字者，贵之也。故书名曰贬，书字曰贵。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也去之可知矣。见善不书，非圣人之志。”宴豆既彻，立而为文。咸通四年四月三日记。

花土

《文薮序》——皮日休

咸通丙戌中，日休射策不上第，退归州来别墅，编次其文，复将贡于有司。登箧丛萃，繁如薮泽，因名其书曰“文薮”焉。比见元次山纳文编于有司，侍郎杨公浚见文编叹曰：“上第污元子耳。”斯文也，不敢希杨公之叹，希当时作者一知耳。赋者，古诗之流也，伤前王太佚，作《忧赋》，虑民道难济，作《河桥赋》，念下情不达，作《霍山赋》，悯寒士道壅，作《桃花赋》，《离骚》者，文之菁英者，伤于宏奥。今也不显《离骚》，作《九讽》。文贵穷理，理贵原情。作《十原》。大乐既亡，至音不嗣，作《补周礼九夏歌》。两汉庸儒，贱我《左氏》，作《春秋决疑》。其馀碑铭赞颂，论议书序，皆上剥远非，下补近失，非空言也。较其道，可在古人之后矣。《古风》诗编之文末，俾视之粗俊于口也。亦由食鱼遇鲭，持肉偶馔。《皮子世录》著之于后，亦太史公自序之意也。凡二百篇，为十卷。览者无诮矣。

