提两篇作品出来，大家参考

南山牛

一则寓言—关于“门派之争”的批判
                                   ——作者：四川老实人
    近来依旧吃香走红的中间代，开启了中国派系理论的潘多拉盒子，使得一大批朦胧诗后所谓的“非非”“莽汉”“第三代”成名的和未成名的走卒们兴奋异常。因为他们又闻到了一股腐肉气息。他们对于腐肉的追逐和热爱，远远超过了普通人对于可口食物的追求。他们说：“瞧吧！**女士为我们摆上了多么精美的筵席，我们快快去享用。”而这个时候的诗歌，仍然在中国大众的视线之中滑落着，继续滑落着。诗歌在大众视线当中毋容质疑的失落，已经成为完全可见的真实。这种现象，使我想到一则古希腊的寓言。
    埃斯库罗斯在他的戏剧中写道：“在一个高山林立的森林里居住着一个国家。这个国家的人们十分贫穷，必须得依靠常年不休的劳作和狩猎活动，才能维持他们基本的生存和生活需要。这个国家的国王为此苦恼不已（须知：那个时候的国王，不似现在的国王，而是由人们当中德高望重的人所担任），他力图改变一下他的臣民们如此不堪地现状。一群小丑从这个国家经过，国王接见了他们，并且告知了他的烦恼。于是，这群小丑向国王说，他们的表演也许可以帮助国王解决这一问题。国王非常高兴。于是，召集了他的臣民们一起观看小丑们的表演。时间一天一天的过去，国王和他的臣民们都沉浸在小丑们的表演当中（应当承认，这一些小丑的确有不俗之处），可是，这个国家却越来越贫穷。他们的土地荒芜了，他们厌倦了日常地劳动和工作，他们沉浸在了小丑们的游戏当中，终于被他的日渐强大地邻国所吞并。这个国家遭到了覆灭地命运。
    这是一则古老地寓言，藏在希腊版《埃斯库罗斯全集》一个不知名地角落。这个寓言非常切合当前艺术界的境况。不同地是，作为人民大众地“国王”，并没有接纳作为“跳梁小丑”的诗人艺术家们。他们告诉小丑：“这个与我们无关。”他们告诉小丑：“那个与我们不相干。”他们拒绝了“小丑们”一切不相宜的可怜请求，并终于将其驱逐到了一个“与一切不相干”的领域——即“娱乐”当中。他们告诉这帮“小丑”：“你们只适合如此，为大众带来一些快乐吧！”这对于“小丑们”而言，本来是一个不错的结局。“小丑”本该如此。
    可是现在，由“派系理论”所滋生养活的这一帮小丑们又开始活跃，并且又渐渐不安。他们说：“娱乐，由别人去完成吧！我们不能。我们要拯救文学，我们要拯救诗歌，我们要拯救人类。”于是，在这块已经被他们糟蹋地不成样子的“艺术”的土地上，他们开始晃头晃脑，并试图去重新说服国王。他们想要做什么呢？我们不知道。不过，值得看见的是，观众没有了，所有的座位上人去楼空。可是，他们却玩得越来越高兴愉快。他们说：“有没有观众，与我们有何关系，我们只管跳舞。”
    多么理直气壮之语。这是一潭绝望地死水，只是漂着腐臭地涟漪。他们说：“腐臭又有什么关系，我们便是要引起人们的憎恨。”可见，“此小丑”已非“彼小丑”，他们在本质上已经覆灭。在他们之后，紧跟着一些更为“猖狂之徒”。在日益狭小，并且日益“圈子化”的氛围当中，将原有的属于“小丑艺术”的地盘分割。
    所幸地是：作为所有艺术的评判者的“国王”，并没有被其蒙蔽。“国王们”有自己的事情去做。他们仍在辛勤地劳作，“日出而做，日落而歇”。他们维持着中国传统地文化和生存格局。他们告诉这帮“小丑们”：“由着你们去吧！由着你们去吧！”之后，就不再说话。
                                             此文发表于《杂文选刊》

