玄鹄 | 酣畅淋漓的新人文历史的诗学考

太白酒桶

酣畅淋漓的新人文历史的诗学考古

---玄鹄读酒桶《晚安，先生！》

诗人太白酒桶以变换的诗人身份（李白、王安石、撸桨诗人、索尔仁尼琴等外援人物）中，不断地在荒诞话语模式（口语言语、文言、网络语混杂）叙事中探索人文科学，在碎片化的个体无意识中创造着和重新实证着自我对集体的知识框架认知，可以说每个诗人都会有这样的写作生存痒痛:诗人不停地在“拆解”和叩问有关当代诗人的知识成为无限可能的区域，企图用语言学实证整个人文科学领域的空间（浓缩为一天时间），语用基于历史维度、差异描述和话语实在性中，来进行分析和批判近现代知识史上的人类学的文化异象，直指社会结构、新人文历史的诗学考古等反人类学的主体主义。

通过这首诗可延伸探讨关于诗人深度意识中的癫狂与非癫狂的相对立，有序与无序相对立的知识框架探索；诗人先知群体中大写的意识主体已经消亡，诗歌碎片化、荒诞地渗透了诗人的冲动和本能的无意识，拓扑学空间中话语作用的无意识，渗透了诗人匿名的思想，无主体的知识，无身份的理论等，诗人作为言说者是将言说标记为一切的人，不仅人的无意识、性、日常生活、梦想、愿望和驱力，而且是人的行为、社会现象、人的舆论及其性情、人的政治活动和态度等都被言说和标记了，都成了话语的对象被标注在一种言说的语言中，诗人试图建构话语实践的产物和先知参与者。

这首诗可相关延展思索：福柯在《词与物》中只涉及的“一种人文科学的考古学”，探究了生命科学、经济科学和语言科学如何，以及为何在19世纪初发生认识论断裂的思想框架。福柯在“知识型”的理论视野中，对多重科学话语的间隔、距离、对立、差异、关系等的详察，取代了对“理性进步”、“时代精神”、“世界观”、“普遍意识形式”、“普遍思想形式结构”等这般总体化历史论题的深究和突围。

诗人试图结分析诗歌语言中人文科学探寻的那些相对的开端(创立点、转换点)，阐明那些虽处于话语表层却为人所忽视的关系，陈述的存在法则，使陈述特殊涌现可能的一切现象；描述和分析全部实际说出来的话语，试图归结为档案。这种探索既不是对源自于意识主体的观念史所作的分析，也不是一种对科学结构作内在分析的认识，而是聚焦于话语事件（索尔仁尼琴）、话语实践（写作课教）中话语主体的功能问题分析。

诗歌已经不再言说永恒存在、普遍价值、终极真理，不求弘大叙事，不求理性的、道德绑架的权威性，诗歌就是这样丝滑地面对自然生活，漠视追求普遍规训的社会和人类的哲学立法、不再评判，不再思考总体性。在这样的日常小叙事体验话语言说中，不再追求整体解释，而是聚焦于具体的、局部的、多元的经验，个人的生命故事，社群的文化记忆，特定领域的事件探索，关注意义消失而使其他东西（或许是文明）涌现的条件，诗歌的生命就在于通过思考主体与真相的关系来改变人们的行为、存在方式、人与人之间的关系乃至社会运动。

诗人在大量人物、流派、典故互文对话中，试图标新立异诗歌的生命原动力和发展驱动力，在话语实践中形成有效的收束，激活诗歌的美学潜能，但对于日常生活场域的语境细节运动造成了忽视，更多的话语散漫旁移中缺少现象学运动的纵深，警惕庞杂与深刻之间的界限；我们或过多的攫取了知识的万象，而忽略了诗歌言语模糊、不确定的小叙事中的织感触觉，在记忆片段中照见庞杂主体的灵魂棱镜，这也是诗人普遍要思考的认知。

玄鹄.2026.01.06

玄鹄，陕西商洛人，写诗，评诗。喜尺素點墨、赏诗文、泼茶香、阅金经。卓尔不群诗群成员。

这里有阳光

最后三节很精彩，我最近也在思考这些问题

太白酒桶

这里有阳光 发表于 2026-1-6 13:29
最后三节很精彩，我最近也在思考这些问题

我的意见是写。想到了就写。当然，思考是必须的。

这里有阳光

对诗歌的分析，相对于散文和小说来说，显得更加迷离模糊，他说的“我们或过多的攫取了知识的万象，而忽略了诗歌言语模糊、不确定的小叙事中的织感触觉，在记忆片段中照见庞杂主体的灵魂棱镜，这也是诗人普遍要思考的认知。”这些我很赞同，我觉得诗歌是一种灵魂的境界，它更纯粹的去看事物，而不加任何标签，因此会在文字组织上出现超语言的状态，让人们感悟或激发出经验或体验，从而产生共鸣。

