《诗歌报》论坛

 找回密码
 注册

扫一扫,访问微社区

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
常见问题回答论坛建设基本法案《诗歌报月刊》在线阅读
查看: 1398|回复: 3

神圣化的起源和历史沿革

[复制链接]
发表于 2011-1-19 00:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、人的神圣性在生命起源的机制中。

        人的神圣感要从同一律、排他律说起。哲学上的同一律和排他律,还要从生命的发生机制上,建立起思想的基石。无论“排他性”还是“同一性”,都反映有机生命对外在环境的“选择性”。
        有机世界的生命,要从一个单细胞的产生说起。细胞“选择”对它有用的物质,“排斥”对它无用的和有害的物质。把有用的物质“统一”到细胞的生命需要中来,诞生作为人类意识所反映的“同一律”;排斥无用和有害的物质,诞生了“排他律”。
        因此,人的意识思维中的“同一”和“排他”都是生命机制组成,甚至是最核心的。无论是同一,还是排他,在人的身上都是人“亲己性”的表现。亲己性是人的生存本能,亲己性在排斥“异己”中,当表现为“排他的成功”————即崇高的发生。
        太阳被人类崇敬是因为太阳的力量,它普照大地,赐予生命的光明。
        “神圣”是人的一种崇高性感觉,崇高,胜利的代职者。因此同一律以排他律为实现,二者根本就是生命本源机制。每一个人都具有“神圣”的本性和权力!

二、“文明”的最初不是来自私有社会。

        尼采的道德观建立在性本恶的假设中。“性本恶”作为贵族对平民和奴隶的胜利,为贵族保留了“行恶”的特权,而其他民众被驱逐到“强制”的社会道德中,进而逐步失去人粗野、抢夺和竞争的意识,而温顺起来。
        这就好比一只大公猴和其他公猴,为了抢夺交配权大打出手。最后这大公猴战胜了所有其他公猴,并为它们建立起规矩。在这种弱肉强食中,其他猴子为了避免惹来这只公猴的恼火,为了避免自己招徕“不愉快”,接受了猴王所设立的社会制度。因此文明的开始也是私有制度的开始,似乎一切文化的成果都是贵族的。
        现在我们说这只是后来的现象,在私有制度没有确立之前,情况怎么样。文明是从私有制度开始的吗?我们知道人类第一个社会形态不是私有制社会,而是以“采集”为生存主要方式的母系社会。文字早就出现了,不然不会有《山海经》,口语算不算文字。如果我们回到那年代,不生女孩只生男孩,那才叫中国人说的“断根”。男人长大了就要离开原来的部落,和其他部落的女子通婚。这里没有尼采暗地里琢磨的那只“粗暴的公猴”,有的只是一个“老祖母”,她掌管了氏族财产的支配权。
        劳动果实是氏族内部平均分配的,韩非子说过去人少地多,而民丰足。母系社会是一个相对很公平的社会,值得诗人去怀恋。因此尼采把“正义”(公平性),说成是来自战争双方的妥协,又胡说八道。我无法回答古人猿是聚居的,还是散居的,其实这个问题很大。如果古人猿是散居的,那么更能说明我的观点,即在人的最初,神圣性是每个人的基本特点。
        因为人需要和自然进行较量,需要战胜野兽和恶劣的环境,每个人通自己的努力获得在自然的生存权。人每次成功地获得食物都把人的胜利垒高,崇高性的神圣感在每个人身上,焕发出人战胜困难,实现人对自己的价值感。

