夜晚：孤独的领路人---读半遮面《夜晚的机械》

唐朝明月

夜晚，很多时候是无常的。
我听到的最多的哀伤的故事是，一些亲人好端端地躺下，明晨却不再醒来，是整个夜晚的某个时辰夺走了活着的一切，迁谪了这些柔弱的灵魂。因此，我内心是惧怕夜晚的。惧怕走夜路，更惧怕孤独。
     夜晚，就是一个幽灵，就是一个领路人。
在现实的世界里，我们，特别是比较敏感的诗人们，与其说喜欢黑夜，不如说是创造黑夜，在内心世界里虚构另一个幽灵一样的黑夜。所以我说诗人是众神的幽灵，是自己的幽灵，是黑夜的领路人。
     “就让我在黑暗里吧
     我将如约租下你, 占且视为佣人 ”  
     读半遮面的这首与夜晚有关联的诗歌让我萌生了这样的概念。或许在半遮面的内心深处不愿意久居黑暗，排斥黑暗，甚至有些厌恶缠绕在自己心脏上的黑暗的。“就让我在黑暗里吧”，多么无奈和伤感啊！可我们如果更深入一步，或许能看到更多的是自己对自己的强迫。“我将如约租下你, 占且视为佣人”，这表象上的主宰，暴露更多的是诗人面对夜晚的偷渡，面临夜晚的主宰。作为一个女性的写作者，能有这样的突破力可以想象是不易的！因为她把自己彻底的融入了黑暗，彻底的看做是黑暗的一部分，更确切的说是黑暗的主人。我想这样的介入，从对诗歌语境、场景、韵感和提升的把握上就多了一份更多的从容和自如。从一定意义上也自然的就增加了诗歌客观的神秘气息。
     “夜来风雨声，花落知多少”。这样的夜晚是寂寥的，也带有宿命式的无可奈何。这也是古代诗人的宿命。而置身机械时代，信息时代的我们不可能如此悠闲地暗伤，不可能如此平静地等待。
     “在黎明到来之前, 重新妆扮自己”         
        你看，做为夜晚的机械，我们别无选择，只能给自己重新购置机件，重新找来可用的工具，甚至请来熟悉或者不熟悉的帮凶，改头换面，制造一个完完全全的“新的我”。这整个夜晚是充足的，也是急迫的，不允许你有丝毫的停顿和懈怠。我们不得不说半遮面作为一个身着夜行衣的女人，在这里也有些许的无奈，但我觉得“黎明”的到来，还是呼唤着诗人要不断地改变，不断的退去自己的旧皮囊，找到全新的光。这样看这个“黎明”就有了更多的昭示意义，既是客观实现当中昼夜轮回的时间界定的指向概念，更是诗人心中呼唤的理想当中虚构的客观现实。很多时候，生活的个体其实是无助的，面对弱肉强食的世界，你不改变，你就要被无情地吃掉，被无情地淘汰掉。可是仔细地想一想，这种“重新妆扮”来自性灵的累台之上是心甘情愿的，也是对自己的背叛，也是对自己的伤害。
      所以诗人不得不说出了我们都想说出的一句话：

