潇水说论语（文/潇水）（转）

咬耳朵的猫

二

      第十三句：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

      子贡问，什么是君子。如果君子在孔子心目中就是一个大象，这次别人问他，什么是大象，他说，就是有个老长的吸尘器的管子似的鼻子，下次别人问他，什么是大象，回答，就是像拖把那样的白牙。这样问的多了，大约就把大象理解成通厕所的什么了。

      针对子贡的这次提问，孔子说，君子，就是先做事，随后再照着他做的来说。

      这依旧是“讷于言”而“敏于行”的意思吧。

      孔子希望君子是务实者。

      第十四句：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

      这次孔子又说了，君子，讲的是忠信，不以私利相结。小人，以私利相结，但相互没有忠信。

      这次孔子说的君子小人，不是血统高低的概念了，是道德的概念了。不过，他大约也还是希望着，君子，以血统高的居多，血统高的人，容易讲忠信而不讲阿私；小人，则在低微者里密度大。

      第十五句：子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

      这是句著名的话，有时候老看书，但是不琢磨，就迷糊了。有时候老琢磨，但是不多查查相关资料，就越想越偏了。

      现在在互联网上喜欢互相砸砖的人，应该留意一下后半句。

      第十六句：  子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

      孔子说，学问像一根棍子，这头是一个观点，那头是一个观点。你总在一头上削啊、磨啊，像打磨玉器那样，另一头还是个毛棍子，最终对自己的学问和观点的形成，还是没好处的。

      这是孔子讲思维的进步的，什么都是螺旋式的上升，借鉴一下对立面的观点，你自己才得到更高一层的进步。

      第十七句：子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

      这还是将对学问的态度的。孔子对子路说：“阿由啊（子路的名，名贱字贵，所以上级对下级可以提名，如果下级对孔子叫阿丘，那就是要死的罪了！），我告诉你啊，知道的是知道的，同时你还知道自己对哪些东西是不知道的，这样的人，才算是知道比较多的人！”

      知识是无涯的，知道自己掌握的那个圈儿的边界是在沙滩上的哪里，如何不是一件重要的事情呢？


      第十八句：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

      子张问，怎么才能当官儿啊。（孔门的人都很直接啊，这大约也是“思无邪”吧，有话直说。）孔子说：“多闻多见，增长自己的见闻，对于那些闻见来的不甚可信可靠的东西，放在一边不要信，也不要办。对于自己相信有把握的，于是决定说决定办的，也要慎言慎行。这样，你说的话，犯错误的机会就比较少，你办的事，最后让你懊悔的也比较少（意思是办错的也比较少）。坚持做到这一点，当官什么的，就都可以求到了。”

      孔子说的不仅仅是求得当官之道，也是整个人的谋生处世之道。大致意思还是讲说话办事要慎重。所谓，嘴上没毛，办事不老。听了孔子这些话，即便嘴上没毛的，办事也能牢了。

      第十九句：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

      鲁哀公是个可怜的家伙，他被三桓们欺负得够呛，曾经无可奈何地骂季孙氏家的季肥是食言而肥。净欺骗我们这些当国君的可怜人了。不过他对孔子是真的好，属于同病相怜似的，但是孔子一门，对他却似乎带答不理。

      鲁哀公问：“怎么才能让老百姓服呢？”

      这说明当时还不是很专制，还要考虑一下老百姓服不服的问题。说明当政者还不能完全为所欲为。孔子回答说：“做正确的事儿，放在错误的事儿上，人民就服了。把错误的事儿，放在正确的事儿上，人们就不服了。”