三、民众的“神圣权”在父系氏族时期仍带有普遍性。

        人类进入父系氏族后,即进入新石器时期后期,人类开始离开公有制度。因为生产能力的提高,农业和畜牧业的发展,使得人类的生产方式从集体转为以家庭为单位。原来母系氏族没有什么家庭之分,只有一个集体的概念,氏族保管了所有人的财权。对财产的管理权,随着生产方式的改变,逐步分还给家庭,于是人类进入私有制度。所谓私有制度,最初是指家庭和集体之分,就好像山东小冈村的分田到户。
        这跟那只莫名其妙的“公猴”有什么关系啊?
        所以我认为科学界一直以猴子和现代人猿的聚居方式,来衡量远古人类的生活样式是有问题的。在远古时期,没有所谓猴群里的那只“公猴”。古人猿开始是散居的,女的留下来,男多数赶走,不过接纳外来的男性。以后人口逐步增加。
        以家庭生产样式为主的父系氏族社会,其主要阶段也不是贵族的“家天下”的奴隶社会。它保留了大量母系公有制度的特点。在中国,三黄五帝时期,领导都是有德之人,造福苍生,大禹治水干得连屁股都不长毛了,他不是靠暴力起家的“公猴”。
        值得注意的是,奴隶这个名词在古代主要是指“战俘”和“罪人”,即使在古希腊奴隶社会,还有大量自由的平民。
        如果夏启是“家天下”的开始,其父还保留了很多古代公有社会的特点。在远古时期,氏族内部的族人都具有普遍的崇高性神圣,比如和洪水的搏斗!而对人的神圣权的剥夺,是针对一部分作为战俘的“奴隶”和违反氏族公约的“罪人”。而氏族是公有制度,或是以小家庭为生产单位的“次”公有制度,其氏族公约基本是那些侵夺公有财产,或者盗窃、杀人和越货者。

四、“家天下”对民众神圣权的剥夺。

        “神圣感”对于人类个体,就意味着“强悍的精神战斗力”,因为神圣感是人类个体在克服苦难后,获得的崇高性体验。并以这种崇高性的沿袭,在个体付之于克服困难的行动性前,和行动中,激励人的战斗精神。因此,我们说人的战神在哪里,战神就在我们神圣的心中,她是雅典娜的光明,照耀着阴霾的前方,使人面对困难而无所畏惧。我们给出一个非常熟悉的词语————革命!
        家天下最怕革命。所以,家天下的封建王朝对民众的神圣感恐之又恐,怕的是奴隶和农民的造反。主人的贵族于是想到个法子,就是诬蔑。把民众诬蔑为下等人,说他们生来就卑贱,要求他们默认自己卑贱的合法性。从此卸下民众的反抗精神,好让他的碉堡永固。
        陈胜吴广说的,“皇侯将相宁有种乎!”。这就是对尼采所谓的“种族论”、“卑贱论”和“奴隶道德”的最好答复。罗马的时代,贵族都是收缩到碉堡里的乌龟,没碉堡不行啊,老百姓就不用碉堡,如果把他们被激怒了,就从四边八方的田野上拿着锄头赶来。
        因为贵族掌握了知识和文化的垄断权,很多文献都是贵族的口舌。“去”民众的神圣性,就贯穿在人类文化纪录中,谎言和诬蔑说了无数次,仿佛就变成真理了。民众的力量过于分散,无法和贵族获得同样的集约力量,所以民众在贵族的管制和施暴下,精神的神圣性也逐步暗淡,表现为服从和逆来顺受。