     “我似乎知道
     泡制诗人的可怕性”
        经过这样的进入和不断地挣脱、改变，诗人道出了我们这个时代最悲哀的缺陷：什么都不可以匮乏，就是可以缺少诗人和诗歌！
     新诗运动以来，我觉得新诗的发展大概经过了发端、萌生、生成、停顿这几个阶段。“朦胧诗”以后，不管是第几代运动都是自圆其说，难以得到广泛的认同，也没有经历时间的检验。这个可怕地停顿给诗歌和诗人带来的直接结果是：新诗的大面积的死亡，诗人的广泛地自娱自乐。这究竟是谁之过呢？客观上讲固然有社会发展的震荡期带来人们精神的广泛缺失，带来人们对精神结构化的调整和再认识，更主要的原因或许来自诗歌本身，来自诗人本身。诗歌过多的关注自身生命的体验，过多的放大了诗歌中的“我”，过多的走向浮华，过多的注重流派，使得诗歌的旗帜插满了瘦弱的山头！而诗人们变得更加孤芳自赏，甚至变态，放浪自己的形骸，还有甚者叫买叫卖，其结果必然是失去人们对诗歌和诗人的认同和兴趣。
      在这种形态之下，要把自己“炮制”成一个诗人，是多么危险而又可怕的行径啊！我想半遮面一定会这样做的，“似乎”正好印证了我的猜测。表面上诗人可以做一个不折不扣的的俗人，无可奈何的随波逐流，内心当中，她将必须把自己炮制成一个不折不扣的诗人，重新妆扮夜行衣，炮制诗歌，炮制灵魂的地图册！这使得我不得不对半遮面肃然起敬，虽知道不可为，而坚决的去可为这是一般人做不到的。我们这些同路人可以以此为参照。
      诗人是个通灵的。可以更加敏锐的感知外在的世界，道出事物的本真。处在夜晚的诗人这方面的感知会更深。从这个意义上讲诗人更是可怕的。也是很多时候我们原意把自己炮制成一个诗人的根本。
      “那些禽门, 人门, 圣门, 充满夜晚的黑水
       那些横, 撇, 竖, 捺，累成一千层腊底”
         读到此处似乎让我不可言喻。我们生而浑浊，死而浑浊。我们对世界的感知到底能有多少呢？半遮面似乎比我们做得更好！她已经接近或者揭示了事物存在的本质。“禽门, 人门, 圣门, 充满夜晚的黑水”，“禽门, 人门, 圣门”是外在的普遍个体的代表，而且我们看到：禽类是低等的生灵，也是低等的物类，可以更近一步的理解为是社会底层的建构者，可想而知这些外在的生灵会生存的非常艰苦；人类是位于万物的中心，也是中等物类，相比来讲这一阶层生存的会自如一些，有很多主宰的能力，但是我们也可以这么说，人类是一定时期的物界的主宰，同时也是被主宰着，我想这里还应该具备另一层意思，那就是“人门”是中产阶级的代名词，有一定的生存宽度，却依旧摆脱不了周身的绕绊。神圣或者虚幻中的灵圣是外界的的顶层，应该理解为统治者。这三个阶层代表的世界是何面目呢？“充满夜晚的黑水”。这就是夜晚暴露出来的世界，这就是夜晚的可怕，这就是诗人的可怕。
     可是这些还不足以说出诗人心中的所怕。诗人更加担心的是：人性的缺失会让我们丧失理性，变得麻木不仁！
    “横, 撇, 竖, 捺，累成一千层腊底”
         在此，我们从诗歌当中深切地体会到诗人的悲悯情怀。诗人洞穿了历史的真相，察觉到了垒筑的文字背后所隐藏的巨大的空洞。“横, 撇, 竖, 捺”，组成了汉语文字的基本书写定式，也就界定了汉语文化的多元可塑性。可是，诗人在这里所表现的似乎不是这些，她要把“横，竖，撇，捺”看成是时间叠加起来的欺骗的尸骨，这一层层的尸骨经过了几千年的垒筑，已经成为“一千层腊底”，这是不可逾越的，可以翻动，但是不可丢弃，不可能使其消亡。于此，我们会发现，我们确实在这样的夜晚需要一个更加明确的方向，以使我们不会迷失在茫茫的暗淡之中。
     到这里，这首看似简单的诗歌完成了它的哲学提升，整首诗歌也显现出它的哲学的内质。也开始切中诗歌的主题，实现夜晚做为领路人的本意。
     “它们的名字
      终将翻开一些场景”
        这是整首诗歌的高潮所在。历史学和哲学告诉我们：社会的进步，历史的发展离不开那些底层的事物（包括底层的人），很多时候是底层的事物书写和创造了历史不折不扣的场景。基于此，诗人喊出了它们的名字（虽然这个名字没有出现）！我们说历史是不容更改的，更是不允许任何的错漏的，即便在满目的麻木，满眼黑色的欺诈之中“它们，终将翻开一些场景”，显露真实，使得诗人最终得到籍慰，最终挣脱心中的塑封，迎接黎明，做一个光明正大的诗人！也使得我们在独自面临夜晚的时候，敢于看清自己，找到内心生出的幽灵和领路人。这样看，我们阅读这首诗歌的真正意义，既是和诗人产生情感上的共振，更是解脱自己内心的枷锁，迎接自己的黎明！
     诗歌到此即便是结束，也已经十分的成功了，但是，半遮面没有停下思维的力量，而是继续沿着诗歌的方向做了哲学的深化。
    “问道
      问神
      问明”
         这是诗者在发问，更是在意指。古人讲得道者方可以问打大道，成仙者方可以布远道，而最终这些会汇集于心中的“明”，这个“明”，我想就是真理，就是人间大道了，世间远道了。
     纵观整首诗歌，诗人从“惑”到“不惑”，实现了自我微观世界的引领，也完成了对外在宏观世界的客观认识，使我们体会了诗人在自己的夜晚所制造的一个普遍意义上的事实：只有做自己的领路人，夜晚才是诗性的，才是诗人的。
     在决定写这样一个误读之前，我刚从外面冒着风雪回来。其时已近晚上十点有半，我独自一人行走在茫茫的雪夜之中，夜晚显出暗淡的白，我能模糊地找到返回的路，我内心是害怕的。可是我想起儿时大人讲过：晚上走夜路的时候你的肩头会亮起两盏灯，照着一切想要靠近你的鬼魂，使得它们不敢轻易靠近，只要你不回头，一切都会安然。想到这些我就安然了，我轻快地走，做一个“风雪夜归人”，也十分的惬意。
     埃柯说：一切阅读都是误读。我的阅读也或许只停留在浅层上，也或许和半遮面的原意相去千里，如果说一切阅读都是有意义的，我就释然了。
                                                                        

                                                                              2010年12月6日凌晨

附原诗：
<<夜晚的机械>>

就让我在黑暗里吧
我将如约租下你, 占且视为佣人
在黎明到来之前, 重新妆扮自己
我似乎知道
泡制诗人的可怕性

那些禽门, 人门, 圣门, 充满夜晚的黑水
那些横, 撇,竖, 捺,  累成一千层腊底
它们的名字
终将翻开一些场景
问道
问神
问明

[ 本帖最后由 唐朝明月 于 2010-12-6 10:14 编辑 ]

扁舟一叶

读了一遍，斑斑为何不来看看呢！

半遮面

原帖由 扁舟一叶 于 2010-12-6 23:07 发表
读了一遍，斑斑为何不来看看呢！

来了,刚看到

半遮面

辛苦明月