古石的诗以及神秘主义

斐冷翠

总感觉古石的诗越写越深刻了。
这里有一首叫做《那个在清溪河岸来回走动的人》的诗。
那个在清溪河岸来回走动的人
他一直不曾离开
水很深，他从河的深处
飘了上来，在深夜的河岸
飘来  飘去

河水暗暗流淌，他一直不曾离开
在夜色退去晨光来临之时
他将带我一起
消失
这首，以及后面的《一片落叶卷起我迟缓的影子》似乎都在描绘同样的现象：心。我不知道诗人是在怎样的情景中写出这首诗，所以也很难明白，那个在清溪河岸来回走动的人究竟指得是谁？或者说，是什么？也许，这个人仅是诗人自己。
读着这样的诗，我不觉想起了荷尔德林的诗来了。
海德格尔曾经深入分析了荷尔德林，实际上，荷尔德林根本就是因海德格尔才被世人所熟悉的，他的诗作里，很多都充满信仰，有一种神性充溢其中，然而，这种神性，这种信仰却是带着悲哀的，有着浓厚的悲剧色彩。
对于诗歌来说，信仰以及由信仰带来的神秘主义，一直是它的沃土，马拉美，里尔克这些象征主义诗人，越到后期就越倾向于一种神秘主义的表述，《牧神的午后》、《杜鲁诺哀歌》都充斥了大量的神秘主义元素。叶芝就有意识的将信仰和诗歌联系在一起，在他看来，只有带有信仰，才可以写出好的诗。
这是首带着模糊信仰和神秘主义的诗歌，之所以模糊，是因为诗人的信仰并没有体现出来，这里只有虚无的映像，实际上诗人的信仰始终很模糊，在另一首诗中，诗人说，周围的事物仿佛正在向我靠拢/仿佛又正在离开，这是一种唯心主义的感觉方式，这种唯心主义，是以自己为基准而产生的，即以自我为中心的唯心主义，与有神论恰好相反。
确实来说，多数中国诗人的信仰，都很模糊，他们不像西方，从小接触基督教，而佛教道教，以一种迷信的方式存在，更很难成为一种信仰，大多数中国诗人，为了诗歌，为了诗歌中某种灵性，都会不自觉的选择信仰，而他们的具体信仰都是模糊不清的，他们似乎强迫自己相信着什么，却又不去肯定，把这种信仰界定在一个灰色地带。
这种迷迷糊糊的信仰，和中国自古而来的禅宗，在某种意义上切合。懂与不懂之间，是古人追求的一种境界，更成为诗歌的一种境界。而这信仰带来的神秘主义，更加虚无飘渺，让人难以追寻。
说《牧神的午后》我们就知道法国民间传说，希腊神话，而《杜鲁诺哀歌》则是上帝、基督，要说中国诗人的诗，就很难判定了，中国的典籍太多，文化遗留太多，而信仰模糊，所以，海子的长诗很难被理解。
模糊的信仰，神秘主义，这是对这首诗解读的两个必要条件，这个在河边飘荡的人究竟是谁，每个人都有他自己的解读方式，可以当成是某位神灵，也大可以当成河里的水鬼，一如哈姆雷特的父亲那样的魂灵。
紧接着，神秘主义以及荷尔德林式的悲剧感出现了，此人在深夜的河岸飘来飘去，隐含着一种诱惑，对诗人有独特的吸引。诗里暴露出诗人对黑暗存有模糊的向往，并暗示着离去、消失。黑夜，死亡是潜伏在整首诗里面的，这就是诗人当时的心语，这是诗人对自己的简单剖析。
如之前所说，这首诗是对“心”的描述，诗人的一种独特感悟——我之所以用深刻这个形容词，正在于此。

温经天

以古石的一首诗歌入手，娓娓讲述西方诗歌的神秘主义特质与国内现代诗歌的比较关系，很有学养很长学识。个人也偏爱古石的这首诗歌。问候作者与评者！

这里有阳光

喜欢那样的诗歌。
----------问好！

古石

感谢斐冷翠细致入微的点评。

古石

原帖由 温经天 于 2008-12-22 11:26 发表
以古石的一首诗歌入手，娓娓讲述西方诗歌的神秘主义特质与国内现代诗歌的比较关系，很有学养很长学识。个人也偏爱古石的这首诗歌。问候作者与评者！

问好经天！远握！

古石

原帖由 这里有阳光 于 2009-2-7 20:30 发表
喜欢那样的诗歌。
----------问好！

问好阳光！