彻底刨光尼采

石侃

一、尼采的基本政治身份。

        尼采是个贵族子弟，其父为波兰贵族，其母为德国贵族。其父早丧，其母失权，尼采是一个没落的贵族子弟，他和德国矛盾重重。尼采主要的写作在意大利完成，所有言说物的基本目标都为了一个事物，即为欧洲没落的封建贵族招魂。

        二、彻底刨掉尼采关于“奴隶道德”的哲学基础。

        尼采的哲学集中在关于道德机制的说明上。
        应该说尼采的道德论，在反对教会的立场需要上，进一步和直接地澄清了道德的本原机制，是服务于个体的权益。这在当时教会思想束缚下的欧洲，有进步性。但这种道德机制不是尼采发明的，他得益于叔本华，又出卖叔本华。
        尼采的道德机制原型是这样来的。好、真、善都是个体对其行动的结果判断。对个体好的，就是善的。尼采把教会关于道德是“爱他人”的角度，扭转为道德服务于人的“爱自己”，服务于对行动结果判断。这里尼采对道德使用了一种功利主义的思想尺度。
        而“爱他人”的道德价值，在尼采看来是一种“有能力的报恩”。没有能力的“爱他人”，是一种道德的空想。因为道德价值是以行动的结果为判断，从这里尼采取消了平民高贵的道德权力。因为平民“没有能力去为贵族报恩”，也“没有能力去复贵族的仇”，所以善和恶在平民和贵族之间，平民没有实现行动结果的资格。
        于是尼采引入一个“奴隶道德”，即那种平民和奴隶“没有能力”去报恩和复仇的道德，这种奴隶道德都是一些空想的报恩，或对主人空想的恶毒攻击。尼采在哲学上，把“道德”完全限定在行动的结果判断上来，粗看他好像是完全合理的，现在要把他的根彻底“刨”干净。

        “道德”不仅仅是人行动的结果判断，还在于“人的行动是有起因的”。“人行动的起因”来自人的“需要”。人不是一个孤立起来的“施与者”，人必须对外物先有“求取心”。就好比人需要空气、需要食物，需要自己在他人身上的确证。正是这种“求取心”，这种“需要”使人付之于“行动”。因此“道德的起点”不在于行动的结果判断，而在于人的“需要”。因为“人的需要”是一种“亲己性”，亲己性就是对人的好，我们看到道德在实际行动之前已经确立了。
        道德的非功利性。人因为需要而采取行动，行动到结果的收获是困难的，也就是说人在行动中获得了“痛苦和喜悦”的情感。人不能离开他人而存活，因为历史从来就没有抽象的，可以孤立地活在世界上的人。人和他人活在一个世界上，相互确证自己的存在。
        当一个人的劳动果实有盈余，而他的亲朋戚友处在不利的情况下，人因为在行动过程中，对痛苦有过经验的体验，而产生“人和人”之间的“命运共通感”。因此照顾别人也是人的自愿。此外共通感也是人通过别人，确证自己的存在，因此“分享果实”的情感在一定程度上也是非功利的。尼采把“道德情感”的非功利性全部取消，他的“道德规定”脱离了道德发生的起因，即需要。于是他那种赠予，那种来自于“行为结果判断”的道德，就成为了无米之炊。

        那么说“需要”是道德起点，现在我们来看贵族的需要。贵族对平民有“求取心”吗？甚至贵族对平民的“求取”更疯狂，于是我们说尼采那种“有能力的报恩和复仇”才是高贵的道德，并作为贵族的特权，非常荒谬。是平民养活了贵族，还是贵族养活了平民。尼采把有能力的报恩，视为贵族对平民的施舍，那么平民的税赋是不是一种对贵族的施舍，平民有没有能力施舍给贵族。
        所以“奴隶道德”经过哲学巧妙的包装，成为了一种彻头彻尾对民众的诋毁、诬蔑和调戏。再看民众对封建贵族“有没有能力采取报复“，并实现报复。很清楚，封建贵族的坟墓是民众的奴隶为他们挖好的，19世纪的欧洲是一场接一场对贵族的革命。贵族在民众和新兴资产阶级的联合打击下，奄奄一息了。
        于是，尼采这个对“邪恶”有说不清楚情结的人，想到了一个法子。