《九讽系述》——皮日休

​在昔屈平既放，作《离骚》经，正诡俗而为《九歌》，辨穷愁而为《九章》。是后词人摭而为之，皆所以嗜其丽辞，掸其逸藻者也。至若宋玉之《九辨》，王褒之《九怀》，刘向之《九叹》，王逸之《九思》，其为清怨素艳，幽抉古秀，皆得芝兰之芬芳，鸾凤之毛羽也。然自屈原以降，继而作者，皆相去数百祀。足知其文难述，其词罕继者矣。大凡有文人不择难易，皆出于毫端者，乃大作者也。杨雄之文，某轲乎？而有《广骚》也。梁竦之词，班马乎，而有《悼骚》也。又不知王逸奚罪其文，不以二家之述，为离骚之两派也。昔者圣贤不偶命，必著书以见志，况斯文之怨抑欤？噫！吾之道不为不明，吾之命未为不偶，而见志于斯文者，吾惧来世任臣之君，因谤而去贤，持禄之士，以猜而远德，故复嗣数贤之作，以九为数，命之曰《九讽》焉。呜乎？百世之下，复有修离骚章句者乎？则吾之文未过，不为乎《广骚》《悼骚》也。
△正俗
粤句亶之薄俗兮，其风狡而且苦。吾欲以直道揠其邪心兮，皆逞容而莫顾。前诲行兮后止，高谕仰兮下俯。咸谓吾之儇为愚兮，并以吾之𢟆为伛。羌灵修之乃吾知兮，先职我而为辅。奈其臣之狺狺兮，乃不知吾之所抚。吾欲以明喆之性辨君臣之分兮，定文物之数。吾欲以正讦之道兮，进忠贤而退奸竖。吾欲以醇酞之化兮，反当今而为往古。吾欲以忖度之志兮，定觚圆而反规矩。念佁核之在位兮，若枭羊之当路。内灼怛以如倳兮，复何知其所诉。乃指天而郁悠兮，将天夺乎国之祜。永惄惄以何言兮，将求知于吾祖。
△遇谤
有肪兮墨，而谓之不絜。有泉兮壅，而谓之不决。有𦶜兮𨏼，而谓之不芳。有轴兮锲，而谓之不辙。声咺唏以无音兮，气郁悒而空噎。既惄惄以憎惧兮，又谩谩而不诀。诬彭祖以为孺兮，谲殇子以为耋。伙众人之难信兮，挦夸者之不悦。佞为赘兮何去，奸为庞兮莫劀。讟为辔兮莫御，谤为玉兮何切。彘既䑋而必烹兮，木方夔兮必折。心龙龙以似车兮，思绵绵而如瓞。手欲动兮似荼，足将行兮如绁。既不辨于颜跖兮，遂一贯于尧桀。吾哀生之不逢兮，奚至死而慑慑。念帝座之不党兮，胡交光于卷舌。既何路以自辨兮，遂没齿而痨刺。
△见逐
靳尚之言兮美于嬴，子兰之气兮&#182953;于酲。既怒<耳绵>以相向兮，遂裹足而南征。面忄匿匿以奚色兮，心忄荣荣而何情。耳方聪兮忽聧，目正视兮忽盲。日当午兮便昃，天方昼兮不明。欲泣兮有血，将啼兮失声。望灵修兮似失，出国门兮若惊。轫识怨兮欲缓，驷知愁兮复鸣。既倘佯兮夏水，复眷恋兮南荆。嗟予夙秉于大训兮，涵渍骨之忠贞。既贸者之莫馀容兮，向重苍而自盟。既婪仁以凭义兮，遂&#166979;信而槻诚。将真宰之不仁兮，胡为役馀以此生。彼鴬斯之蟊贼兮，固不能容乎鸧鹒。彼茨菉之丛秽兮，固不能让乎杜蘅。已矣乎！国无人兮莫我留，将诉帝于玉京。
△悲游
荷为裯兮芰为摆，荃为衤屈兮薜为祎。弭吾棹兮沣之浦，驻吾楫兮湘之湄。悲莫悲兮新去国，怨莫怨兮新相思。幽篁萧兮静晚，清漪澹兮去迟。湘君欲出兮风水急，帝子不来兮烟雨微。芷既老兮白药，日将暮兮红萎。朝浮乎鹘蹄，夕叫乎羁雌。樯漾漾兮不止，氵横悠悠兮何之。日出没兮北渚，云依稀兮九疑。既无人以辨馀兮，又何心而怨咨。退不解其忄宅憏兮，进不知其忸怩。寒蜩怨而无声兮，古木凄其寡枝。嗟吾魄之不返兮，千秋万岁湘中驰。
△悯邪
慨天道之不明兮，何独生此大佞。若猰貐之能冠兮，当一国而持柄。见乱臣之反诈兮，信其主以不竞。辙已覆而又遵兮，仡将翻而不整。不思心腹之疾兮，又玩膏肓之病。竟客死于咸阳兮，终不作毒王之幸。既养虎以遗患兮，遂倒焊而授柄。将谀臣之肆祸兮，岂上天之付命。粤吾大以为不可兮，彼以灾而为庆。倘灵修之魄有知兮，刷吾耻于下暝。
△端忧
有一美人兮端忧，千喑万愁兮曾不得以少休。肠结多以莫回兮，泪啼剧而不流。王孙何处兮碧草极目，公子不来兮清湘满眸。汀边月色兮晓将晓，浦上芦花兮秋复秋。天泬寥以似淬兮，峰巉崒以如抽。筼筜飒兮雨岸，杜若死兮霜洲。遗馀程兮沣之侧，整馀陌兮湘之幽。望女媭兮秭归梦，怀宋玉兮荆门愁。欲向天以号啕兮，寸晷不可以少留。又不知吾魂之所处兮，永寂寞以悠悠。
△纪祀
山之巅兮水之涘，桂为祠兮兰为位。执玉桴兮扣雷鼓，奠金#&#151699;兮滴浮蚁。荐琼芳兮望暮云，献椒醑兮拜寒水。祝蚃以怪谈兮，巫妖冶而魅醉。波闪倏兮湘君，竹萧疏兮帝子。日将暮兮河伯，秋正深兮山鬼。神之化兮何方，人之艰兮至此。胡不化其邪而为正兮，胡不返其戾而为义。胡不转其亡而为兴兮，胡不易其乱而为治。但血食于下国兮，曾不少裨于有位。吾将乘青螭而驾白虬兮，将谒帝而诉神之累。谓天弧发镞兮，天棓行棰。神速悔尢兮，俾吾灵修而易知。
△舍慕
粤吾秉志兮，洁于瑾瑜。芬其德而芳其道兮，荣于蘼芜。将兴国以见罪兮，拟佐王而蒙辜。彼群小之茸茸兮，如慕臭之蟞蜉。以大鹏为爵兮，以康瓠为&#16182;。以衮衣为褋兮，以黎邱为墟。以郑姬为丑兮，以子产为愚。以鲍焦为贪兮，以孔圣为诬。吾将奋鳞于大空兮，奚独慕此江湖。吾将发荣于蟠桃兮，奚独守此蒿蒌。吾将荡其魄兮，骖风轫与轧车。谒帝于冥冥之天兮，秉其生杀之枢。将飘飘以高逝兮，亦何必怀此奸邪之故都，
△洁死
尧死兮舜灭，禹殄兮汤绝。似玉兮将沈，如金兮永没。行以仁兮止以义，生以贞兮死以洁。念馀曾不足以蹈圣阃兮，亦慕兹而自悦。湘浦兮烟深，沅江兮风切。顾影兮白怜，抚躬兮永诀。鬼惨兮天愁，雨泣兮泉咽。竟汨没以奫沦兮，永幽忧而怫郁。湘之山兮未尽，湘之流兮不竭。千秋兮愁云，万古兮明月。灵均之冤兮孰能销其气，灵均之愁兮孰能释其结。来者之自鉴兮，无致位于牙孽。