      所以，这也是在讲政府的公信度的，政府一再做不合道义和一般情理的事情，人们就对它不信不服了。

      孔子能够意识到，让民众服的办法，不是想办法去修理老百姓而让老百姓服，而是通过自我完善，这无论如何，其思想的进步性，跟现代民主社会，没有什么实质的差别啊。

      孔子的“仁”和“礼”的手段，更多是套在中层的精英官僚们身上用的，这些人经过“仁”和“礼”的熏陶，完善了，他们治理下的社会就跟着好了。

      现代民主社会，则不是强调对精英官僚们的自我教化完善，而是用中层之间以及民众对他们的监督，以及法令对他们的法治管理，来实现他们的完善和社会的健康。

      由此来看，儒家思想，是与现代潮流不符的。

      第二十句：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

      好，现在现在是那个“食言而肥”的季肥来了。就是季康子。他虽然经常欺负鲁哀公，但是对孔子的尊敬，则跟鲁哀公是一样的：“想让老百姓对上级领导部分又敬又忠，并且还工作还特有激情，怎么才能实现啊？

      看，他问的跟国君问的，差不多，都是鲁国的主宰者了。

      孔子回答的也差不多：“我们对他们庄重，他们自然就恭敬我们。您做到孝和慈，他们对您就忠。你提拔他们中间那些干的好的，辅导那些干的坏的，他们就加倍有激情了。”

      孔子的回答，还是教化治国的路子。精英官僚这个阶层的人，做到了“礼”（庄重）和“仁”（孝慈），这种风气影响下去，下面人就学好了，而且也崇敬上面人了。在如何激励人的方面，孔子强调的也是赏和辅导，对于法家的赏罚中的“罚”，则只字未提。

      只是我们觉得，中上层人学会庄重和孝慈，而没有对中上层人本身的赏罚考核和流动升迁贬降机制，由着这帮人世袭地占据这个等级万年不变，即便他们学会了庄重和孝慈，确实也是“仁”和“礼”的，他们也往往是做出愚蠢的、不负责任的决策，不能让老百姓服，也不能推动国家强大发展。

      而法家做的事情，就是不把对中层精英官吏的“仁”和“礼”的教化作为重点，而是首先打破这帮人的家族世袭，取消封邑，把他们变成市场化的职业官僚，有聘有辞，再用法令赏罚考核来治理他们。则他们必然带动社会走向了强大。实际上，秦国的强大，最终能统一六国，就是根本从这里来的（而不是因为陕西人胳膊粗力气大才灭了六国，山东人也是魁梧的啊！）

      所以，鄙人的偏见，孔子说的，虽然不为非，但也不是最关键有效的东西。法家的，则我鄙人所推崇的。回到前面康德说的话，孔子这种教中上层的精英官僚们庄重孝慈，本身也是对人性的挑战，按康德的人性恶观点，他们是不会能做到庄重孝慈的，即便你和季肥先生拼命地带头示范并教化影响他们。

      呵呵，其实季肥自己都做不到，如何要求下面的官吏。他自己对鲁哀公就是不孝不慈的啊！

      第二十一句：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

      有人问孔子，您本事这么大，为什么不去为政当官呢？

      孔子心里苦笑说，我倒是想以天下为己任呢？人家不让我当官啊。但是话不能这么说啊，于是他讲：“《尚书》告诉我们，只要在家对老爹讲孝，对兄弟讲悌，这就是为政了啊，还要再去为什么政？”

      孔子意思说，在“仁”和“礼”这方面做好了，人们自然向善，政就为出来了，我在这里讲“仁”和“礼”，不就是为政的最重要的事和最有效的办法吗？

      孔子还是按照自己的治国学说讲的。

      确实做到了从心所欲不逾矩了，随便讲点什么，都是与自己的学说一脉相承的。就像爆米花机器，随后嘣出来的，都是爆米花，绝对不会是复活节彩蛋。

      第二十二句：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无“车兒”，小车无軏，其何以行之哉？”

