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椅子
紫檀木的椅子，安静地 站在一座收租院，它有 它的主人。而现在， 它又有了新主人，它的 原主人，死了 死在焰火灿烂的1949 虽然也端坐 紫檀木椅子上，但你 不是它的主人 从来不是 永远也不是
2025.5.7
森林深处的湖水*
此诗是挥别诗群同题集句，经酒桶一夜发酵所得，欢迎对号入座，谢谢。 ——题记
太平湖这方砚台足够理想主义，他化身狼毫， 仗剑而入 涟漪刚好推到数风流人物那一页。 是的，这么久了，他已经历了爱， 唯一的，深情难抑的。 他咀嚼着一句话和一个女人 动物般蠕动出的声音。 每当看到水流冲向堤岸 总是一凛，仿佛我飘摇的肉身 也在经受冲刷。 更多的浪花用一生的时间阉割雪白 喉咙 只是为了在虚无的镜像面前恰到好处地沉默， 孤独。无患子安坐云水间， 落日陨石般坠落香槟色的天空 诸神的黄昏才刚降临 好似喜欢在飘满桂香的九月弄堂 一个人静静地，看碎花落满残棋 从奔涌到匍匐， 熟悉的碎裂每一次都在更迭之中 没有预知和误判。 谁醉倒在故乡的街头 谁就把一首《成都》唱得支离破碎 而无人知晓。一个老人在深深的恐惧中， 平静地走向死亡。 最大的生物蓝鲸 只吃几乎肉眼看不清的蜉蝣动植物： 这是爱，还是怜悯？ 直到现在你看到最后一页，最后一撞 浪花虚拟着图腾碎下来， 空落落地我触摸到了岸那坚硬的 充满了结局和尽头的岸。 希望是漂浮在湖泊上的薄冰，一层透明的玻璃 凝固的湖水 战战兢兢地支撑起我们的语言。 湖面再次泛起光芒，守着店铺整个下午无聊到 已经打算开始随便写点什么的少女 依然不懂自己为什么发愁。但发愁的 还有湖面上云的影子。和几公里之外， 一路上担心着自己在离开村子之前 不能成功说服少女 去镇上小医院堕胎的那个啥也不太懂 只是嘴唇上刚长出一圈绒毛的年青村民。 长满灌木丛的堤岸， 一再强调着对于涌动之水的约束。 后来我放弃这奇异的欢愉， 选择挣脱出来。随即波浪在湖的尽头落空， 我抹去额上的水珠 一些爱如果必须束缚那不如失去 我保持纯粹孤独，如同，黄海上的风。 大朵大朵的棉絮飘过来，你在梦里泅渡 像一尾搁浅河滩的鱼。
补记：限于篇幅，出处不再赘述
2024.1.10
拓扑：土方研究
读柏桦诗《猪眼与积肥》知“长了一对像猪眼的人不可交”； 读十字阿西留言知“久置发酵的陈尿浇菜比化肥好， 防止浓度过高可掺些水，浇菜苗一定要多掺水。”他可曾知道 烈日下挑氨水的农妇皱着眉头的样子？抗冲锋枪的英雄 大冬天提着的那个粪撮箕？阿西兄弟， 你们江西老表，可曾识得大炼钢铁的年代 “五指厚的肥膘”熬成滚烫的猪油 一口灌进肚腹的滋味？
在汝溪，也有山花浪漫的时候，桐花之后是胡豆花豌豆花和油菜花 我读的是加减乘除，和平面几何，上高中才知道 立锥体。后来进了人民的大学 微积分和离散数学才扑面而来。关关雎鸠，在河之洲 恋爱季节才明白，什么是跑马与卫生常识。读《野性的思考》知：
暮晚的牛耳朵和牛尾巴，都有驱蚊的激情——农村驱蚊 也点艾草（其实就是七十年代知识分子嘴里叨叨的蚊香）； 万物有灵，皂角树叶子捣碎后用它的汁液可闹鱼； 烧硫磺可驱蛇，让上了岁数的妇女在竹席上安心打蒲鼾； Albizzia procera，其实就是菲律宾合欢， 在祖国的台湾、广东广西、海南福建 被称之为黄豆树，其皮厚实、耐旱、耐火烧， 常与乌墨、厚皮树，组成火烧迹地的主要残存树种 （正所谓野火烧不尽），据说在喜马拉雅山区也有， 其皮可毒鱼，种子可祛风健胃，叶片 是牛羊最喜爱的吃食。
快写完这些，又想到神秘的古埃及，人们用 阿拉伯树胶（也用在平板印刷上，主要用于封PS版）、椰子等植物 混合成草药避孕药，因为阿拉伯树胶 有杀精作用，中国古代也有使用某些寒凉或活血草药避孕的记载， 像柿子蒂、车前子等。由此记起一个笑话： “省优、部优、国优，金质奖章。” （17世纪，人们用猪、羊等动物的肠衣 制作成早期避孕套，洗净晾干后在性交时使用， 能一定程度阻挡精子与卵子结合。）