        三、尼采对平民的憎恨，交织着新兴资产阶级和封建贵族的矛盾。

        尼采很崇拜拿破仑，很简单因为拿破仑是帝制，对其复辟和维护封建贵族有很大好处。我们知道平民在近代西方，是一个市民的概念。这个概念让我们马上和另一个概念获得联系，即新兴的资产阶级。
        当然不是说所有的平民都是资产阶级，但是资产阶级为了获得发展空间，必须依靠大众的力量，才能和封建王朝要价。因此，尼采为这些新兴资产阶级和老贵族之间，建立某种共同的价值观，为老贵族们找到一条可以存活下去的路子。在资产阶级还依靠大众的时候，尼采为资产阶级澄清了他们的价值观，即资产阶级和平民之间的利益矛盾。
        所以，尼采也在为资产阶级正身，要求资产阶级和封建贵族联合起来，共同对付他所憎恨的平民。因为平民挖了他祖宗，即封建骑士的坟。资产阶级获得了统治权，建立起议会，转化为现代式的“贵族”后，老贵族和新贵族，就反过头来和当初支持资产阶级的民众“划清”界限了。从某种意义上说，尼采的聪明之处，就在于为新型贵族（资产阶级）和老贵族（封建骑士）之间，建立了共同的“道德纲领”。
        这位“好朋友”的哲学一直沿用到当代的美国骷髅会。因此为什么说美国极右的保守主义者，他的外交协会，美联储的术士们为何以尼采为他们思想的基石。

       四、尼采对人类整体命运的剽窃和反对教会。

        尼采把教会的道德视为平民的“奴隶道德”。为什么呢？因为上帝是由犹太人建立的。而犹太人是一个流离失所，被驱逐的弱势民族。犹太人最初受到“巴比伦”驱逐，并沦为奴隶时，他们把对“巴比伦”的仇恨对象化为“杀死上帝”。
        也就是说“上帝”就是那些向他们施暴，驱逐他们的人。这种行为和古希腊神话一个道理，当古希腊贵族自己有过错时，会说成是“神”的过错，而把人的愧疚心偷偷地抹掉。就好像中国人说的，“天，为何你这样不公平啊。天你真该死。”犹太人作为一个弱势的民族，其报复心只能通过想像来进行。而当上帝把欧洲的上空占领时，教会的诞生就成为对封建领主的“分权”。所以教会和领主有着内部的利益矛盾和历史仇恨。
        但是教会和封建贵族取得了妥协，因为教会借民众的力量，贵族无法消灭。于是在欧洲中世纪多数时间里，教会和贵族穿同一条裤子，它们之间虽然有内部的矛盾，但都“有能力去报复”（贵族道德）对方。他们在盘剥平民和佃农的问题上，利益是一致的。
        到了近代，欧洲的教会每况日下，人们开始讨厌它，离弃它。尼采的鼻子嗅到了这个情况，为教会和贵族过去的矛盾做最后的清算。尼采无视教会和平民之间的根本矛盾，把教会思想的反动，说成是平民道德的代理人。
        尼采把教会的历史责任和反动性，交给平民去承担，弄出个什么“奴隶道德”的玩意。他剽窃了民众的历史功绩，把自己打扮成为一个反教会的旗手。而实际在他叨唠之前，民众反对教会已经有两百年，并且一直是主力。民众反对教会的同时，也反对封建贵族。
        尼采攻击教会的同时，也除去了贵族的敌人，清算了贵族和教会在杯葛利益时的历史恩怨。教会已经臭气熏天，贵族确实需要和教会分清界限，那么教会的臭气熏天就该由平民去承担。如此尼采把贵族和教会一样的历史肮脏偷偷清洗掉，当尼采把道德的高贵说成是一种贵族品格的时候，他又为贵族和新兴资产阶级之间，建立了某种同盟的思想，调和了资产阶级和老贵族之间的矛盾，建立其他们共同的价值观。
        尼采极为狡猾，跟犹大一样阴险，怪不得他对犹大抱以如此强烈的敬佩。尼采是一个偷换概念的高手，他以人类整体命运为其哲学的幌子，实际模糊了旁观者的视线。在他阴险的狞笑中，无耻地接过哲学的鲜花，并为自己诡异地戴上。海得格尔糊涂得要死，但有一点我必须清醒的是，海德格尔后西方主流思想界进入所谓“存在”的哲学话题，而远离了“社会人”。人成为了行而上学的抽象者，这是一种把思考视线引开的动作。
        欧洲在很长的时间里，就是在作为个体的存在论和逻辑实证主义人工语言学里龟缩。以后经过结构主义、解构主义和现代心理学的“去神圣化”，把作为平民的“人”的理想性继续肢解，让大众活得人不像人，鬼不像鬼。因为很简单，民众的理想性，即神圣化是民众对各种贵族的精神机枪，其战斗力一旦激发，是任何势力都阻挡不了的历史洪流。
        所以去理想化，去神圣性就是去革命化，保守主义老谋深算。道德的阴险者制造各种文化毒品，各种低俗的事物，好让大众去从中确证自己精神的卑微，这就是骷髅会的“喂奶”策略。
        尼采把教会的败坏和封建贵族完全割开，好让骑士们躲过历史的责任，好让他的骑士贵族们继续占有道德的制高点。在历史的转型中，这个投机者，还在领受“人权”的奖牌。我把你这个所谓酒神“狄奥尼索斯”的关门弟子彻底刨光！怪不得鲁迅如此讨厌尼采。