      这是讲小的方面了，信。

      信，比起“仁”和“礼”，是小的方面，从属的方面，一如孝悌信义什么的，都是从属的、小的。

      马和车辕是这样联结的。车辕是一根向前伸出的杠子，上有一个横向与之垂直交叉的横木，横木上面再装个轭，马的脖子就在轭的下面。车辕与横木之间，是用铆钉连起来的，但是这个铆钉不是死的，是孔大钉细的，可以轻微活动的，这样，马脖子在乱转乱拐的时候，不会伤到车辕，而且车身会跟着乱震摇。所以这是一种弹性的连接装置。这个“铆钉”，就叫“车兒”或“軏”。

      孔子说：“人际关系之间的诚信，就像车上的车兒、軏。如果没了这个东西，车子就别想走好了。”

      所以，信，是社会的润滑剂。现代中国的诚信度，据老百姓自己说，是低到了极点了。那么，社会这架车子，是走不好了的。

      如果没有诚信度，这种弹性的连接装置，人们只得用契约和法律来连接，那就像把横木和车辕用铆钉铆死，社会失去灵活转运的效能了。

       那么诚信度的建立，又在哪里呢？

      这其实依旧不是教化所能实现的，而在于社会结构向民主法治的进趋。

      第二十三句：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

      子张又来问了：“听说您讲，十代以后的事情是可以预测的？”

      孔子说：“是的，商朝的礼（泛指一切社会制度）是因袭与夏朝的，只是做了一些损益增减；周朝的礼，是因袭商朝的，也只是做了一些损益增减。如此下来，未来即便一百代以后，也不过是因袭了周朝的礼，他们的社会制度，也是可以预知的了！”

      孔子这里说的很自信了。可惜我们还是不忍心地告诉他，他还是预测错了。两百年以后（三十年为一世，合七世），秦始皇统一中国，中国由分封体系，走向了皇权专制体系。不但社会制度发生极大变化，秦始皇还怕就的社会制度会留在人们脑子中影响大家接受新的社会制度，于是搞了焚书运动，还杀了一些人。

      已经不再是损益，而是很大的颠覆了。

      如果孔子生活在战国中期，他也许能够嗅出社会正在向一元专制逐渐转型。但是在孔子生活的春秋后期，还是分封制的一片太平的卿大夫各有世袭封邑的时代。最多，是这些各家卿家族之间互相掐，或者对国君去干犯。

      而战国中期开始逐渐形成的王权强化、分封走向郡县化，世袭卿大夫转向职业官僚化，最终成为一元皇权专制化，孔子还是没有看到啊。

      否则，更是气得要七窍流血了！

      不过，也许他也许是应该高兴，因为他所希望“崇”起来的君权，终于借助战国中期的法家的手，给极端地“崇”起来了。

      自己教化了半天，没能崇起来的君权（鲁哀公是越来越哀了，最后是被三桓驱逐，去死在了越国勾践的避难所那里，“仁”和“礼”对卿大夫们的教化，根本没奏效），却是被他所看不起的法家，通过土地、经济政治的改革，给实现了！

      第二十四句：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”斋

      孔子说：“每个家族，都有自己的先人（鬼），不是你的鬼，你却去祭祀他，这是谄媚。见到符合道义的事情，没有做，不敢做，这是无勇。”

      这是讲人不要太怯懦的，该干的好事不敢干，不该干的没用的事，却因为不需要费掉勇气，而胡乱浪费着精力财富去干。

      这一章讲的内容比较杂，有孝、敬、慈、信、勇这些低于“仁”的从属于“仁”的好品德，也讲了治学的态度和方法。总之，都是好东西啦！


      “作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn.  潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”

咬耳朵的猫

第四章  《论语》“八佾”第三

      一

      这一章，是集中谈第二个基本的“礼”的。

      第一句：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

      这是讲礼的。当时跳舞排着方队，好像打仗一样，天子是八八六十四人的方队，三桓里边的季孙这样的卿，应该是四八三十二人，可是季孙却用八佾在自家院子里跳，好比县委书记做总统级别的公务车，把孔子气得骂道：“这样的事他都忍心做，什么事他还不忍心做啊！”