说到拓扑，不外乎通过对空间和形状的抽象研究， 来摸清事物本质，也就是摸清 事物发展内在的连续性。说到土方，我还听说 西伯利亚的伊捷尔缅人和雅库特人， 用吞食蜘蛛和白虫来治疗不孕不育；奥赛梯人 用黑甲虫油来治疗恐水症；苏尔郭特的俄罗斯人 用蟑螂泥、幼鸡胆来治疗脓肿和疝气（夏天，小孩子很容易脸上长毒疮，祖母就用蟑螂泥和红糖敷，不出三日，必愈）； 雅库特人用浸红虫来治疗风湿病；布里亚特人用狗鱼胆 来治疗眼病（类似鱼肝油）；西伯利亚的俄罗斯人 用吞食活泥鳅和小龙虾来治疗癫痫以及其他百病； 雅库特人用接触一下啄木鸟的嘴来治疗牙疼，而且 用啄木鸟的血来治疗淋巴腺结核，用鼻腔 吸入风干啄木鸟粉来治疗发高烧，用大口吞咽考克查（Koukcha）鸟蛋 来治疗肺结核；哈萨克人用泰利古斯鸟腿粉 来医治疯狗咬伤；阿尔泰山区的俄罗斯人 用脖子上挂干蝙蝠来治疗发烧； 卫拉特人用鹧鸪血、马汗来治疗疝气和瘊子； 布里亚特人用鸽子汤来治疗咳嗽；卫拉特人 用雷米兹（remiz）鸟窝上的冰柱水滴滴眼来治疗眼病。 让我们单来看看布里亚特人是如何利用熊的例子： 熊肉有七种不同的医疗用途， 熊血的用途有五种，熊脂肪的用途有九种， 熊脑的用途有十二种，熊胆的用途有十七种， 熊皮的用途有两种。卡拉尔人 还在冬季快结束的时候冻熊便，用它来治疗便秘（载里宁，第47—59页）。
当然，还可继续拓扑下去，比如还是继续读书，继续向上 可知房中术，可知素女经，可知计划生育等于计划经济， 可知伟大的传承：
我们于是明白了何以神话思想 由于能够进行概括 而也具有科学性，即便它还缠结于形象之中： 神话思想也是借助类比和比较 来发挥作用的，即使它的创造过程 像修补术那样，实际上 永远是由诸成分的一种新的配置组成的， 无论它们是出现于工具组合之中， 还是出现于最终配置之中，这些成分的性质 都无法改变（除了各个部分的内部排列以外，它们都是一样的）： “好像神话世界被建立起来只是为了再被拆毁， 以便从碎片中建立起新世界来”（鲍阿斯1，18页）。
这句评论可谓透彻，然而它却忽略了 在用同一材料来持续地进行重建的过程中， 先前作为目的的东西 总被要求再起一种手段的作用：所指者变成能指者， 反之亦然。这个公式 可以被看作是“修补术”的一个定义， 它说明，对于神话思想来说， 它也必须建立起全部可支配手段的清单 或把它们全部构想出来，从而能够确定一个结果， 这个结果将始终是工具性组合的结构 与设计的结构这二者之间的一种折中物。因而 一旦其实现，这一设计 将不可避免地与其最初目的有差距（而且最初目的只是一幅略图）， 这一现象被超现实主义者幸运地称作是 “客观的偶然机遇”(“hasard objectif”)。
（《野性的思维》）
2025.5.10
那时妈妈那么年轻
那时妈妈那么年轻，我也那么小 那时也不知为什么 她会叫上我 跟她一起 去很远的地方看父亲 那是五月亦或是五月 更偏后一点的六月 一早我们就走在从汝溪王家河通往石宝寨的山路上 （那是一段很远很远的山路， 足够我和妈妈走上一整个白天） 艳阳高照，白鹭飞翔，寂静的山路 除了风声、蝉鸣，回力鞋摩擦土路 似乎再没有别的 麦气迅疾，而迟到的槐香悠然，一路上 妈妈都在提醒慢点慢点 而自己的脚步 却还是那么轻盈 时而跟在妈妈身后，时而跑到她前面 彷佛有一股巨大的喜悦 也紧紧地萦绕着一个小小少年
注：汝溪，重庆忠县一个镇；王家河，重庆忠县汝溪下辖的一个村；石宝寨：指的重庆忠县石宝区区公所。
2025.5.10
感觉妈妈背着我在跟白云赛跑
还是夏日，还是中午，还是寂静的乡下土房 饥饿意识在清凉的穿堂风里 一时有些突兀 只知道昂昂虫在飞，蜻蜓在飞，白云在飞 贪玩的小男孩从盖阴的石坎上 不慎坠了下去，——摔脱了小胳膊 刚从玉米地里回来的年轻女人 急匆匆地背上他，爬山涉水去到山外 寻一个接人手骨的老医生 妈妈，如果您还记得 那时候我就伏在一个年轻女人的肩背上 我听得到她急促的呼吸 和心跳
2025.5.11
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发表于 2025-6-3 07:04
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