五、教会、佛教、科举,民众的“再神圣化”的怪胎。

        应该说上帝出来之初,犹太人作为巴比伦的奴隶,他们通过“杀死上帝”,来诅咒巴比伦贵族(上帝的对象物),正是反映了犹太人不屈服的神圣精神。犹太人的神圣性,在犹太人沦落欧洲后,其思想信仰受到了欧洲民间佃农的欢迎,所以上帝的信仰在欧洲的大地扎根。在古罗马接受教会之前,民间自由教会组织的神圣性照耀了欧洲的百姓,民众和教会在那时结成了强大的联盟。
        正是民众对教会的支持,和教会对民众作为人的完整性神圣意义的保管,使得罗马贵族无法剿灭教会,教会在和封建领主的斗争中,最终迫使贵族妥协,连国王都要接受教皇的加冕。
        但是当教会获得了势力,在保罗这些叛徒的出卖下,教会逐步演变成封建贵族势力的一枝,和原来罗马时代的贵族“分权”。于是教会逐步走向对民众的反动,成为民众的欺骗者,反过来编织了无数个谎言,使欧洲的民众精神世界进入了黑暗时期。
        在中国封建社会中,人的信仰表现得很游离不定。先秦时期,中国人信天,信祖宗,信宗族,这些都是三黄五帝时期遗留给老百姓的。东周后,宗周思想土崩瓦解。于是人信奉思想的自由,比如春秋时期的百家争鸣。嬴政统一六国后,“焚书坑儒”算是一次皇帝“去”民众神圣化的第一次暴行。李斯再凶残都无法压制民众的神圣性,像陈胜吴广,以后霸王携带天下的百姓把咸阳杀得头破血流。
        老百姓把暴秦灭了,又开始信思想的自由。所以汉初又是个三教九流并举的时代,黄老比较吃香。武帝以后,老百姓的信仰转为两个,一个是逼迫去信“天子”(儒学),第二个是信民族,汉人的概念在和匈奴的战斗中被缔造出来,逐步替代了旧有的华夏观,其实还是个信祖宗的变形。祖宗是一个宽泛性的概念,和神的本源意义很贴近,神话中的神很多都是上古祖先的变身。所以“信民族”焕发起汉人强悍的战斗精神,一直把匈奴打得满地找牙。
        但信天子就没什么精神了,匈奴灭了以后,汉人实际地失去神圣性的方向。天子对民众的“去神圣化”,导致两个怪胎出现。一个是魏晋时期佛教传入,一个唐代的科举。这两个事物都和欧洲教会对民众的背叛和出卖一个道理。
        佛教不用说了,就是劝老百姓做绵羊,还拿出什么轮回和地狱来吓唬老百姓。佛教在多数普世意义上,就是以迷信来“去”现实性的“人的神圣”,即去人对自己的力量信仰。科举很复杂,就等于教会对知识权的垄断和导引。说这个汉人信知识是没错的,问题是那些知识都是天子设下的考题,回答的是皇帝的问题,再说选进士还是皇帝说了算。
        所以汉人老百姓的子弟拼命读书,读到手无缚鸡之力,重文也是对老百姓去武力化。到了宋代,从皇帝那里分流出来的弱质审美,导致中国文化中最没有战斗精神的文体出现,婉约的宋词一片亡国之音。科举在家天下的制度里,最后还弄出个八股文的怪胎。但科举信知识总算有一半信对了,尽管不是先秦时期的百家争鸣,所以汉人一部分清醒的知识分子,在精神上还是高尚的,战斗力强。

六、近代民众的再神圣化。

        这里最波澜壮阔的无过于欧洲的文艺复兴了。文艺复兴是对教会的反题,因为教会已经彻底反动化,所以欧洲的城市市民招徕古希腊的哲学精神,用古希腊贵族的神圣性重新武装自己。
        教会就是在民众的“再神圣化”中被抛弃的,那个时候资产阶级是民众的组成之一,跟教会和封建贵族是死对头。市民阶级对教会和封建贵族的斗争中,取得了立宪的权力,在法律面前人人平等。近代资产阶级的法律成为了民众再神圣化的作品,至少在“名义”上成为了所有人权的保证书。
        当欧洲民众再神圣化如火如荼的时候,中国的封建制度却陷入了极端中。大明到处是机关特务分子,唯恐民众造反。到了清朝,由一个几百万人的少数民族,来统帅四亿人口的汉人,天天都在算计如何防止汉人造反。清朝对汉人的奴化政策,比蒙古在行多了。处处是文字狱,留大辫子,穿满洲衣服,还锁国把汉人的创新精神,熄灭得都差不多了。
        汉人在元、清时期,经历两次大规模的奴化。虽然有大明的航海时代,但航海是政府行为,不是民间行为。所以作为个体意义上的民众,在这段黑暗的中国式“中世纪”,被捆得死死的,最后导致中国在世界上全面落后。

