[转帖]何新经典新解：圣歌/离骚新译

石侃 · 发表于 2005-12-3 06:50

何新经典新解：圣歌/离骚新译

何新/ 序
《圣歌》是作者尝试解译的《离骚》全诗。
圣歌者，圣哲之歌也。屈原乃圣哲。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”故我以此作为这个新译文本之篇名。
“离骚”，即离诗。离者，别离也。骚者，字又作“操”，乃先秦时诗歌之一体。孔子有“琴操”。操/骚古音义相通。骚/操/藻，皆辞也，今语仍言词藻。
《离骚》一诗，是屈原约作于楚怀王30年（公元前299年），其年屈原约55岁。在这年，秦昭王以婚姻为名约楚怀王相会于秦地之武关。屈原劝怀王勿行，因秦乃虎狼之国，不可信任。而怀王畏秦，不敢拒绝秦王，遂成行。入武关而被秦军劫持扣留。屈原悲愤哀痛，几不欲生，乃作此长篇诗草以报怀王，遥相寄托其内心的痛苦与思念。
诗中以芳草象征忠贤，以“美人”象征作者所追求的富国强兵的政治理想，以腾奔西方，象征作者犹心系于被拘留于西秦的楚怀王。
因此，《离骚》既是一部象征主义的神话诗篇，又是一部紧密关连于现实的政治诗篇。 故《楚辞》学家姜亮夫说：
“《离骚》是屈原作品中最长的诗篇，也是中国古代诗歌中最长的一篇。从其内容之丰富、想象之强烈、语言之真挚、修辞之丰彤荟蔚、表现其人格之崇高，爱国主义精神之伟大。置诸世界作者之名也是最宏伟的登峰造极的作品。汉代人称赞他；虽与日月争光可也，是一点也不夸饰的。”
过去郭沫若、姜亮夫均译过此诗，但均不甚令人满意，兼有重大误解。我自信这个新译文是前无古人的。请读者仔细解读本书卷二的“考证与解释”，在那里我说明了之所以作出与前贤不同的解译的根据和理由。
圣歌
——告别之诗（离骚）

原作屈原 /译作何新
序诗
我本是赫赫太阳神的嫡系子孙呵
2我的父祖是伟大的祝融
3当北斗星指着正月的时日呵
4恰好在立春之日的吉辰我诞生
5 天皇观注着我的诞临呵
6赐赠我以美善之名——
7我被命名为“正德”呵
8徽号是天神之子“灵君”
9本已具有这种天赐的美善呵
10我更注重修持秀美的外形。
11缠结芳香的江蓠与白芷呵
12以秀丽的秋兰作我的饰佩
13每天只怕追不上时光呵
14惟恐那岁月不等待我
15黎明我登山寻找不死的木兰
16夜晚在水滨采集常绿的冬青
17太阳月亮奔驰不停呵
18春来秋去脚步匆匆
19看草木那样快就由繁荣而衰落呵
20只怕美好的人也会迅速地老去!
21为什么不能追求美而放弃邪恶呢?
22为什么不能改变那些过时的尺度呢?
23乘上骏马纵步奔驰吧
24来!让我作那前导的先驱！
25古代的先王们是那样地纯洁呵
26使所有的鲜花都聚集在周围
27其中既有申椒也有菌桂呵
28并非只有蕙草和香荑
29那尧与舜是何等地刚正呵
30一切都遵循天道而行事!
31为何桀与纣却是那么地猖狂呵
32总要选择捷径反而自乱其脚步
33那些小人们总是贪欢逐乐呵
34他们的道路狭窄而险恶
35难道我会惧怕自己遭殃么?
36我只担心国家的车驾将会倾覆!
三
37我急急奔走争先恐后呵
38正是为了寻踪列祖先王的足迹
39王孙你竟不体察我的一片衷情呵
40反而听信谗言对我恼怒
41我早知道正直会招来灾祸呵
42但为了爱情却不能改变
43让我指誓苍天来为一切作证吧——
44这仅仅只是为了神君你的缘故!
45当初你曾与我海誓山盟呵
46为什么后来又移情而变心?
47我并不伤心于从此与你别离呵
*怀王30年（前299年），楚怀王受秦王欺骗赴秦会盟。屈原反对，怀王不听，入秦后被扣留，卒死于秦。此言乃为诗人的预感。