      当然，还有一种解释是，这样的事我若能忍下不管，那还有什么是更严重的不能忍的呢？但是鉴于孔子并没有拎着宝剑带着徒弟们上去拼命，所以这种解释大约是不对的。

      总之，情况很严重，孔子很生气，却是事实。

      “礼”是孔子的第二个基本点，孔子是要用“礼”治国的。

      而跳舞，这属于“乐”，乐是附属于礼的。演礼的时候通常都要演乐。

      礼乐可以治国吗？倘使礼乐可以治国，那好，就取缔我们的省政府吧，让戏班子替代他们掌权，因为他们是唱乐的行家，念唱坐打，习起礼来又快又好，有走台步的基本功，鞠躬作揖，文武双全，还有锣鼓家伙伴奏，京韵秦腔齐鸣。

      当然孔子说的不是这个意思。孔子重视一大套拜君、谒主的礼仪，如何朝趋，如何面恭，如何祭祀，如何送客，如何吃饭，所谓援、受、辞、让，谦揖、拜跪、顿首，这样复杂的一套礼仪，是社会等级秩序的基石。非礼则无以辨君臣上下长幼之位，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻家族之交。

      在礼中，标识出了每个人的社会位置的坐标，方式、价值和态度，礼是一个温柔的枷锁，套在卿大夫们身上。这仿佛驯练动物，你让它每步中规导矩，只管教它好好走路，不多久，它咬人的野性也就没了。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼就是给大夫用的“刑”。

      礼能治国，孔子的理论滴水不露，高！真是高！他老人家是怎么想出来的呢？我欲不为之喝彩安可得耶？

      当然，礼这东西，不是孔子的首创，也不是孔子年轻时候总梦见的周公的首创，其实从原生态的部族时候，就应该有类似的东西了。

      于是孔子的门徒处处要讲礼，曾子临死时，发现自己的席子是华彩的，不符合自己的官阶标准，不能铺，于是要换席子，一折腾，人先断了气。子贡觉得祭礼用羊太可惜，想免了羊不用，孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

      孔子认为，连“杀人之中，又有礼焉”。

      刘邦不重视儒者，常往儒冠里尿尿。后来叔孙通大夫帮助刘邦作了礼，群臣都按照礼来给他磕头了，不在朝堂上拔剑乱呼砍柱子了，刘邦高兴地说：今天方才知道当皇帝的快乐了。

      其实刘邦感觉到的还是礼的表面，礼推行得深了，久了，好处还在后面呢，刘邦就偷着乐吧。

      现在，季孙家的，居然敢僭越使用天子的礼，孔子岂不气得要跳楼吗？（僭念见）

      第二句：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

      季孙等三桓家族，又在僭越礼仪了，他们又在唱天子的歌：“四方诸侯都跑来当协助祭司的傧相，天子的仪容穆穆地。”那简直是把自己的家比喻成天子的朝堂了。

      这次孔子已经见怪不怪，改挖苦了：“你们这些土包子，在家里堂上唱天子的歌，这又什么意义呢？”

      第三句：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

      在这里，第一个基本点“仁”，第二个基本点“礼”，都登台献技了，而且说的很明白，仁比礼大，没有仁，礼和乐又有什么用呢！因为礼毕竟是约束外在的，仁是修炼内心的，内心有了仁，自然守礼了（我有一个大哥就叫守礼！）

      所以《论语》里，孔子说的更多的，还是仁的范畴的各种好品德！

      第四句：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”

      林放问：“礼的根本是什么？”

      孔子很高兴：“问的好啊。我认为，礼，与其搞得很奢侈（各种礼仪，要用到道具和玉帛，是可以很奢侈的），不如宁可俭朴。丧礼（也属于礼的一种，是对于死去的老爹的），与其过分，不如表情上充满哀伤。”