       五、一切为了权力。

        为此尼采的哲学，其对过去所有价值的颠覆、重估和裁决都是为了一个事物，即权力的争夺。他的超人说从自私自利的绝对中心出发，取消人类反观和内省的平衡机制，最终指向一个事物——疯狂的权力意志。他追求权力的绝对控制，崇尚弱肉强食，崇尚战争和对弱者的欺凌，也为此不惜一切欺诈。
        权力就是真理，经过尼采，资本主义的垄断阶段正式完成了其思想和行动指南的道德纲领。去民族，去国界就是垄断资本所追求的绝对精神自由，世界成为资本垄断主义的猎场——全球化。借反对教会，达到去民众的神圣感，去传统道德是垄断资本主义既定的全球精神策略。
        为此接过尼采的绣球，“解构主义”粉末登场。策略、话语权和制造精神混乱，是解构主义是最关心的事物，而非为了什么创造。解构主义什么都盗窃，而且“创造”也被置换为“解构”，连量子力学的“不可测定理”也被它剽窃和混淆，以便取消哲学的灵魂之一，即哲学客体的存在。
        我们知道二分的思维就是主体和客体的分开，没有二分就没有意识觉悟，也没有构成的果实。量子力学的“不可测定理”是因为科学观察手段的不继，而导致暂时观察对象的不确定。于是这科学的“颈瓶”就被说成“哲学客体”的不存在，而直接取消了二分思维的合理性。目的只有一个，就是剥夺民众思维能力的哲学合法；因为哲学一旦取消客体，就意味绝对本体的到来，而绝对本体的世界是无法构成的，即混沌和意识的不前。
        为此，爱因斯坦曾经有极为出色的表达：
        “一个人把实际观察到的东西记在心里，会有启发性帮助的……在原则上试图单靠可观察量来建立理论，那是完全错误的。实际上恰恰相反，是理论决定我们能够观察到的东西……只有理论，即只有关于自然规律的知识，才能使我们从感觉印象推论出基本现象。”
        在这里爱因斯坦就告诉我们，思维的推理能力就是人类另一个观察现象的显微镜。

        很清楚了，目的只有一个，尼采的价值重估和解构主义就是让奴隶永远最好是傻子，活在混沌而混乱中！当混淆了现实批判主义和解构主义的根本划分，在人们自己是民众的时候，却为垄断资本主义作嫁衣裳。现实批判不是批判所有，它在批判之余也高举人的完整性意义；它批判的正是黑暗，而维护人的光明，现实批判主义正是民众的神圣战斗性。为此解构主义也剽窃它，把现实批判主义混淆在它野蛮、阴谋和发臭的肉体里。

[ 本帖最后由 石侃 于 2011-1-19 00:02 编辑 ]