48我只担心君王你会死于非命!
四
49我曾经栽下满苑的春兰呵
50又种植了成百亩的秋蕙
51播下一畦畦芍药和揭车呵
52还有杜蘅和各种芳草
53原希望有一天会花荣叶茂呵
54待到那成熟的时节将它们收割
55如今它们都已枯萎能不忧伤?
56最悲哀的不仅是群花凋落——
而且被染满了污秽!
五
57世人由于贪婪而互相竞争呵
58只求永不厌足地拼力榨取
59宽于待己却严而责人呵
60只会勾心斗角互相猜妒
61与他们追逐而竞争呵
62那绝不是我深心中之所愿
63然而苍老正渐渐降临呵
64我只怕美德还来不及建树
六
65清晨饮用木兰叶上缀附的霜露呵
66夜晚餐食秋菊缤纷的落花
67我只追求内心情操的优美与高洁呵
68形体消瘦又何足悲伤?
69牵扯一枝藤蔓扎结上香草呵
70系联上一串串木莲缤纷花蕊
71我把菌桂削直联结上蕙叶呵
72作成宽大的腰带长而蔓延
73我愿虔诚地效仿古代的圣贤呵
74不愿追随世俗的装扮
75虽然不适合今人的时尚呵
76但我只愿遵循先祖的垂范!
七
77我常常为之叹息流泪而掩面呵
78悲悯人民的生活是多么艰难!
79我虽然一直努力修补和革新呵
80怎奈朝令被夕改竟一事而无成
81你丢掉我精心为你编结的香带呵
82我会再献上为你织好的芳裙
83你始终是我深心中的追求呵
84就是为你死九次我也绝不悔恨
八
85我只恨君王你是如此的放荡呵
86竟丝毫不能体察于民心
87那妖女正是由于嫉妒我的美丽呵
88才造谣说我也是为了淫荡而邀宠
*妖女，或有实指，暗喻楚怀王的宠姬美人郑袖。
89当然那些俗人会更善于取巧呵
90他们可以无视规矩胡作非为
91丢掉绳墨而信意涂抹呵
92信口雌黄丝毫不遵守尺度
93多么压抑令我如此忧愁而苦闷呵
94在这种时代我自然该安守乎贫困！
95但是宁愿横死或者去流亡呵
96我也绝不能效仿他们的丑态!
九
97雄鹰与麻雀不可能同群呵
98自古以来就是如此
99他们是圆我是方怎能密合无间？
100 他们南辕我北辙又怎能并驾而齐驱?
101我也曾扭曲内心而压抑志向呵
102情愿承受抱怨忍受责备
103还不如清白而正直地去死呵
104这才是古代的圣贤们之所期待
105悔恨当初没有看清方向吧——
106你停一停呵快快回头
107请掉转车驾返回于大道吧——
108趁着误入歧途还不太远!
十
109我的马正闲步于开满兰花的山岗呵
110它还可以奔向那高原并不须休息
111去而不归令我忧愁呵
112且退下来重整一下我的衣冠
113编织菱丝与荷叶作成新衣呵，
114采集芙蓉花作我的裙裤
115没有人欣赏我也没有关系呵
116我内心所追求的仍然是那芬芳的鲜花
十一
117让我戴起高昂的冠帽呵
118佩带上亮丽的长剑
119〖JP3〗精英与污垢即使被混杂于一处呵
120它灿烂的质地也绝不会改变!
121不要回头反顾游移目光
122我要驰目天地展望远方
123佩戴缤纷的礼服盛装呵
124焕发弥漫飘散的芬芳
125人生每个人各有所爱呵
126唯有我把美作为永恒的追求
127即使粉身碎骨不会改变呵
128难道我的心灵会惧怕被创伤?
十二
129那圆柔善变的女巫呵
130曾喋喋不休地劝诫我——
131她说那鲧就是由于耿直而丧身呵
132年纪轻轻死在那羽山的荒野
133你何必多言而且嘲讽别人呵
134显示惟独有你具有特殊的美貌?
135尽管屋中堆满了烂草呵
136何必惟独是你拒绝而不入?
十三
137我不可能去逐一说服所有的人呵
138谁能真正理解我内心的苦衷?
139世人谁不在拉结朋党？
140我何苦不听劝说而特立独行?
141正是遵照古贤哲的教诲而守志呵
142没想到所遭际竟是如此的命运!
143让我远渡潇湘而南行吧
144请求重华太阳之神主持公正
十四
145帝启善辩而放歌呵
帝启，夏禹之子。
146夏康氏快乐而纵欲
147不知危机不图长远呵
148致使五个儿子丧失了家园
149后羿沉溺于享乐和狩猎
后羿，夏代之诸侯。寒促为羿之家臣。
150专爱游射大尾巴的狐狸
151一贯胡来却难得善终呵
152结果被寒浞抄了老家
十五
153浇身披坚甲而自恃强悍呵
浇，寒浞之子。
154为所欲为而不知克制
155日日作乐以至忘形呵
156结果终于人头落地
157夏桀违背天常呵
桀，夏末代王。辛，商末代王。
158也终究遭到祸殃
159纣辛把反对者作成肉酱呵
160殷商宗庙却享用不长
十六
161那商汤与夏禹庄严而诚敬呵
汤、禹为商及夏之开国王。
162行道周圆毫不偏差
163选拔贤才任用智能呵
164严守绳墨不偏不差
165皇天是最无私的呵——
166他体察民心而做出抉择
167只有明哲智慧行为美好呵
168才有资格永享天下
169回顾历史可以预知未来呵
170要仔细体察人民的心意
171想一想不主持正义怎能执政呵?
172难道为政不善可以使人心服?
十七
173我已预卜自身将遭遇危险以至死亡呵
174但回顾往事我无所悔恨
175就是不能为迁就凿眼而改变卯榫呵
176哪怕因此而象那些先贤被作成肉酱!
177我也曾吸嘘叹息而苦闷呵
178为自己的生不逢时
179揽一把香草来擦拭泪水吧
180不要让它涟涟滚落沾湿我的衣襟
181铺开衣袍俯跪而祈祷吧
182我内心坦然——因为一切所行都合于正义
十八
183让我驾起玉龙乘上凤车
184挟着风云向高处飞奔
185早晨启程我离开苍梧
186傍晚我来到昆仑的玄圃
187想在这仙境作片刻的停留
188可惜太阳即将沉沉而入暮
189我呼唤羲和停止扬鞭
190西望崦嵫已在望不必那么急迫
191然而前路茫茫正遥远啊
192我将上天下地重新求索。
193让我的马在银河边放饮吧
194把辔绳系上那高高的扶桑
195看那暮云已遮住太阳的光辉
196让我休息片刻而游荡彷徨
十九
197前有月神望舒来作我的向导
198后有风神飞廉跟随着我飞奔
199凤凰来为我开道呵
200雷神鼓励我不要畏惧
201我让凤鸟先飞呵
202日以继夜不停歇

