诗人尼采

伟钟

诗人尼采

    哲学与诗歌不仅是一对好邻居，更是孕育于同一个母亲怀抱的两个卓越的孩子。这个母亲就是神话，“神话是原始人类对于人生意义的一幅形象的图解。”，而尼采正是在古希腊神话之光照耀下的一位伟大的哲学家，同时也是一位优秀的诗人。哲学思辩的光束和诗歌灵性的溪流一起汇入这一颗敏感、忧郁、孤独的心灵之中，一百年后，仍然能提升我们的灵魂飞向高处。
    在成为哲学家之前，尼采首先是一位诗人，并且是一位天才诗人。尼采十岁而能诗，虽然不能和“七龄思即壮，开口咏凤凰”的杜甫相提并论，但尼采的诗却更加高蹈而接近本真。
“你站在何处，你就深深挖掘！
下面就是清泉！
让愚昧的家伙去哀叹：
最下面是——地狱！”
    尼采的诗深邃、通达，没有小布尔乔亚的矫情，也没有“在自己的酒里掺水”。它不仅久久凝视根植着生命的广阔大地，也仰望着超越生命的茫茫苍穹。
“要真正体验生命，
你必须站在生命之上！
为此要学会向高处攀登！”
    作为哲学家，尼采的思想充满诗意；作为诗人，尼采的诗歌又富有哲理。他的理性并没有妨碍诗歌中浓情的奔涌。
“忧郁的心啊，你为何不肯安息，
是什么刺得你双脚流血地奔逃……
你究竟期待着什么？”
    和那些浅薄无知、自命清高的诗人相比，尼采是真正的诗人。他把大写的“爱”铺满大地，象野花一样漫山遍野播撒着芬芳，而这香气也穿越了时间猛烈地扑进我们的口鼻。
    一位优秀的厨师，不仅要能把色香味俱全的美食炮制出来，还要懂得营养学的道理；一位优秀的诗人，不仅要能把握从内心喷薄而出的完美诗篇，也要能在诗歌理论上有所建树。尼采就是这样的伟大诗人，源于语言学家的丰厚学养和哲学思想的浸淫，尼采在诗歌美学方面也见识非凡、颇具创意。
    他首先发现了诗歌起源于神话，起源于巫歌、符咒和神谕。这些有节律的原始物进入了语言，凭借着魔力强迫“鬼神听从人的意志，为人谋利，或释放愤怒，归于宁静，使人类也得安宁。”，“当心灵失去正常的紧张度与和谐时，人就必须按歌者的节拍舞蹈。”，“没有诗，人便什么也不是，有了诗，人便近乎是一位神”。
    同时，尼采也确立了诗歌“客观性”的一面。诗歌不是来源于诗人的创造，而是本来就在那里，诗人的任务无非就是在纷繁复杂的事物中寻找、甄别和遴选。诗歌要排除纯粹的个人愿望、情感，诗人在抒情时不需要表现“自我”，而要追寻本体的“大我”，让诗歌在存在的深渊里呐喊，这种不是歌唱也不是吟咏的诗歌象征性地表达了世界的原始情绪，是原初的诗歌。
    艺术创作大多需要依赖灵感，诗歌的创作更需要奇妙诡异的灵感来打通主客体的关节。尼采关于灵感也有独特的见解，他认为灵感是创造力长期被堵赛之后的突然奔泻，是“使一个人深深震撼颤栗的某种东西，突然以一种不可言说的准确和精细变得可见可闻。”，是“一切都以最迅捷、最正确、最单纯的表达方法呈现自己”，是“一切存在的语言和语言宝库向你突然打开”。
    对尼采诗歌影响最大的诗人是荷尔德林，而尼采的诗歌也影响了中国的诗歌王子——海子，海子暴烈的语言以及不顾一切扑向太阳的冲击力，都留下了《查拉斯图拉如是说》的印痕。《查拉斯图拉如是说》是尼采独具个性色彩和语言诗意风格的美学著作，在这里尼采把诗本体化了，通过诗的途径与本体完成了完美的沟通。也许这些都不重要，重要的是尼采不仅把生命融入诗歌之中，而且他的一生就是一首荡气回肠的诗歌，他的人生是诗意的审美人生。
    尼采的红颜知己俄罗斯美女莎乐美，在1894年出版的《在其著作中的尼采》中说：“没有人像尼采那样，外在的精神作品与内在的生命图像如此完整地融为一体”。尼采有着和五个女人生活在一起的童年和学生时代；有着十年巴塞尔大学教授的事业辉煌；有着十年没有职业的漂泊生涯；有着直至死亡的十几年疾病和疯狂的最后岁月。
    无论在肉体上还是精神上，尼采都是孤独的。他曾经三次绽放了爱情的花朵，却没有结出一颗果实。他也曾经和他的精神上帝瓦格纳决裂，他的作品在发疯之前一直不被世人理解，他最心爱的著作《查拉斯图拉如是说》是自费出版的，而且卖不出去。也正是这种孤独、痛苦和疯狂成就了尼采，使他的光芒如诗一般一直闪耀在当下。
    “当钟声悠悠回响，我不禁悄悄思忖，我们全体都滚滚，奔向永恒的故乡。”尼采的诗歌前无古人，尼采在诗歌理论上的建树后无来者，尼采诗意的人生无人无法也不能重复。谈到尼采，我们就不能回避诗歌，谈到诗人，我们也不能遗漏了尼采。周国平先生把尼采归结为诗人哲学家，而我更愿意相信尼采是一位哲学家诗人。