      这还是重复上面的意思，内心上的仁，是关键的，外在的礼，是次要的。心意到了，施用的礼仪寒酸了点，仍然是孔子赞赏的。修礼不如炼仁。

      因为根本目的是在于维护等级秩序，心已经到了，认同等级了，形式就是第二位的。

      第五句：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

      这句话因为太简单了，所以有很多不同理解。当时的夷人、狄人也建立了很多诸侯国，譬如山东就是好多东夷小国，山西也有翟国，河北有中山国。这些夷狄之国，它们的国君地位比较牢靠，没有发生鲁国、齐国、晋国这种君权旁落现象。所以说，夷狄之国是有君的。但诸夏之国，也就是齐鲁什么华夏诸侯，他们的国君地位在松动，权力归了三桓或者田氏，可谓是无君。

      但是孔子认为，夷狄还是不如华夏。因为华夏毕竟还是在讲着仁和礼，虽然讲的不够好，有“礼崩乐坏”的趋势，但毕竟比无礼无仁之邦，还是“文明”的。

      这是我的理解。

      总之，孔子说这句话，还是在抬举着“仁”和“礼”的地位，认为这是华夏区别蛮夷的根本所在，是人类文明的标志基因。

      第六句：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

      孔子的徒弟冉有是个官做的很大的，跟子贡一样有财。他做了季孙家的家宰（就属于首席家族事务执行官，属于外聘的高级经理人），季孙要跑去泰山祭司，这又是个不合礼仪的事情，因为只有天子才有这个资格。

      孔子气坏了，责任冉有：“你难道不能阻止季孙吗？”

      冉有说：“我阻止不了啊。”我是外聘来的啊。

      孔子说：“也没关系，林放曾经向我问礼仪的本是什么，林放都知道礼仪的本，难道泰山的神灵会不如林放明白吗？”意思是，泰山的神灵知道礼的本是什么，不会保佑季孙的，季孙去祭司也是白折腾。

      还是一句话，礼崩乐坏了（等级秩序和崇君已经朝夕不稳了），孔子和门徒都无可奈何了，只能求助于老天开眼。

      第七句：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮。其争也君子。”

      这仍然还是讲“仁”和“礼”的，具备了“仁”和“礼”的君子，他们就不会有争斗了，这样的社会就是安定美好的。这样的君子们，唯一要“争”的时候，据孔子说，那就是射礼吧。在较量射箭的时候，比赛者互相作揖（作揖和下拜不同，作揖不用跪下），然后再升到堂上比。比完了，再互相作揖退到堂下。等评委亮分结束，不论胜的败的，再互相作揖，互相让着登到堂上去喝酒。这样的争，争的时候也是很君子的。

      总之，处处都是礼了，这好像跆拳道啊。

      如果当政的都是这样的君子，根据孔子的意思，这样的君子自然不会造反、犯上的，也不会贪赃枉法的，社会上哪还会有黑暗面啊！

      教化终于使国家大治啊。

      第八句：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”主

      这是一个脍炙人口同时也是岐义甚多的句子。《诗经》有一句说：这个美女啊，笑得口两边的颊窝都在张动，她的一双电眼左顾右盼，然后再脸上轻施白粉。子夏问孔子，这句诗想说的是什么意思啊？

      孔子说：这就好像画画，最后不也是画完一个美图，再上些素色吗？

      孔子的意思是，“仁”以及仁所统领的各种好品德，是五彩绚烂的本质，犹如美女的笑脸或者一副画，然后，再给它加上一些“礼”（素的白粉）作为淡淡的修饰，这个完人就出来了。所以仁是内在根本，礼是最后的锦上添花。

      子夏明白孔子的意思了，子夏说：“您是说，礼是居后的事情啊。”（意思是，礼的地位，终究是在内在的仁的后面的。）

      孔子笑道：“子夏是个聪明人啊，能把我的意思阐发出来啊。跟像你这样的人，咱们才可以谈诗经啊！”

