诗人的故乡

麋鹿居士

诗人的故乡（代第三届大众屈原杯全国诗歌大赛获奖感言）

■贾　非

秭归是诗人屈原带入我记忆的。我知道，终有一天，我要掬一捧秭归的泥土和水，向它们请教来自楚国的最初的婴啼与成年的叹息。当然，最好的时间是在端午——我猜想，那个节日，为了优秀的儿子“魂兮归来”，秭归焚香沐浴所带来的风、阳光、雨水，会令我的每一寸肌肤与等待的艾草一样，长满虔诚的耳朵与眼睛。

心有意外，没想到今年遂愿了。因为我给自己的时间是在55岁之后。我想那时自己解放自己，自在、自由地沿着自己精神的通道作一些心灵的访问。而秭归，正是我想去的第一个地方。

这得感谢屈原，感谢诗歌。感谢屈原让我领略了爱及其作品的伟大与沉重；而诗歌带给我的，则是灵魂的轻盈与情怀的皈依。正是诗歌纯洁的光亮引我踏上秭归的土地——这，便使得我心中感恩的意味活跃了起来。我所说的意外却再次增添了其间的厚重。

走向秭归，如果说诗歌是最好的方式，那么端午节便是最心跳的时间了。这样的结合宛如美学之中的华冠不可多得。说到这里，我心中泛起的并不是常理之中的喜悦，却竟然有一种莫名的惶惑——我问自己，是否真如自己在诗中所言，找到了自己“披头散发的老父亲”？是否真的在水中提取到了“纯粹的火焰”？

面对自己的拷问，我有怀疑。因为我曾离开所爱的诗歌有整整十年。虽然，在1990年冬天的昆明城，我就购买了厚厚的由江苏古籍出版社出版的《楚辞直解》，辗转反侧，加起来至少有两年的时间一直伴在我的枕边；虽然，我从未放过能触及的关于屈原的所有文字以及真正诗歌的阅读。

余秋雨先生在《诗人是什么》中说屈原是华夏民族的源头性诗人，是惟一能与黄河文明共鸣的长江文明的开启人；

诗人简宁在《祈祷十四行》中写下：如果人合掌祈求，神便俯身聆听/但是这双虚无的眼睛看见的仅是虚无/谁能仰起脖子找到头顶的道/读遍经卷，我祖国的诗歌只有疯狂的《天问》；

诗人洪烛在他屈原专题的大型组诗中的《秭归屈原祠的屈原铜像》这样写下：在风里雨里等待着／等待着自己变成一个人／等待着自己睁开眼睛，露出笑容／等待着自己，慢慢地长出一颗诗人的心／／青铜时代的诗人啊，只有你没有生锈……

指出屈原“挣扎命运”的余秋雨先生还说：“屈原启示后代读者，常人都有物质的挣扎和生理上的挣扎，但诗人的挣扎不在那里。屈原的挣扎告诉中国文学，何谓挣扎中的高贵，何谓高贵中的挣扎”。

文化也好，艺术也罢，究其核心，还是心灵与精神。所以，当我2010年春决定重新学习写诗的时候，我便近乎偏执的认为，在中国，无力靠近屈原的诗人都是自恋而孱弱的，苍白的。

靠近屈原，就是对母语诗歌或诗人本质的一次自审，也是对华夏文明的一种叩问与承续。一个愿意将源头视为母体的诗人，都为在自己的心中为屈原腾出或构建一片净地，也便从中采撷与“兮”有关的明媚的力量……正因如此，我才有幸能以诗歌的名义造访秭归，在最希望的日子拥抱秭归。

谢谢。当我离开秭归的时候，我会收获一个回望的故乡。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年5月18日晚匆笔

周飞雪

不觉又到端午节了,为了纪念,为了这份诗魂,挂上大家品读这份诗心.

杨望远

为了优秀的儿子“魂兮归来”，秭归焚香沐浴所带来的风、阳光、雨水，会令我的每一寸肌肤与等待的艾草一样，长满虔诚的耳朵与眼睛



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杨望远

靠近屈原，就是对母语诗歌或诗人本质的一次自审，也是对华夏文明的一种叩问与承续


屈原是民族之魂

麋鹿居士

原帖由 周飞雪 于 2011-5-24 13:12 发表
不觉又到端午节了,为了纪念,为了这份诗魂,挂上大家品读这份诗心.

谢谢飞雪版主。笔会回来，呈上拙作供评。

麋鹿居士

原帖由 杨望远 于 2011-5-24 18:30 发表
为了优秀的儿子“魂兮归来”，秭归焚香沐浴所带来的风、阳光、雨水，会令我的每一寸肌肤与等待的艾草一样，长满虔诚的耳朵与眼睛



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谢谢抬爱。匆笔而作，请多指教。

春天的风铃

文化也好，艺术也罢，究其核心，还是心灵与精神。所以，当我2010年春决定重新学习写诗的时候，我便近乎偏执的认为，在中国，无力靠近屈原的诗人都是自恋而孱弱的，苍白的。

周飞雪

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