余年峰:谈诗人

余年峰

余年峰:谈诗人 *B 7;#
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文/余年峰 -.\,`ev  
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　　什么是诗人?是谁最早提出诗人一词。它的来源在战国时期，何以为证，《楚辞.九辩》注释说："窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注释说："屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。"这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言.吾子篇》说:"诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。"用"则"和"淫"来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了"骚人"一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。在当今，也有人将诗人称呼为写手，而我将自己称为诗手，第一次在《论诗手的思想素养》一文中这样写，是因为我与诗人这个称号之间还是有区别的。 8WyX}xhqq2  
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一个人之所以谓之诗人，是因为文化。大言之，文化是一个国家，一个民族的集体性格，不同的国家，不同的民族，有不同的文化传统和精神。一个诗人的性格正是来源于民族自身的传统文化熏陶而来。小言之，诗人是一种称呼，如同自己的姓名一样。但是诗人又区别于人，诗人是文化的精神伴音和归依。如果一个中国诗人举手投足都是西方欧美做派，那么从诗歌层上讲，他就不是一个真正的中国诗人。因为，一个人的文化认同是他精神自我的本来面目，一个诗人的文化认同也是他精神自我的本来面目。诗人受人尊敬，由于文化的珍贵。诗歌作为文化的一部份，当然也是珍贵的。诗歌不在于是新的还是旧的，只要读者认同的，都是珍贵的。诗人是一种独特的文化人。独特的文化塑造独特的人，独特的诗歌塑造独特的诗人。诗人的生存价值在于诗歌的存在价值。这一点有谁会加以否认？如果有，除非他是一个不文明开化的人，诗歌是文化艺术的发展，一个朝代又一个朝代地发展。诗人是发展文化艺术的继承人。一个朝代又一个朝代地延续。虽然在这一过程中，诗歌总是会受到政治和经济等因素的影响，但是，诗人一直活着，为诗歌文化艺术活着。 $l^JuzdL  
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迄今为止，还没有人敢否认诗歌。迄今为止，还没有人敢否认诗人。屈原就是 屈原。李白就是李白。无论是汉赋楚辞，无论是唐诗宋词，都是我们国家和民族诗歌文化的独特之处，是中国传统诗歌文化的源头。没有了这些，我们在文化上，在诗歌上将重归于零。中国诗人的文化元气是不可丢失的，我们身为中国诗人理当继承和发扬诗歌文化为人民服务，为社会服务，为国家服务的精神。自鸦片战争以来，在一百多年的遗憾里，中国传统诗歌文化可谓命运坎坷。一个大中国何以在西方列强面前如此不堪一击，导致近代中国的衰落。传统文化被当作替罪羊而加以批判，诗歌也是如此。这不仅是中国人的悲哀，也是中国诗人的悲哀。 OMk)Fz  
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本世纪以来，随着中国的崛起，随着对历史反省的加深，对传统文化反省的加深，对传统诗歌文化反省的加深，认识到“继往”必须“开来”。认识到“开来”必须“创新”。把绵延几千年之久的中国诗歌繁荣下去，提升认同感，这是中国诗人不可不干的事情，也的的确确是要干实事的。一个国家只有立正本民族的文化，才有可能自立于全球化大文化环境之下而不迷失自我，一个中国诗人只有立正本民族的诗歌文化，才有可能自立于全球化大诗歌文化环境之下而不迷失自我。大家知道，一个没有主心骨的人，是不可能做到自强自立的。一个没有民族心的中国诗人，又怎能做到自强自立呢？连中国的端午节都被外国人拿去“申遗”了，中国人还有什么话好说。还有某些中国诗人推崇中国诗歌“西化”行为，这种淡薄认同中国传统诗歌文化的念头是不足取的。 kDANfyASt  
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读万卷书，不如行万里路。中国诗歌万里行活动是中国诗人彰显中国诗歌的魅力行动，是中国诗人行走中国大地，笔写中国诗歌的历史性的开端。这种行动影响着每一个中国诗人对民族诗歌文化的自豪感和归属感。如首届青海湖国际诗歌节的举办，这是对中国诗歌的一种升温，是构造大中国诗歌圈的行动，也是鼓动中国诗人让中国诗歌走向世界的热情之心。中国诗人就是中国诗人。