      子夏是却是是孔门中材质最高的，后来也当了教授了。

      第九句：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

      这是孔子谈自己的学术的，无关治国和修身的宏旨。杞国这个地方，就是杞人忧天的地方，是从前夏朝遗民的封国，宋国这个地方，是商朝遗民的封国。作为遗民，曾经风光过又败落了，所以就表现得像清朝的遗老遗少那样可笑。于是，杞人忧天啊，守株待兔啊，这些编排人愚呆的成语，就都落在这两国人身上了。特别是宋国人，是那些傻成语被编排到身上最多的。

      孔子祖上也是宋国人，胡适说孔子祖上是商朝的宗教人士，参与祭祀什么的，总之跟死人打交道多。所以也特别知道礼仪。孔子说：“商朝的礼仪我是知道的，可惜现在宋国人保留的典籍不足，不能证明我说的对了。”同样，孔子说，夏朝的礼仪也是如此。

      孔子确实有学问啊，只是如果杞、宋的资料都不足了，孔子的礼仪方面的学问是从哪里来的呢？

      第十句：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

      鲁闵公是个倒霉的孩子，在位没几天，就被庆父派出的恐怖分子干掉了。接下来是鲁僖公。鲁僖公在位时间长，名气也大。于是祭祀的时候，他的位置排在了鲁闵公前面。这是不合礼的。是违背礼所倡导的等级秩序的。

      所以孔子说，这样的祭祀，我看到往灵位前倒酒以后，就不想再看了。

      这是非暴力不合作运动，表示自己对现任鲁国君不知礼的批评。

      第十一句：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

      因为孔子不赞成现在的禘祭，别人就问他，那您觉得怎么算合适啊。孔子不愿意明说，就说：“我不知道。但有人应该知道。”他指着自己的手掌说，“就像了解他的手掌一样。”

      这里体现了孔子为尊者讳，虽然国君有错误，但是不扬国君之恶，这也是礼啊。礼，本来就是崇君的。

      后来，为尊者讳，为长者讳，成为中国人的一种习惯。譬如领导人犯错误了，就说，这不怪他，这是他媳妇蒙蔽了他。于是他媳妇——譬如妲己、褒姒、骊姬什么的，就都成了历史的替罪羊和怀女人。

      第十二句：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”知

      孔子说，我祭祀祖先的时候，就好像祖先真的就在面前立着一样。我祭祀神灵的时候，就好像神灵真的跑过来喝酒吃肉一样。

      礼本来是为了约束人心的，所以用礼时候的思维活动，就自然格外强调了。

      但这句话还有其它趣味。什么意思呢？孔子是不相信鬼的，所以祭祀也是扯淡的事。但是孔子还是认认真真地祭祀，好像祖先鬼神们真来吃了似的。既然不相信为什么还要祭。这个前面已经解释了，这种礼仪，对祖先鬼神的敬拜，是代表着等级，儒家是要用这种礼仪来约束活人的社会的。所以，孔子虽然不信，但祭得还有模有样，假想着就好像祖先鬼神真的莅临了。其趣味，全在这个“如”字里。

      下一句更重要。孔子说：有时候我很忙，祭祀的事不能亲自主持，就请别的主持人来代劳。但我觉得这是不对的。所以，我不去亲自祭祀时，我的内疚，就如同该祭祀没有被执行一样。

      就好像说，要给我爸爸上坟，但我路远去不了，让老家亲戚们扫扫墓就算了。但我心里的内疚，就跟这次扫墓完全没有做，被漏掉了一样。

      这仍然意味着，在孔子看来，礼仪不重在形式，重在心。即便形式上进行了，但心意没有亲自尽到，仍然是歉疚的。

      
      “作者潇水，堪称国内趣味历史写手第一人。以“反无趣”和“反没智慧”为口号，用诙谐的语气演绎历史而不忘尊重史实。青铜时代系列成为一套“披着无厘头外衣的严肃历史再现”。潇水网站 www.xiaoshui.com.cn.  潇水邮箱：befaithful@yeah.net ”