2007-12-14

y6102372

好的诗歌充满哲学思辨，哲学融入诗歌。

y6102372

尼采，天生的诗人！

女贞子

物质与精神的不平衡性产生了意识的流动  我把它叫作差感。   差感是“我”和“世界”的交流。
精神又来自哪里呢？很显然也经历了一个从无到有，从简单到复杂的漫长历史过程。世界上从无生命到有生命，从无精神到有精神，我想套用马克思的名词叫“原始积累”，我想把那些原始力量的形成。沉淀叫作原始积累。生命的原始积累和精神的原始积累。
事物都是在走向消亡，所有的存在现象，越是进步也越就是接近消亡。要发展就是以消亡为代价的。精神作为一种现象存在着，从物质存在中抽离并积累起来，无疑是一种进步。当然也是一种消亡。
精神现象的出现使存在自然方向，自发运动又掺和了自觉运动，使存在按着自身规定沿精神方向，意识方向发展。
梦  诗歌  神话：我想是人类精神积累到一定程度时候产生的最早的艺术创造。
人，原始积累到一定程度，具备了梦的自发生产能力后，那时候还没有 语言或其主要符号——文字。
此刻的人类的精神活动用形象来思维，用形象作为意识的流质，而不是语言，处于“物物交换”状态。梦作为人脑的一种固有机能（我认为是一种非常态），为神话的出现积累了无尽的元素，也发展了人类的原始积累。梦一直作为原始力量存在于我们的身体内并沿着原始的方向下去，研究梦就能开启古老文明的殿门。或者说研究文化就要研究我们自己。
人，经过梦的最初磨合和物质运动本身的纠缠就出现了第二次创造：神话。
我想神话的前身就是梦。当无数的梦纠缠人们，人们就迫切需要一种表达，一种强烈的差感不可阻止。因而产生了语言，语言出现和成长使神话保留下来并改变了我们的思维形式，改变“物物交换”状态。语言天然就是精神货币。最明显的是文字，从其他语言形式中脱颖而出，标志文明时代的到来，文字成为其他语言形式，不可比拟的通用精神货币，成为物质现象，精神现象的替代品或叫等价物。语言就是一种象征。梦和神话，得以流传，人类原始积累基本完成。但不是完全完成，原始积累的基本完成，以人类的自我意识出现为标志。
每个生命个体都是有限的，原始力量中的集体无意识积累又极度漫长所以人类的原始积累将永远无法真正完成的巨人。
人，原始积累基本完成后，自我意识的出现，难舍难分。这一切都是不明析的，但我想说，用一个人去认识人类发展，会使人类最终认识和改造这一切。认识和改造这一切的奇迹会出现。存在运动着的力量是无条件的法律。人是一个历史性过程。

    （二）
谈到梦  神话  诗歌就不能不谈谈宗教。因为三者与宗教性都特别的有关系，互相牵扯。
马克思曾说：宗教的“根源不是在天上，而是在人间。”是随着人类的原始积累不断增长而产生的。人们的自我意识形成差感的流动，生成了宗教和宗教一样的艺术。
考古学家发现人类最少有二三百万年的存在史了。可想人类的原始积累是多么漫长。但是根据发现在早期猿人遗址中，没有任何宗教信仰的痕迹。直到大约七万年前的早期智人 ，才留下宗教崇拜，图腾信仰。人类的想象力从次不断的彰显，或许现在我们所说的想象力，在他们就是真正的体验。蒙田说：“强劲的想象产生事实。”也就是说想象和虚构是不一样的 。
神灵和宗教的产生，同相信有灵魂有密切的关系。最初的人类由于他们的原始积累有限，他们所能控制的及所能引导的力量是微弱的，作为渺小的弱者存在。
原始人类已经具备了梦的创造，他们无法拒绝这自发的侵扰。平时无法体验的甚至不可想象的事情，现象在原始人的梦境里显现。我们都做过梦，梦是另一个世界，它同样给人、们一样真实的体验，而且对人们的心理和生理产生影响。比如梦遗，比如梦见明明死去的人，又和自己一起生活。原始人对梦这种能给人以真实体验的东西和醒觉时的体验合为一体。就发现人死了还会再现，就开始认为是寄托于躯体的灵魂在运动。推而广之，原始人无法用现今我们的看法去解释梦的现象，更无法解释种种自然现象，于是就泛灵，就万物皆灵，产生了神灵的观念。原始人那个时代是将自然人化的时代，将外物我化的时代。而我们这个时代是人化自然的时代，将我物化的时代。
有了神灵观念的萌发，人们就自发的将自己的本质力量，附加给了神和神的世界，神话诞生了，他们是梦的姐妹。
马克思主义者将人的本质规定为社会关系的总和，也是人的本质是其各种存在关系的总和。其实世界万物的本质都是其各种存在关系的总和。人的本质力量就是其各种存在关系的力量之和。人把本质力量彰显出来，在原始时期就自然生成了神话。
于是乎，一系列祭祀，祈祷，赞颂神灵的仪式，逐步产生，原来的灵魂崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜，都向神灵崇拜转移，产生原始宗教。我个人认为最早的诗歌应是在宗教活动的一个重要总成部分。很可能和舞蹈和音乐在一起成为宗教仪式，带有神性。
总之，我个人认为梦 神话  诗歌是三姐妹：梦成为神话本源，诗歌成为神话的附属。
这些差感的流，如果有一个我真能用存在运动着的力量形成的场即宇宙，来回放原始最初，我想一切就会更清析些。
人的本质力量，即人所在场集结的力量，是人存在运动的动因和去向。
我们是谁？我们从哪里来？我们去哪里？我们从场中来，我们往场里去，我们往场里去，我们是场的集结和自由。
差感，梦  神话  诗歌，是那么自然！
女贞子  草

一头熊在歌唱

可惜尼采在当时不被理解。