203龙卷风旋转着跟从
204云彩飞虹都来迎接
205飞扬匆匆若离若合
206斑怪陆离上上下下
二十
207我叫天帝的使者为我打开天门呵
208他却倚在门上冷着眼看我
209天色已晦暗白日将终呵
210我只能寄情于幽兰而呆呆伫立
211世事是这样地昏暗而黑白不分呵
212到处都阻拦而且嫉妒美善
二十一
213明早我要去横渡那白水呵
214驾上疾风而驰纵我的奔马
215但猛然回首我不禁流泪呵
216悲哀在那故乡的高丘上——竟也不见我梦寐中的美女
217谁可伴我同游这座春神的宫殿呵
218且折一根琼枝佩戴作为纪念
219趁着鲜花还未落尽呵
220快去寻找那可爱的人儿
221我命令云神驾起飞云呵
222去寻求爱神宓妃的所在
223解下佩戴的香囊以传情呵
224可爱的简狄我以此为信物
二十二
225她犹犹疑疑若即若离呵
226畏畏怯怯不愿远行
227夜晚栖宿于西方的戈壁
228清晨沐发在弯曲的水滨
229陪伴这美人令我骄傲呵
230每天放纵寻欢而悠游
231这生涯虽美好却不合于礼度呵
232来，让我放弃而重新寻求
二十三
233巡览周天遍观八极
234周流天宇回荡大地
235望见远方有一座高台
236台上有西方娀国的美女
237我托鸩鸟去为我作媒
238鸩鸟却对我讲起那美人的是非
239请这雄鸠闭上嘴吧——
240我讨厌它的饶舌和轻佻
241我心中犹豫而又孤疑呵
242想亲自去却又没有勇气
243凤凰却受到他人的委托
244遗憾呵!高辛氏已先我而得
此节似暗喻西方的高辛氏之族通过变法而致于富强。
二十四
245抱负远大却找不到归宿呵
246我只能漂流四方而流浪
247听说那少康氏还未成家呵
248有虞氏家族还有两位美女
249但我的理由不足媒人笨拙呵
250恐怕去追求也是白搭
251何况这世界肮脏而妒嫉贤能呵
252对人只会隐瞒美德而宣扬过恶
253距离你的家园已愈来愈渺远呵
254如此聪明的君王竟还执迷而不悟
255满怀深情却无从吐发呵
256我将如何忍受这长久的别离之苦!
二十五
257取来灵草和竹策呵
258请灵卜为我测算
259他说只要两美就能遇合呵
260但谁又能信守而长久地相爱?
261想想九州天地是如此广阔呵
262难道天下只有惟一的一位美人?
263他说快远行吧不要再狐疑呵
264哪个欣赏美的人会不爱你?
265天涯何处找不到香草呵
266又何必偏偏依恋于这块土地?
267时世黑暗正可以放光炫耀呵
268又有谁能辨别真假善恶?
二十六
269人性的好恶虽是本来不同呵
270但那些小人却格外奇特
271为什么在腰间缠挂臭艾
272却说芳香的兰草不能佩带
273连草木都不能鉴识呵
274难道还能欣赏美玉?
275要寻取粪土去填充香囊呵
276却说申椒的味道缺乏芳香!
二十七
277我虽有心听从灵卜的吉占呵
278内心却仍在犹豫而狐疑
279今夜巫咸即将降临呵
巫咸，黄帝时神巫。
280让我备好美酒而欢迎
281百神驾云一齐飞临呵
282九疑山热情地举臂欢迎
283光灿灿闪耀着雷电呵——
284请快告诉我如何才能得到吉祥
285大神说你不必再上下求索呵
286只应该去寻求心志相同的伙伴
287商汤夏禹曾刻意寻求贤士
288只有伊尹皋陶才能成为知音
伊尹，即挚，帮助商汤取天下的贤臣。皋陶，即咎繇，夏禹之贤臣。
二十八
289只要真心追求美善呵
290又哪里用得着借助于媒人——
291傅说曾筑墙于傅岩呵
292武丁一见而重用不疑
傅说，商高宗武丁之名相，出身奴隶，曾作筑工。
293吕望出身于屠夫呵
294一遇文王而被举拔
吕望，即姜太公，佐周文、武王夺取殷商天下。
295宁戚只是自唱自歌
296就被齐桓公引作辅佐
宁戚，齐桓公之名臣，出身于寒族。
二十九
297趁你的年岁还未老呵
298前面还有不少时机
299只怕那布谷鸟过早地啼叫呵
300使那些芳草鲜花闻声而凋谢
301为何对形状奇异的玉佩呵
302人们由于珍爱反而更要秘藏?
303那些帮派特别地黑暗呵
304小心他们由于嫉妒而毁灭你
305时势反复而多变呵
306又何能在此地久久地淹留?
三十
307芳草正在失去香气呵
308鲜花也已化为茅草
309为什么昨日的芳草呵
310今日竟变成野艾藤蒿?
311难道有什么别的原因?
312只是由于自身没有抗力而害了它们!
313我本以为兰草可以信赖呵
指公子兰黄歇，即后来的春申君。
314想不到它只是徒具虚名
315放弃本有的美而去迎合世俗呵
316哪里还配列名于群芳?
317何况椒樧专横而又跋扈
椒，指子椒。樧，指靳尚。二人皆谗毁屈原的政敌。
318挤掉别人只想让自己独占香囊
三十一
319既然只会攀援钻营呵
320又有什么芬芳值得赞扬?
321时俗一向随波逐流呵
322又有谁能不发生变化?
323连椒兰都变质如此呵
324更何况那些小草与江花!
325只有我所佩戴的香草是如此可贵呵
326经历这些磨难依然美丽
327香气飘飘而丝毫不减呵
328芳香至今也不消失!
三十二
329让我调整身心去寻求快乐吧
330又何妨到处漫游而寻找美女
331让我着上盛装
332漫游天地而让人们欣赏
333巫师既已告诉我求吉的方法
334选定吉日我即将出行
335折下玉树之枝作为美食
336磨碎碧玉而作为干粮
337为我驾起飞龙吧
338用美玉及象牙装饰宝车
三十三
339与不同心者又怎能为伍呵?
340让我远游他方去寻求解脱
341围绕着昆仑山而旋转
342路漫漫呵我要远行
343升起云旗遮阳
344振响玉铃叮当
345黎明我从天河起程
346夜晚到达西天之极
347凤凰展翅联成旗帜
348高高翱翔愈飞愈高
349忽而，我进入了一片沙漠
350沿着赤水我周旋漂流
351我命令蛟龙架起桥梁
352叫西土之神带路跋涉
三十四
353道路遥远而艰难呵——
354奔腾的众车只能轻装跟从
355踏过不周山呵我向左转道
356遥指西海那里正是我的目标
357追随我的车跟来了千辆
358看无数玉轮在齐步翻腾
359我驱驾八条蜿蜒的飞龙
360云霓之旗呵迎风飘扬
361我心志高扬而挥动着鞭策呵
362任神思奔腾飞驰向远方
363奏起神歌而跳起韶舞吧
364迎着光明我纵情奔腾
365我登上太阳之神的明亮天国
366蓦然回首又望见了那故乡
367我的车夫悲沉马也眷恋呵
368踌蹰反顾而不肯再向前行!