花土

《读司马法》——皮日休

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
唐虞尚仁，天下之民从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？
由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威，后啖以利哉？
孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也。”使后之君于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。

花土

《鹿门隐书六十篇》——皮日休

醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至。息于文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
或曰：“仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道，多歧而难通也，奚有不语之义也？”曰： “夫山鸣鬼哭，天裂地拆，怪甚也。圣人谓一君之暴，灾延天地，故讳耳。然后世之君，犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣。夫桀纣之君，握钩伸铁，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尚力以虐物，贪勇而丧生。然后世之君，犹有喜角抵而忘政，爱拔拒而过贤者。寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来世之君为蛇豕，民为淫蜮。然后世之君，犹有易内以乱国，通室以乱邦者。夏启畜乘龙，周穆燕瑶池，神甚也。圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物，以左道成其乐。然后世之君，犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语怪力乱神也，吾恐后世之君，怪者不在于妖祥，而在于政教也；力者不在于角抵，而在于侵凌也；乱者不在于衽席，而在于天下也；神者不在于禨鬼，而在于宗庙也。若然，其道也岂多歧哉？
民性多暴，圣人导之以其仁。民性多逆，圣人导之以其义。民性多纵，圣人导之以其礼。民性多愚，圣人导之以其智。民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之于天下，贤人导之于国，众人导之于家。后之人反导为取，反取为夺，故取天下以仁，得天下而不仁矣。取国以义，得国而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也，得之而仁，殷周取而得也，得而亦仁。吾谓自巨君孟德已后，行仁义礼智信者，皆夺而得也。悲夫！”
文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。
或曰：“圣人见一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均，虽曰不肖，岂便毒于豺虎哉？何其嗣之远也？且善足以保身，不足以保天下。噫！丹朱商均，苟非尧舜之子，一身且不保，况天下哉！毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者人亦誉之，不曰自誉乎？”
或曰：“神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫枭羊猰貐，尚犹类人，况圣贤也哉？”
或曰：“夏禹为黄熊，信乎哉？”曰：“非也，感也。夫简狄吞鸟卵而生契，姜原履大迹而产稷，是也。当禹之母，梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。”
或曰：“孟子云：‘予何人也？舜何人也？’是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而以德盛。舜为鳏民，二十以孝闻。焉在乎修哉？后稷之戏，必以艺殖。仲尼之戏，必以俎豆。焉在乎修哉？盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。”
穷山人尽行也，大江人尽涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣，岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也，吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以取祸，则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为。
可以威而不威，可以杀而不杀，难也。
洁者不观其穷，观其富也。慎者不观其危，观其势也。苟当穷能洁，当危能慎，戒也非真也。
古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以已为天下累，故人忧之。
今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然，皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，室有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，伊尹五就汤五就桀。”皮子采廉于伯夷，廉于天下，不为隘矣。择和于下惠，和于天下，不为不恭矣。取志于伊尹，志于天下，不为不大矣。
天有造化，圣人以教化裨之。地有生育，圣人以养育裨之。四时有信，圣人以诚信裨之。两曜有明，圣人以文明裨之。噫！裨于天地者，何独圣人！虽禽兽昆虫云物，亦不能自顺其化。麟凤裨于祥瑞也，蛟龙裨于润泽也，昆虫裨于地气也，云物裨于天候也，而况于圣人乎？况于鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨于禄食也，况能裨于天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物，不窃于天地之覆焘也。
舟之有舵，犹人之有道也。舵不安也，舟之行，匪舵不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有舵，匪道不行，是不行而行也。夫秦失舵于项，项遗舵于汉，是圣人之道不安其所安，小人之道安其所不安也。
伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人。吾得志，弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。
伯夷不仕非君，弗治非民。治则进，乱则退，吾得志，弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎，汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎，桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。
柳下惠何仕非君，何使非民？与恶人言，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？吾得志，弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。
於戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜乎！道果不在于自用。
古之者也，吾不奢。古之俭也，吾不俭。适管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也滥。古之俭也性，今之俭也名。
学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。小善乱德，小才耗道。
以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。
吏不与奸罔期，而奸罔自至。贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉。
人之肆其志者，其如后患何？圣人能与人道，不能与人志。
呜呼！才望显于时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。
不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。
造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。
或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众，噫何哉？”曰：“亦何异哉？伊皋亦人耳，孔颜亦人耳。”不思而立言，不知而定交，吾其惮也。
知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身，不举贤，足以亡国。
金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚呼贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉！圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。
古之决狱，得民情也哀。今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其赏之必至。
周公为天子下白屋之士，今观于一命之士接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！
幸君之急而见惩，纠己之仇而为直。因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。
圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。
三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡愿之人哉。
惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。
或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。
虸蚄能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝&#183693;之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！
或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。”
鹓鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫鹓鸾而已矣。
不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”
爱虽至而不媟，仇已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。
弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶旅之家，生子而舍乎陶旅。噫！吾之道，犹弓箕陶乎？
自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。古之杀人也怒，今之杀人也笑。
古之用贤也为国，今之用贤也为家。古之酗醟也为酒，今之酗醟也为人。古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。
或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格簺，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。

