黄以明：诗不是散文

曹喜蛙

黄以明：诗不是散文
【编前语】黄以明的《诗歌不是散文》是20世纪以来，在白话诗背景下把什么是诗说得最清楚的一篇短文，是21世纪的青年诗人必读的经典文章。本来诗不是散文只是个常识，但恰恰是居多的写诗的青年都不知道原来诗歌不是散文，更不是随时断句分行的文章。很多青春期的网友都在网上写诗，我看了下多数都不知道什么是诗歌，尤其不知道诗不是散文。黄以明《诗歌不是散文》这篇经典文章，立足诗歌常识申明诗学大义，又通俗易懂娓娓道来，把汉语诗学发挥到极致。读了这样的文章你就知道我们那些教科书、我们那些诗歌史整个一垃圾。现在有个垃圾诗派，其实整个一现代诗歌史就是一部垃圾。（编者：曹喜蛙）
诗不是散文，诗中的事情不是散文的记录。诗中的材料好象一斗一斗的谷粒这般，一个一个外界场面倒入眼眶这个打谷机的入料口，进入意识与潜意识的内部加工场，然后依靠灵感找到一个作者的具体心理环境和身体的一个所在的场合。如普鲁斯特，依靠奶茶点心味道这个灵感，打开了自已一生的秘密。再找一个怀念的心理环境和作者躺在床上的“生前身后事都到眼前来”的具体场面。这是辗米机的出米口。
1、入料口：是现实的事情由外向内进入诗人的心灵世界；
2、出米口：是经过消化后的现实事情在诗人的心灵世界找到了一个具体的心理环境下的动作。如本人《籍贯的画册》的背后就是一个还乡者站在阳台上发呆的身体动作，这个动作框架就是出米口。
3、出米口中出来的内心世界产品即诗意的物象，在结构关系上又恢复外在事象的状态。所以很多人在读诗的时候，根本不发觉诗中的材料是经过由外到内又由内到外的彻底翻转过来的。不发觉诗的背后是诗人靠灵感悄悄打开了诗人内心世界的一个向外的窥口，内在的这些东西象一个一个精灵跳出来，而出到外在世界来又恰似自然的事情一般。内象外出成功的诗句看起来越象自然的客观记录则说明诗酿化得越成功。
4、任何一首诗的题材得到动笔的通知的条件是，找到一个“现实动作”做为这首诗后面的“元动作”（隐形动作），没有一个出米口的动作框架出来的东西，不是好诗，而是散文。内动作是诗人散发感受的一个具体的实在的心理情境。象苏东坡《立秋日祈雨宿灵隐寺同周徐二令》，这首诗一开始读的时候给人很散的感觉，象散文如实记录他一段日子的冗务：文书多、撇下公务去睡觉、户下月色、屋边流泉、崎岖的山路、寂寞的山居、穷困的农人、他很怜悯------等等，但是你打开诗眼一看，原来这首诗的所有事象，都是苏东坡躺在寺庙的一张床上，由悯农悯己而祈雨的情感而打开了一个心灵的出米口，现实的这些事如电影一样一幕一幕地从苏东坡这个心灵的窗口流出来。
没形成这个“窗口”，不管古今，都不是诗。只看得见文中写的事情，看不见文后面作者的，是散文；散文是写事没有事后面那只灵的大手显现的关系；诗就是写作者正在写文字时又让所写的文字反照作者写时的情状（写时写者的形态情绪环境等等），即写事又让事反观写者也，是通过写很多事情材料来让读者清晰地看见作者本人的。海德格尔一句话说透了：诗就是把遮蔽的心灵“敞开”。所以写事是事系散文，写事是心则是诗。
5、为什么说现在不能写史诗了？秘密就在此。史诗就是拿现实的材料直接入诗，客观记录。因为那时外部世界有诗，现在外部世界无诗了，所以无史诗。无史诗的时代都是内心世界的情笔或史笔。所以内心世界建不成的人，在现代范畴下，不可能是诗人了。建成了，就可以写自已的情感或心灵史。
基督文明世界从但丁开始建成了大一统的西方心灵世界，所以其后西方在没有史诗的时代能一代一代出很多有史诗份量的大诗人，皆写心灵史也。
汉文明的世界的陶渊明建成了心灵与自然双重同构的世界，所以有唐诗的繁荣。苏黄的宋诗没建成大一统的汉民族的心灵世界，所以宋诗革命失败了。
心灵的“城”建成了，才有隐喻的诗体，之后又才有反隐喻的日常话语体。
（作者：黄以明）

周飞雪

所以内心世界建不成的人，在现代范畴下，不可能是诗人了。建成了，就可以写自已的情感或心灵史。

很有同感．