尾声
369总而言之：
370一切一切过去的都已经结束了
371在这个国度中还有谁能理解我——
372我可还有什么可以怀恋于这座旧城?
373如果没有人能与我共建美好的政制
374〖ZK(〗那么我宁愿奔赴于先祖彭咸所在的仙居！
*彭咸，即彭祖（祝融），太阳神。上古神话认为日神及其宫殿在大海中。屈原赴水，即投寻彭咸所在之仙居也。

石侃 · 发表于 2005-12-3 06:56

                           论《诗经》

                           何新
经典之所以是经典，就是因为它是永恒的。《诗经》正是汉语中一部永恒的作品。
这些诗篇的原型作品，产生于至少距今 2500 — 3000 年前。这个年代数字令人眩目。但是这些诗篇中所表达的意境、感情、感受、意识却极具现代性。在将其用现代语言进行重新诠释后，我惊讶地发现，它们仿佛仍是今天的作品。如“召南”卷中的“野有死麕”：
田野上有一头獐鹿死了
我为它裹上白茅
有一个少女春情动
美健少男忙去引诱
——树林中有小树婆娑
——田野中有死去的獐鹿
解开缠裹的白茅
那少女美白如玉
舒松地脱得光光
不要弄破我的围裙
不要招惹那长毛狗乱叫呀…… 
诗中描写一个青年猎人与一个少女的郊野幽会和野合。寥寥几十个字，用一种含蓄的象征笔法，将心情与情境描写得淋漓尽致。而这种自由的、以感受为至上的性爱抒情，谁能相信它是出自宗法主义（或说为奴隶制）的古典西周时代呢？《诗经》中诗的表现形式，有写实主义，有象征主义，（前人论诗之所谓“兴”，“先言他物以引起所咏之词”，其实就是象征。以一物喻一物，形态有所相似，谓之“比”，或“比喻”。如某人形瘦，谓其“像一根竹竿”，这是比喻。以一物喻一物，形态毫无相似而存在意设的联系，即“兴”或“象征”。如“昔我往矣，杨柳依依”。喻离别之相思，这种相思在形态上与杨柳并无任何相似关系，但以其飘摇之态喻己之情思，仅存在赋予和设定意义的联系，这就是象征。《诗经》中多用象征之描写。可以说，象征主义诗体是起源于《诗经》的。）有结构主义，也有印象主义；其多样性，使得现代人的多数诗篇为之失色。
而对这些诗篇的重新解读，会使我们意识到，对远古中国的文化与文明确实需要有一种全新的解读和再认识。