花土

文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。

再贺红星

花土 发表于 2025-1-9 16:25
文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。

是这样的。

刀语

你好像很哈俄啊，北极熊不是好东西，历史上侵占了中国大片领土，现在还在搞侵略扩张。

再贺红星

刀语 发表于 2025-1-12 23:37
你好像很哈俄啊，北极熊不是好东西，历史上侵占了中国大片领土，现在还在搞侵略扩张。

哦，谢谢你告诉我这些。但我还是喜欢卡图科夫将军，并希望你也能喜欢这样的人物。

刀语

再贺红星 发表于 2025-1-13 04:52
哦，谢谢你告诉我这些。但我还是喜欢卡图科夫将军，并希望你也能喜欢这样的人物。

我看还是算了，老毛子也蹦跶不了几天了，普大帝都被国际刑事法庭通缉了。
我现在只寻思等它崩溃了，好把中国的领土收回来。
你要一条路走到黑也法子，到时候你想开点就好。

再贺红星

刀语 发表于 2025-1-13 21:24
我看还是算了，老毛子也蹦跶不了几天了，普大帝都被国际刑事法庭通缉了。
我现在只寻思等它崩溃了，好把 ...

哈哈哈，……到那时我也会喜欢卡图科夫将军。

刀语

再贺红星 发表于 2025-1-14 05:24
哈哈哈，……到那时我也会喜欢卡图科夫将军。

你的倔强令人赞叹。话说回来，卡图科夫人还不错，犹太人，战功累累，有点像沙龙，当初也很支持以色列建国。可惜生活在独裁国家，晚年被朱可夫忘记，最后才弄了个元帅的虚名。

再贺红星

刀语 发表于 2025-1-14 09:14
你的倔强令人赞叹。话说回来，卡图科夫人还不错，犹太人，战功累累，有点像沙龙，当初也很支持以色列建国 ...

谢谢老弟夸奖！不过咱可不是为倔强而倔强。