七、现代意义上的西方去民众神圣化,和中国神圣化的复兴。

        西方在资本主义革命结束后,取得统治地位的资产阶级,秉持过去所有贵族的老做法,也对西方的民众采取去神圣化的策略。欧洲的无产阶级革命,其实就是以马克思思想为“神圣化”武装。
        每个资本家的台面都可能放着《共产党宣言》,为此苏联以后,现代西方一系列思想运动都在去民众神圣化。哲学界唯恐不和马克思的“社会人”划清界限,以抽象的哲学个体取代人的社会意义和阶级观。
       继尼采陷入垄断资本主义的口舌后,存在主义,解构主义,结构主义,逻辑实证主义,现代心理学,无不在象牙塔里做着雕刻。存在主义本来具有神圣性,是形而上学的一次科学化尝试,是对尼采有力驳斥和根本瓦解。但是海得格尔之后,存在主义向直觉主义发展,实际脱离本体的哲学意义,即理性之光。1968年,学生运动席卷欧美后,存在主义对人的完整性彻底转入思想的分解。
        思想者在资本家面前松跨了,毒品、低俗、色情、跨掉一代、雅皮士,这些都是垄断资本主义给大众打造的奶酪,叫“喂奶主义”。尼采的价值重估实际是把“人的神圣意义”,作最诡辩的诋毁和解构,符合垄断资本家的口味。我不否认上述思想带有应有的价值,但是这些也是在罗斯柴尔得等银行家,和“骷髅会”的设置和制作下。
        值得一提的是解构主义,它继承了尼采的陷阱,成为了垄断者最好的嘲笑品和帮凶。最终结果只有一个,那就是去“一般人”的神圣感,去民众的崇高性战斗力,成为一个流氓的无产者。改革开放后,这个巫婆传染给中国,导致大量中国诗人做着自残的事业,从痛苦走向痛苦。解构主义在西方只不过是耍赖主义,一只战败了的癞皮狗,或者根本就是个哲学界的阴谋 。
        她标榜人的黑暗本质和一切对于诗人精神审美来说,是雾里看花和水中捞月的功利主义。和中国资本主义初级阶段的残酷性,联姻得天衣无缝。解构主义成为了中国诗人思想界的幼稚病,成为诗人牟取功利的策略先锋。
        而实际不过是东施仿效另一个东施,一张丑脸,笑起来跟个画皮似的,哭起来又跟个讨饭的样子。诗人陷入贫困的精神陷阱,而无法自拔,自己成了自己的侩子手,自己把自己杀死。多么伟大的胜利!
        
        如果诗人还是要写文字,就必须是一个真正意义上的精神担当者。

[ 本帖最后由 石侃 于 2011-1-19 01:04 编辑 ]
发表于 2011-1-19 10:50 | 显示全部楼层
提读,问候~~~!
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2011-1-19 22:54 | 显示全部楼层
值得一提的是解构主义,它继承了尼采的陷阱,成为了垄断者最好的嘲笑品和帮凶。最终结果只有一个,那就是去“一般人”的神圣感,去民众的崇高性战斗力,成为一个流氓的无产者。改革开放后,这个巫婆传染给中国,导致大量中国诗人做着自残的事业,从痛苦走向痛苦。解构主义在西方只不过是耍赖主义,一只战败了的癞皮狗,或者根本就是个哲学界的阴谋 。
        她标榜人的黑暗本质和一切对于诗人精神审美来说,是雾里看花和水中捞月的功利主义。和中国资本主义初级阶段的残酷性,联姻得天衣无缝。解构主义成为了中国诗人思想界的幼稚病,成为诗人牟取功利的策略先锋。
        而实际不过是东施仿效另一个东施,一张丑脸,笑起来跟个画皮似的,哭起来又跟个讨饭的样子。诗人陷入贫困的精神陷阱,而无法自拔,自己成了自己的侩子手,自己把自己杀死。多么伟大的胜利!
        
        如果诗人还是要写文字,就必须是一个真正意义上的精神担当者。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2011-1-19 23:02 | 显示全部楼层
石侃用他犀利,清晰的文笔梳理了中西方历史的发展途径和思想意识的演变过程,最后提到了当代诗作者的精神走向话题,同感,顶起!
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|诗歌报 ( 沪ICP备05009012号-2沪公网安备31011702001156号

GMT+8, 2024-12-23 14:38

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表