2 
我在本书中的译解，在内容、涵义、语义和语境上，力求对原文作出准确的对译。《诗经》是如此著名，但是正如《易经》与《尚书》，几千年来基本上没有得到真切透彻的解读。
严格地讲，诗是无法翻译和诠释的。例如“东山”一诗，描写一个战士在久历沙场后回到阔别多年的家乡。原作仅用了十六个字描写当时的气氛：
我徂东山
慆慆不归
我来自东
零雨其濛 
我将其译成：
我出征去东山
遥遥不得归来
我自东方归来
天上细雨濛濛 
我已无法将其更加简化，字数比原文多了几乎一倍。但是原诗中的一个“徂”字，包涵着到达、阻滞、滞留的多层涵义。这个字在现代汉语中几乎找不到第二个可以替代之而同时兼容这样一种复杂语义结构的词。
又例如“零雨”二字，包涵着冷雨、碎雨、细雨、雾雨的多种涵义。“濛濛”二字包涵着“雾气”、“水气”、“迷茫”、“雨雾交集”的复杂意象。
在这种复杂意象之下所呈示的，是一个远征回乡的战士，在故乡土地上所嗅到的包括泥土气、雨湿气甚至青草气和粪土气在内的全部乡土气息，以及由此而唤起的全部情思——包涵了忧思、喜悦、哀愁、悲凉相混杂的层层情绪、心理和意象。所有这些，是任何现代译者无论如何也无法以同位的现代语形式全面转达出来的。的确，好诗无法翻译。
就这一意义说，我这本书只能是对《诗经》这部伟大经典一种主观的现代诠释。我解译和诠释的目的是为读者提供一道桥梁，或希望提供一种正确的向导而非误导——之所以如是说，是因为就我已读过的多种现代译本来说，那种不求甚解或一知半解而却极其勇敢而浅妄的误导、误释及误译，实在是太多了。（王国维承认：“《诗》、《书》之不可解者十之二、三。”胡适承认自己“还未到读经的水准。”此皆实事求是之言。）
近几十年来，主流历史学家给我们描绘的商周时代是一幅阴郁黑暗压抑的所谓人吃人的“奴隶制时代”。然而在《诗经》中我们看到的却是与此完全不同的图景，那是一个完全不同的自由、浪漫且充满诗情画意的时代。
我希望尚未深通于古典汉语的读者能通过这一本书之译文及诠释走进《诗经》的本文和本体，从而走向我们民族先祖们博大深厚的精神世界，走近我们先祖所缔造的辉煌的远古华夏文明。
正是由这些诗篇中，可以使现代人重新发现和体味，当 2500 — 3000 年前，即“周礼”和《诗经》那个时代的华夏民族，曾经有过多么活泼、多么清新、多么浪漫、多么自由、多么勇敢、多么幽默、多么智慧又多么美丽的感情和抒情。
3 
《诗经》是上古诗歌之总集，亦是中国最古老之个性化的自由文艺创作。其书包括十五国风、大小二“雅”、三“颂”；共计三百零五篇诗歌。这些诗歌，产生于距今约 2500 — 3500 年前，亦即约当西周至春秋中期的一千年间。
这三百零五篇诗歌，被分为三体，即“风”（十五国风）、“雅”（小雅 / 大雅）、“颂”（商、周、鲁三颂）。
朱熹云：“凡《诗》所谓风者，民俗歌谣之诗也。”“风”多数来自民间，是上古的情歌与民歌。“雅”是贵族士君子的献诗。“颂”则是歌颂先祖的史诗。
孔子云：“《诗》言志。”“志之所至，诗亦至焉。”《诗序》申释其义云：“诗也者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”
“风”者，放也，赋也。直言抒情曰“赋”，放情赋歌谓之“风”。“风”其实主要都是各国的民间歌曲。“雅”者，谣也，吟哦也。“雅”中多是贵族君子的创作。小雅多叙事抒情，大雅多论政议事。又雅者，正也，政事也。雅诗多咏政事。约略观之，小雅，叙小政，大雅，叙大政。（《毛诗·序》：“‘雅';者，正也，言王政之所由兴废也。”“小雅”，即小的政事，“大雅”，即大的政事。）
“颂”者，讼也，容也。讼者，群言。容者，舞容，表演也。颂就是史诗与上古之歌剧。《诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”此言是对的，“颂”中主要是于国家宗庙祭祀赞颂先祖的史诗，具有宗教性的神圣意义。
从时代内容看，“风”之多数为东周春秋时诗。对孔子而言，“风”是现代诗。二“雅”则是近代之诗。三颂则是古诗及史诗。
  4 
传说古代先王之政有“采风”的制度。周代设有“酋人”（即“游人”）或“行人”，到民间去采诗。《食货志》记古代族社聚居：“孟春三月， ( 群居者 ) 将散，行人振木铎巡于路，以采诗，献之大师。比其音律，以闻天子。”
《国语》中亦记有公卿列士献诗、太师陈诗的说法。《礼记》云：“天子五年一巡狩……命太师陈诗，以观民风。”当时大量的民歌和贵族的诗篇，正是依靠王朝国家这种采诗献诗制度而保存下来。然后，由“太师”（大司乐）将其编攒成集，选择而教授学子。故《周礼》中说：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”又说：“大司乐以乐语教国子。”（《周礼》一书，基本资料出自周代，但改纂之则为王莽、刘歆（徐复观）。）
《诗经》中今存的三百零五篇诗歌，则是孔子从当时周王官及鲁太师（乐官）所保存的三千余篇诗歌和民歌中筛选编纂的。《史记·孔子世家》记：
“古者《诗》三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。始于衽席，故曰‘关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。';三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”
三百零五篇的内容，大概归纳一下，大体分作三类：
第一类是民间歌谣：
1 、恋歌（例如：“关睢”、“静女”、“将仲子”、“溱洧”诸篇。） 2 、婚姻之歌及祈子歌（例如：“桃夭”、“螽斯”、“苤苢”诸篇。） 3 、哀歌及悼亡之歌（例如：“蓼莪”、“绿衣”诸篇。）
4 、农事歌曲。（例如：“七月”、“甫田”、“行苇”、“既醉”诸篇。） 5 、时事讽刺歌曲（如：“新台”、“伐檀”、“狼跋”）。
第二类是贵族诗人咏怀之创作：
（例如：“东山”、“节南山”、“正月”、“十月之交”、“崧高”诸篇。）
第三类是宗庙（閟宫）及宴会乐舞歌（所谓“升歌”）：
1 、宗教乐舞歌（例如：“文王”、“下武”诸篇。）
2 、颂神祭祝乐舞歌。（例如：“思文”、“云汉”诸篇。）
3 、宴会乐舞歌：（例如“庭燎”、“鹿鸣”诸篇。）
4 、田猎舞歌，（例如：“常武”、“兔罝”、“驺虞”诸篇。）
5 、军旅之歌。（例如“击鼓”、“无衣”、“破斧”）
6 、教诲之歌（如“鸤鸠”）。

5 
近世疑古者无事不疑，蔑称商周文明为所谓“巫术文明”（张光直、“巫史文明”云云）。有人因此而怀疑上古文明中是否真有这种采诗及诗教之制。其实此事见诸典籍，毫无可疑。《国语》及《史记·周本纪》中记有如下一件史事，可为参证：
周厉王时，王行暴虐侈傲。“国人谤王。召公谏曰：‘民不堪命矣。';王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。王益严，国人莫敢言，道路以目。
厉王喜，告召公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。';召公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。 
( 是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典（曲），史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。 ) 
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善、败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？';
王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与叛，袭厉王。厉王出奔于彘。” 
召公指出，“为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗”——古代先王之所以采诗于民间，正是为了察民意，知民心，料民情，以防止国家政治由于民怨壅积而突然在一个早晨崩溃。
采诗察民实在是行之于上古的一种高明政治制度。

6 
上古乐官本源于先秦宗庙閟宫中以职业歌舞而娱神者。男歌吟（讲史）者往往用“瞽人”或“瞽矇”，（即盲人。《仪礼·燕礼》郑注：“瞽矇，歌讽颂诗者也。”）女乐舞者则为“巫”，或“倡”（娼）或“尼”（妮）。（上古乐官亦名“乐正”。正者，政也。乐政，乐官也。乐官即儒师之本源，《周礼》称“乐胥”，《论语》称“太师”，师胥者，儒也。
《王制》篇云：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”又《经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”）
采诗之制，后来汉武帝立“乐府”而仿效之。
《汉书·礼乐志》记：“至武帝定郊祀之礼，乃立 ( 乐府，采诗 ) 夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”（十九章，即今传汉（古）诗十九首）
《汉书·艺文志》：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀、乐，缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚云。”
但是，“乐府”一名，并非武帝始创。 1977 年陕西临潼秦始皇墓附近，出土秦代编钟上有秦篆“乐府”二字。《通典·职官》：“秦汉奉常属官，有太乐令丞，又少府属官，并有乐府令丞。”乐官之制，其来已久，殷有“瞽宗”，周有“大司乐”，秦有“太乐令”，“太乐丞”，皆掌乐之官也。然“乐府”之名，则始见于汉。乐府之立为专署，实始于武帝。《两都赋·序》：“大汉初定，日不暇给。至武、宣之世，乃崇礼官，尚文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。”
汉武帝刘彻行事好仿古制。其制度多仿前秦与西周。刘彻博学多才，喜诗爱赋。其早年两位老师赵绾、王臧都出自当时传授齐派《诗经》之名儒申公门下，所以汉武帝立乐府而恢复了古代采诗之制。
7 
《诗经》中篇幅最多的是情诗和抒情诗，这些诗篇主要集中在“国风”中。这种情诗，后世之道学家往往视之为“淫”。如清儒江永说：“孔子未尝删诗，诗亦自有淫声。”而孔子当年则不以为然。他曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”可见孔子并不是不食人间烟火的禁欲先生。
“国风”的作者不一，有的是无名的民间男女，有的是王家乐师，有的是贵族君子。
朱熹关于“诗”也有一段高明之讲论，说：
“ 或有问于余曰：‘《诗》何为而作也？';
余应之曰：‘人生易静，天之性也。感于物而动，情之欲也。
夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏而不能已焉，此《诗》之所以作也。 ”
孔子曾以《诗》为教。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）
又说：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以说，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于岛兽草木之名。”（《阳货》） “人而来不知《周南》、《召南》，其犹面墙而立也与？';（同上）。” 又说：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）