注：此文只针对所谓“中间代”“非非”“莽汉”，及其之后的一切“以派系理论”为基础，试图谋求“个人利益”的文学倾向，不针对任何个人。

再一则寓言—关于“门派之争”的批判
——作者：四川老实人

狮子的强大有力是众人皆知的，狮子残暴而且贪婪，却头脑简单。狐狸虽然体格瘦小，却机灵狡猾，富于心计。这两种动物代表了现在诗歌界的两种意识形态，是中国两大文化人群的缩影。有一则寓言说：“在一个森林国家里，住着一群动物，其中有狮子、狼群、熊、狐狸、山羊、兔子、野牛、猴子……等等。也就是说，这个森林国家已经完全形成了自己的权利体系。吃草的与吃人的，吃人的与吃于人的，这是一个像人类一样地“金字塔式”的权利体系。在这个权利体系当中，吃草动物自然是没有发言权的。在余下地吃人动物群体里，狮子显然高高在上，以王者自居，其它动物也都安守本份，不敢越“雷池”一步。只有狐狸，因为本身弱小，只能够依靠其它动物的残羹剩食度日，处在一种上不了下不去的尴尬境地。狐狸很想改变自己的现状，它们首先想到了狼，狼坚强有力，忍耐力强，可是狼又非常狡猾，每每狩猎回来，狼群总是哄抢一空，狐狸捞不着丝毫便宜。它们又想到熊，熊的力量可是无人能及，可是却手脚笨拙，反应实在太慢，为了照顾它的老婆儿女，熊没有一刻休息的时候，狩猎吧！更别提了，10天半月也难得一次，有时候，还不得不吃素充饥，狐狸实在不能忍受这样的生活。最后，它们想来想去，只得去依靠至高无上的狮王了。它们于是极尽所能：向狼群借来了野牛的头颅，向豹子们借来了刚刚狩猎到的梅花鹿，向熊借来了它刚从野外拣来的一只死去地兔子，并顺便到临近的农舍里偷来了几只鸡。一切具备，它们托鸽子给狮子送了一封信，条件是：从此以后，不允许蛇再去骚扰鸽子的老婆儿女。狐狸在写给狮子的信说道：“尊敬地狮王大人…………。”狐狸的文笔流畅，感人肺腑，让狮王十分感动（狮子本来头脑简单，又改不了贪婪地本性），于是，狮王答应了狐狸的请求，带领它庞大的依仗，终于来临了。这个筵席对于狮王来说，毕竟还是太寒酸了。不过，狐狸们必恭必敬，言听计从的仆人心态，还是让狮子欢心。席间，狐狸们推杯进盏，让狮子竟有一些飘飘然。当然，狐狸们自然也改不了它们地本性，席间，它们指责了狼群的狡诈；熊的笨拙；大象的大而无当；老虎的特立独行，不把狮王放在眼里；猴子因为对于狮子的恐惧，很长时间都不来朝觐；鸽子因为顾惜自己的小家庭，竟疏懒于给狮王送信的工作。动物们的毛病都让狐狸们数落了一通，而惟有狐狸对狮王最为忠心，这让狮王非常高兴。自此，狐狸与狮子便联合了起来。狐狸摇身一变，成为了狮王的总管，并破例，让狐狸负责照看狮子的家人。为了让森林里的动物知道这样联合地重要意义，狮子特意在它的《狮王日报》上“头版头条”刊登了狐狸的信函，并以高压手段，迫使《狼群日报》以“专刊形式”，开辟了“狐狸专刊”。自此以后，一旦狐狸出现了，肉食动物都感到了害怕，更不用那些下贱的草食动物们了。这就是历史上有名的“狐假狮威”的故事。这个故事发生在人类的上古时代，不料现在，竟又在当代社会中的“诗江湖”时代出现了。那些貌似强大，孔武有力，贪婪成性的“狮王们”，牢牢掌控着“下等动物们”的生杀大权，终于听信了狡诈“狐狸评论家”之言，并将“狐狸们”纳入旗下，大张旗鼓，又开什么“专栏”，又设什么“专刊”，又组成什么“流派”，以诗歌领域的“救世主”的“名义”，举起了什么“大旗”。色彩斑斓之“诗歌艺术界”，以其前所未有之“丑陋”，之“下贱”，之“无耻”，之“丢人”，继续扮演着“小丑文学”之领军角色，让人叹息。
本文发表于《杂文选刊》Sample Text

[ 本帖最后由 南山牛 于 2007-1-2 18:23 编辑 ]

南山牛

正确面对现实，勇敢批判现实，这是文学批评的基本原则和基本精神。文学批评永远站在文学作品的对立面，也应当永远站在社会对立面。批评之所以成为批评，原因正在于此。浅见。

石生

诗歌的团体性写作，大多时候只是假象，是滥竽充数和皇帝的新衣。

文壮飞

读读杂文，另有感慨啊，问候楼主

南山牛

怎么想怎么有理，怎样说怎样有理，难以想象之诗歌界的现实。