白云无尽时

《晚安，先生》这首诗值得被尊重，被讨论，也值得好好修改、打磨一番，甚至成为经典。

但坦率地说，我不喜欢这种高度概念化、理论堆叠，却又离文本太远的所谓“评论”或“评价"。
准确来说，它更像是自我表演。

花土

在我看来，大叔的探索，十年前就完成了，大叔的问题不是怎么写，而是写什么的问题。

白云无尽时

花土 发表于 2026-1-6 16:19
在我看来，大叔的探索，十年前就完成了，大叔的问题不是怎么写，而是写什么的问题。

”写什么“是最难的问题。

这里有阳光

白云无尽时 发表于 2026-1-6 16:25
”写什么“是最难的问题。

写什么，我有2个原则，一是坚持叙事，在时间轴线下的多空间多维度的叙事，哪怕是一件很小的事，二是坚持用灵魂的语言抒情，灵魂是不需要寻找词汇的，只用最简单的母语

花土

汉语的丰富表现力，很多外国人都领会到了，丰富的表现力，背后是一套套语言小系统。汉语太悠久了，不同的年代，不同的文本，相同的字词在不同的人手里玩出了多少花。当下新诗的诗歌语言嫁接，与过去的任何时期的遣词造句，有什么不同？我认为并无不同，汉语词语的搭配，与生俱来就具有灵活性，具有无限可能性的。只不过过去的经典搭配我们太熟悉了，以至于造成一种错觉，以为它们不新鲜了。以为它们老套了，过时了。甚至会认为，它们本来就是这样的。
汉语的灵活，以及先天自带的艺术性和思想性，让汉语诗歌发展成既可以用来游戏娱乐，又可以用它承载思想。汉语的哺乳和反哺自适应力都是很强的，一个词语，一个句子，只要给它机会，就会野草一样生长。但是，为什么近一二十年产生流行语都普普通通?为什么都与文人诗人们的作品无关?我认为，肯定有大家与现实脱节的问题，肯定有格调高低的问题。

太白酒桶

花土 发表于 2026-1-6 16:19
在我看来，大叔的探索，十年前就完成了，大叔的问题不是怎么写，而是写什么的问题。

他不会听的。

太白酒桶

白云无尽时 发表于 2026-1-6 15:41
《晚安，先生》这首诗值得被尊重，被讨论，也值得好好修改、打磨一番，甚至成为经典。

但坦率地说，我不 ...

姑妄听之。也说到了一些我的缺点。

太白酒桶

这里有阳光 发表于 2026-1-6 15:32
对诗歌的分析，相对于散文和小说来说，显得更加迷离模糊，他说的“我们或过多的攫取了知识的万象，而忽略了 ...

用发展的眼光来看。我们固守的当然是一些相对成熟可靠的东西，固守带来的负面是裹足。漠视现实或者说躲在狭小的空间里娱乐置残酷的现实不理，自然久而久之会形成自我意识的固化。散文，小说，诗歌，戏剧，电影，音乐之声形式不同，没必要被这个左右自己。这是我的观点。你把它当诗，它就是诗，你把它当小说，就是小说，当戏剧就是戏剧，当电影，它也可以成为电影。开放的思维才能触及到本质。

太白酒桶

白云无尽时 发表于 2026-1-6 16:25
”写什么“是最难的问题。

非常难。因为我们身上背负太多。。

太白酒桶

这里有阳光 发表于 2026-1-6 16:38
写什么，我有2个原则，一是坚持叙事，在时间轴线下的多空间多维度的叙事，哪怕是一件很小的事，二是坚持 ...

若能坚持下去，也是值得尊重的。条条道路通罗马。

太白酒桶

花土 发表于 2026-1-6 16:52
汉语的丰富表现力，很多外国人都领会到了，丰富的表现力，背后是一套套语言小系统。汉语太悠久了，不同的年 ...

的确是值得深思的问题。我们不能固步自封。。