8 
《论语》记：“孔子自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
西周《诗经》藏于乐官，为乐官所用之曲调名及所歌诗之底本。（徐中舒先生说，“故易必出于大卜，书必出于大史，诗必出于大师。《汉书·艺文志》论诸子之学无不出于王官，其事与此先后实同一例。”（参《徐中舒历史论文选》第 634 页））《诗经》三百篇本来都是有乐调而配唱的，实际本来都是“歌”。（《左传》记述季札至鲁观乐，鲁乐之所奏诸曲，其曲名皆《诗经》之诗名。《左传》谓周礼尽在鲁，当时诸侯都至鲁观殷周古礼。）而且，“国风”中的有些作品似乎是根据固定曲牌所填写的歌词，如“扬之水”、“羔裘”，在同一曲牌下都有多首不同歌词。
春秋时代，各国士大夫交往必要以诗导言，所以孔子云“不学《诗》，无以言”，不熟读《诗》，就不能说话。
徐中舒云：“春秋之世去古未远，歌唱之风犹甚发达。《左传》载当时诸侯卿相宴飨会盟之际，犹以赋诗为交际上必须之仪节，如不答赋，则为失礼。
如《左传》文四年云‘卫宁武子来聘，公与之宴，为赋‘湛露';及‘彤弓';，不辞，又不答赋，使行人私焉';。此因不答赋，而以为失礼。
又如《左传》昭十二年云：宋华定来聘，通嗣君也，享之。为赋‘蓼萧';，弗知，又不答赋。昭子曰：‘必亡！宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？';此以不答赋而以为国有必亡之征。由此可知古人对诗乐与政治关系之重视。”
由此可知，在周代，《诗》乃是贵族士子们于青少年时代启蒙教育的必修课目。
当时各国贵族子弟自小即习诗、唱诗，所以成年以后，才能在各种交际场合，以诗代言赋志达情。

9 
综合古典典籍的记载，可以推知《诗》在春秋时代大概有五种用处：
一、宗教仪式——举凡祭祀神明，破除灾殃，丧葬等仪式，都有专门的诗歌诵唱。
二、日常交际——祭祀、盟誓、射箭、宴宾、乡饮酒等重大聚会，都要诵唱诗歌。
三、外交礼仪——“行人”之官（即外交官）出聘国外，往往赋《诗》以寄言。仅据《国语》、《左传》记载，这一类的赋《诗》在春秋二百多年中即二十八见。可见当时的外交官都是会精通于《诗》的。孔子所谓学《诗》则能“使于四方”，就是指此而言。
四、以《诗》代言——春秋时之“君子”喜欢引用《诗》以代言。如果一个人不会引《诗》，一般人便会讥笑他不会讲话。所以孔子说“不学《诗》，无以言。”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”
古代人们个性化之创作，似以《诗经》所录为最古。故孔子云：“诗言志”——志者，识知也，记忆也，抱持也（追求也）。诗之作者，一为贵族及士君子，一为民间游吟者。十五国风中主要是民歌，作者多为不知名之民间游吟者。

10 
就《诗》学的传授而言，汉儒都说是由孔子传之于子夏。子夏传曾申，申传魏人李克（悝），克传鲁人孟仲子。孟仲子传牟根子，牟根子传赵人荀卿（公元前 213 ？—— 238 年）。荀子以下，《诗》学分为四脉：
（ 1 ）荀子传鲁人大毛公，即毛亨，大毛公传小毛公，即毛苌。二毛传述《诗诂训传》，即“毛传”，这一系统流传的诗，于西汉首先流行于赵地（河间献王好之，乃私立毛苌为河间国之诗博“士”）。故所谓《毛诗》，实即“赵诗”，属于经学的古文学派。（《汉书·儒林传》仅谓“毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士”。此毛公《后汉书·儒林列传》称毛苌。郑玄《诗谱》云“鲁人大毛公为《诂（故）训传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士”。此较《汉书·儒林传》多出一大毛公，郑氏或别有所据。晋陆玑《诗草木虫鱼疏》序则谓“毛亨大毛公，苌小毛公”。《六艺论》：“河间献王好学，其博士毛公善说《诗》，献王号曰毛《诗》。”是毛诗博士为河间献王所私立。） （ 2 ）“鲁诗”，也为荀子所传。荀子传《诗》于浮丘白，浮丘白传鲁人申培公。申培公传赵绾王臧，赵、王曾为汉武帝刘彻师辅。
（ 3 ）此外，又有韩婴之“韩”诗，也是源于荀子。
（ 4 ）还有辕固生的“齐诗”，也是荀子所传。而荀子所传之《诗》，则上承于子夏、孔子。
韩、鲁、齐三家诗，属于西汉经学中的今文学派。今文学派的《诗经》传授，即《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》三家，在汉初特别是汉武帝时代，居于显学的地位。
王莽始崇古文之学。他将赵派之《毛诗》列入学官。王莽篡国失败，到东汉光武帝时，复将被王莽时列入学官的《毛诗》罢止，但民间传授则未中断。
要之，西汉时诗学有四传：韩、鲁、齐传及赵（毛）传。韩鲁齐三家属今文学派，赵（毛）传属古文学派。西汉时流行今文三家。东汉以后古文兴，三家诗说皆逐渐衰亡，“毛传”反而成为独传。

11 
在汉代，由于《诗经》成为国家圣学之经典。于是将《诗经》伦理化、神学化，成为一时风尚。本来《诗经》之作者，多是民间不知名之游吟者，但当时有说者硬要将作者一一考实，以寄托所谓“微言大义”，于是望文生义地攀援比附政治史事，臆测诗中莫虚有的伦理政治意义。其最妄诞者，即为托名“子夏”、“毛公”所撰的《诗序》。 托名毛传之《诗序》来历不明。后人或言“毛亨与子夏合写《诗序》”，事实上，子夏与毛亨相距数百年，何以能合写？（《诗序》有“大序”、“小序”之分。所谓小序、大序，以字数之多寡言，字数少，故称“小序”；字数多，故谓“大序”。后人之所谓小序者郑言则称为大序，后人之所谓大序郑玄则称为小序，他不是以字数定大小，而是以内容定大小，序的内容讲政教伦理者曰“大”，讲历史背景者曰“小”。郑玄说出于子夏者为“大”，成于毛公者为“小”。）
《诗序》作者的用心，是要防止人们以真情读《诗》，而要以《诗》设“教”。
因此，《诗序》将《国风》中所有爱情诗篇，几乎无一例外地一并归结为对治国者政教之讽喻。如《关雎》大序云：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情以讽其上”。《静女》序：“刺时也。卫君无道，夫人无德。”《桑中》序，“刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位相窃，妻妾期于幽远，政散民流而不可止，”《氓》序，“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行”，《溱洧》序，“刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大作，莫能救焉”。
总之，每一首《诗》，都有礼教的教诫的用心在里面，此即所谓“藉序以明《诗》教。”
关于《诗序》的作者，郑玄说是子夏（作大序）和毛公（作小序）。但实际上这是明显伪托之说。子夏其人，生动活泼，富于权变，孔子曾告诫子夏“毋为小人儒”。绝不是孔门礼教的原教旨主义者，子夏是战国初叶首先援儒入法的重要人物，是一位站在时代变革潮流前列的人物。他弟子之一是魏文侯，乃是战国时第一位发起变法改革的国君。此外，吴起、李悝、商鞅皆出子夏之门。因此，《诗序》中那种种僵化迂腐的伦理说教与实用主义的子夏大不相合。

12 
自宋代以来，《诗经》学之研究得到了重大突破。首先是欧阳修、朱熹突破《诗序》及汉儒传诗之“家法”，提出“以诗解诗”，寻求《诗》之本旨，从而摧廓了《诗序》强加给《诗》解的许多伦理枷锁。
北宋时，欧阳修在其《诗本义》中对《诗序》提出疑义，继而有苏辙的《诗传》，郑樵的《诗传辩妄》，及至南宋大儒朱熹，在其《诗序辩说》中，对《诗序》之伪妄揭露尤多。
兹举一例。《诗序》中多用“后妃”一词，多数诗篇“大序”皆认为诗义乃是宣教所谓“后妃之德”。如谓：“‘关睢';，后妃之德也，”“‘葛覃';，后妃之本也，”“‘卷耳';，后妃之志也，”《樛木》，后妃之逮下也，“《螽斯》，后妃子孙众多也，”“《桃夭》，后妃之所致也，”“《兔罝》，后妃之化也。”云云。
按“后妃”一语，非两周习用之语。春秋以前之所谓“后”有君后、君主（男性）之意，而非专指君主之妻妾。《礼·王制》郑玄注：“群后，公及诸侯”。而“妃，配也”，（其实，妃即仆也、伏也，妇（执帚洒扫者）也。妃在《左传》中通于配字。《左》成八年：“士之二之子，犹丧妃耦。”昭三十二年：“体有左右，各有妃耦。”隐元年：“惠公元妃孟氏”，疏：“妃者，匹配之言。”妃耦即今语配偶，盖普通之言也。）则是男性主君之附庸。《左传》文公 14 年杜注：“妃音配，本亦作配。”“妃”指君主从婢，与母后地位不可相提并论。故“后妃”联言，非西周春秋习用之语。
西汉一朝，后党与君党一直有激烈的政争。支持皇帝的君党人士欲贬抑母权、后权，故将“后”乃与“妃”连称为名，同沦于男权附庸之地位。“后妃”连称，正表明“君后”地位之沦降。《诗序》中常以“后妃”联言，仅此用语，已足可表明其产生当在汉世以后，故《诗序》绝不可能是孔子所传，子夏之作。

13 
所谓“诗序”的真正作者，其实在《后汉书》中有明确记载，乃是东汉之儒家原教旨主义者卫宏。
《后汉书·卫宏传》：
“ 卫宏字敬仲，东海人也，少与河南郑兴俱为古学。初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。 ( 宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世。 ) ”
《后汉书》又记：
“ 中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。 ”
由此可知，《毛诗序》乃卫宏托毛氏之名的伪作。至于《毛诗传》即毛诗训诂，则传自卫宏的老师谢曼卿，以后又传于郑众（先郑）、贾逵及东汉之大儒马融。
《毛诗传》多采先秦“故训”，解释《诗》的文字用语，常可与《尔雅》（孔子、子夏所传）相发明，可能确与子夏、大小毛公所传授有所渊源。
西汉自吕、窦氏以母权干政，政治中常现母后及外戚干政的阴影。在西汉末及东汉中晚期，儒家士大夫与外戚母权之党争十分激烈。因此东汉士人乐言后妃之女德（如刘向之《列女传》（西汉成帝时，外戚王氏一家“凡九侯王大司马。”宗室刘向上书斥王氏乱政，希望成帝远外戚，正女德。成帝任之为中垒校尉，掌控北军，以与王氏相制。 刘向因作《列女传》，讲述后妃之德。））。而《诗大序》多从后妃女德角度曲解诗意，此乃明显反映东汉人之价值观念也。故《诗大序》必为卫宏所作，而与春秋战国时代的孔子、子夏及秦汉之际之毛公毫无关系。
从《诗序》看，卫宏几乎完全读不懂或故意曲解《诗经》中的诗义。其《大序》从其伦理化礼教的立场，几乎对每一篇诗作的主题都作了妄诞的附会和曲意说解，其中一些序文与诗之本文毫无关系。难怪连朱熹都要斥之为“妄。”尤可憎者，乃卫宏伪托子夏、毛公之名，以使其谬种流传达两千年。
故读毛《诗》，当将其“序”与“传注”离异分别。传注多存古训诂之义。而《诗序》则皆系卫宏根据东汉礼教所伪造，基本上一无是处。

14 
朱熹云：“吾闻之，凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”
朱熹认为，《诗》中之风，多出于民间创作、自由抒情之民俗歌曲，这是使《诗经》返本归真的革命性见解。汉儒往往把“情诗”说成是王者“思贤若渴”，宋儒则揭开了这个“面纱”，指出“情诗”就是“情诗”。正是由于勇敢地摒弃《诗序》，才开辟了理解《诗经》的新途径。
其后明代学者陈第、顾炎武，又提出读《诗》当知《诗》之古音；从而以语言学的突破，逐渐寻求到《诗》义的重新阐释。
陈第著《毛诗古音考》指出：“时有古今，地有南北。字有更革，音有转移。”“以今之音读古之作，不免乖刺而不入。”“魏晋之世，古音尚存，至隋唐渐尽矣。”因此读诗，首先应当寻辨古音和文字的本来语义。
到清代，新汉学兴起，诸儒进一步发明音韵之学。戴震继承顾炎武音学真谛，提出：疑于义者，以声考之。疑于声者，以义正之。后钱大昕及高邮二王亦用此法解经，遂卓有发明。 20 世纪以来，则有章（炳麟）黄（侃）之学复传其道。
以此方法解读《诗经》，常有出人意表之心得。兹举一例。
《诗经》首篇《关睢》诗句：“寤寐 ( 思服 ) ”之“思服”二字，千古难解。而陈第考古音曾指出，“服古音当读为逼”。何按，“逼”即“彼”也，“彼”在汉以前古语中有第三人称之“他 / 她”意，如孙子名句“知已知彼”，彼即他也，对方也。则“思服”，即今语“思彼”，“思伊”（吴语“伊”即“她”）——在寤寐之中也思念她，其意义乃豁然贯通。
20 世纪以来，通过王国维、郭沫若、闻一多、孙作云等先贤的工作，将《诗经》研究纳入考古、历史、天文历法、民族学及人类学、语言学的广阔视野，从而更开拓了前所未有的新的诠释境界。
本书的研究及诠释，正是借助和综合运用了前人之成果。
但是从各篇的译解和诠释中，读者则会看到我的每一篇译文、理解及解释，与前人相较具有何等重大的不同。本书以诗解诗，译文完全采用对句对词的对译之法，即直接寻找与原诗语义相对称的现代语言解译。尽力避免在原诗的意义之外，妄作任何增加或减少。

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本书之初稿是作者早年（八十年代中后期）攻读经学时的旧作，迄今尚未发表过。我原来的打算是译解和重新考注《诗经》的全部。但是九十年代以后的经济、政治研究转移了我后来的兴趣和注意力。 近年的闲暇，虽然使我能够重操旧业对旧稿进行整理，但已为脑目之疾所困，这个心愿至少在眼前似尚难完成。因此只得先将这个不完整的版本奉献给那些乐读我书的朋友们。（我的《诗经》译解分为两部。第一部译解“国风”。第二部《雅与颂》，译解“二雅”及“三颂”。）
一些友人曾告诉我，自《诸神的起源》出版以来，我个人关于考古、古文化以及政治、经济、国际战略问题领域中的诸多创新性研究，一直成为被剽袭的对象。（我的法律顾问黄伟民先生，最近收集到各地出版社剽抄模仿以至冒名出版我早年所译《培根人生论》的国内版本竟已达十余种之多。）学术者，本天下之公器也。学术的创新，对学者来说，可以猎名，但也可以济世。猎名者，小我也。济世者，大仁也。
有人阐发我的观点，无论他是否承认受我的启示，我一向皆不会太介意，也不必苛责其曰剽袭。但可鄙的是，有一种剽袭者的有趣的作法是一面骂，一面偷。
如曾有朋友揭露一位出身“北大”的“才子”余某大段剽抄我早年的一篇文章，乃至一字不改地抄置于此君的“随感录”中，仿佛是他的原创，其勇气颇令人惊叹。而此君据闻又正是一向骂我最猛的所谓“自由主义”、“清流”文士。（此人的东西我一向是不看的。因此若非有人揭露，我本不知有此事。然而更加有趣的是，此君被揭露后，竟在网上发论称他抄我的那段文字是何某引用费正清的。其实其所抄录正是我早年（ 1982 ）评论费氏《美国与中国》书中的一段话，早就收录于我 80 年代即已出版的文集中。此辈中号称“才子”者也乏才如此，实在令人好笑！）
还有友人提议开列一个索引，以对那些剽袭者一一展示和揭露。 但是，以私人利益及利润最大化为经济原则的市场社会（包括文化市场），本质上必然是一种高度腐败的社会。在学术也在大步地走向市场资本主义的进程中，学术以及学术道德的某种败坏，似乎也是很难避免的。剽抄就且让他们剽抄去吧。时尚之学风无耻，当世一些所谓“精英”者流缺乏原创能力，本领不过如此而已！
本书之考注与我其他对经典的考注一样包涵着大量新鲜而尚不完整的思绪和信息。因此，本书又可以给那种工于剽袭之术的“文人学者”及伪“大师”者流提供一个可以进行有系统“克隆”的文化基因库。一笑！是为序。

肖今 · 发表于 2005-12-3 06:58

我收走了，谢谢！
希望尽量用原创！！！

沙蓝 · 发表于 2005-12-3 19:54

进来学习一下：）

寒 · 发表于 2005-12-3 20:59

夏天时读的不知道是哪个出版社的，总之译得特别漂亮。

石侃 · 发表于 2005-12-4 04:26

我以前还存有一篇，不知道弄到哪里去了。

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