戴发含齿七尺骸——人与人体别称集解〔作者：三耳〕

清风冀

【按】本文从整体的“人”、“体”到五官四肢、须发心脏酒窝生殖器计17段，整理旧作，多有讹误，请网友们不吝指正。
    人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。 洪秀全曾说：“天地之中人为贵，万物之中人为灵。”毛\泽\东同志也说：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。”所以做为最宝贵的人，也给自己起了许多别称，就像一个人一样，有名，有字，有别号等等。人能直立行走是与动物的一大区别，所以人还称为“从生”。从通纵，指人能直立而行。《逸周书·文传》说：“故诸横生以养从生。”孔晁注解说：“横生，万物也；从生，人也。”人既为万物之灵，所以又称“含灵”。《晋书·桓玄传论》：“夫帝王者，功高宇内，道济含灵。”这是在为帝王吹喇叭。《梁书·武帝纪上》：“专威擅虐，毒被含灵。”这是说祸国殃民。    人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。”《南史·梁帝纪上·高祖武帝》：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。    《孟子·公孙丑上》说：“自有生民以来，未有孔子也。”这里的“生民”，也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。”   据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。《南史·陈纪上·高祖》作“方趾圆颅”。《陈书·高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾”。如《乐府诗集·燕射歌辞·北齐元会大飨歌》：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。”《晋书·怀帝愍帝纪赞》：“圆顶尽仆，方趾咸僵。”鲁迅《三闲集·文学的阶级性》：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。”    人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。清代洪昇《长生殿·骂贼》：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。”清王夫之《石崖先生传略》：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。”   
      还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。其意思是口中含有齿，大概来自《列子·黄帝》，原文是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书·顾琛传》：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书·韩子熙传》：“含齿戴发，莫不悲惋。”

（二）体
    人的身体，别称甚多。单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。如受礼记·檀弓下》：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。”“躬”的本意即指身体。如韩愈《太原王公神道碑铭》：“祛蔽于目，释负于躬。”    由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。现对一些别称加以说明。    身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。如宋代词人柳水《木兰花》词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。”身胚也作身坯。如陆文夫所写《二遇周泰》：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记·晓窗圆梦》道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。  躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。如清代李渔《蜃中楼·传书》：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。”    鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：“或寒暑得中，体性无事……。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。    另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。  古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。”    玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。”指鼻腔。而元代李治说：“玉庐，一身也。”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。如《红楼梦》第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”   尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。”   
      在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。如陶潜《答庞参军》诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。”玉躬同玉体。如《楚辞·王逸(九思·遭厄)》：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。”“玉柔”是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。”

（三）头
    头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”(颡sǎng音嗓，通常指额也指头)、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。首级不是普通的头，是古时斩下的人头。因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。
    元即头。《左传·僖公三十三年》：“(先轸)免胄人狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。
    “泥丸宫”是道教的说法。道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。
    近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。螓(qín音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。《诗“卫风·硕人》：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。”毛传：“螓首，颡广面方。”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。

（四）面
    头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。”脸模子即脸蛋。如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。
    在相学上则称面部为“大宅”。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。谓面约一尺见方。陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。

（五）耳
    耳通常称耳朵，也叫“耳管”。如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。”  
    方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。”  
    中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮《癸巳类稿·持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。”  
      《黄庭内景经·至道》：“耳神空闲字幽田。”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。”希夷，空虚寂静，不能感知。

（六）眉
    山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。
面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。事见《新唐书·元德秀传》：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹息曰：‘见紫芝(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽’。”于是后世用芝宇美称别人眉宇。但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。”  
      道教称眉毛为“华盖”。《黄庭内景经·天中》：“眉号华盖覆明珠。”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。
    中医称眉毛为“少阳毛”。明代郎瑛《七修类稿·须发》：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。”
        自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。”南唐李煜《长相思》词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”   
        同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。如五代人和凝《柳枝》词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。”(金缕，指柳条。)唐代李商隐《代赠》诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。”金代元好问《赠莺》诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。”(宫额指妇女前额)宋代秦观《减字木兰花》词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。”江淹《丽色赋》：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。”宋秦观《南乡子词》：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。”
      “蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。  
    由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。如《天雨花》第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。”汉代伶玄《赵飞燕外传》：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。”
        眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。如唐褚亮《咏花烛》“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。”清代龚自珍《太常行》词：“似他身世，似他心性，无限到眉弯。”
        柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。如鲁迅《故事新编·奔月》：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。”唐代韩偓《席上有赠》诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。”
        更为常见的是“蛾眉”。因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。鲍照《玩月城西门康中》诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。如清代姚燮《双鸠篇》：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。”
    代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。如宋代无名氏《漫叟诗话·回文诗》：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。”
        值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。因属题外之话，稍举两例。前蜀人韦庄《河传》词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。”明代陈汝元《金莲记·外谪》：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。”
        对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。”汉代桓宽《盐铁论·散不足》：“故尧秀眉高彩，享国百年。”
        人常说，眉目传情。所以人们对眉目都很重视。不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。

（七）眼
    “明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,旱云如火扑晴江。”此乃鲁迅诗也。湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。    孟子《离娄章句·上》有著名的“眼神论”：“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,关其眸子,人焉廋哉?”   他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。    眉毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。睛和眸指眼珠，也指眼睛。如明人陆采《明珠记·桥会》：“偷睛斜望，春光只隔流苏帐。”    中医称眼睛为“命门”。命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。《灵枢经·根结》：“命门者，目也。”    古时还俗称眼睛为“渌老”。渌本指清澈，故如此称呼。王实甫《西厢记》第一本第二折：“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。”        道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。取其明亮、赛似珍珠之意。古代药王孙思邈的眼科著作就称《银海精微》。苏东坡《雪后诗北台壁》中有“光摇银海眩生花”之句。    “眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁? 尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”——当年初读《红楼梦》，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱的眼泪。如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。“眼是水波横”。文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。其意指眼睛(多指女性)清澈明净如秋天的水一样。白居易《筝》诗：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”欧阳澈《飘然先生词·玉楼春》云：“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。”    眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。如左思《魏都赋》：“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。”    “眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。宋玉《高唐赋》：“煌煌荧荧，夺人目精。”    眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。艾青《驴子》诗：“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。”        眼脑是古称，可见于王实甫《西厢记》第一本：“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。”      
      目睭(睭zhou，音帚)是方言。江乐观《老渔翁歼敌记》：“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。”

（八）鼻
    眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。   古时称鼻为“准”。《史记·高祖本纪》说：“高祖为人，隆准而龙额。’：其注解说：“难，鼻也。”隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。”    书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。如《红楼梦》第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。”乃一风流倜傥的美少年。    裴松之在《三国志》的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。《黄庭内景经》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。”    因为鼻有山象，还称之为“山庭”。如任昉《<王文宪集>序》：“况乃渊角殊祥，山庭异表。”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。    道家称鼻子为“玉洞”。宋人俞琰《席上腐谈》说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。丹家谓玉洞双开是也。”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。道家还称鼻子为“长谷”。《黄庭内景经·琼室》：“长谷玄绕郊邑。”注：“长谷，鼻也。”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”原注：“神庐，鼻也。”  
     鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。

（九）靥
    在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。
    靥(ye音液)，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：“纵言及平生，相视开笑靥。” 酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。 酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。罗大经《鹤林玉露》记载：胡澹庵(胡铨，南宋名臣)因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎情也。”梨与黎同音，此处即指黎情。后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。世路无如人欲险，几个到此误生平。” 称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。”  
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。曹植《洛神赋》中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。

（十）口
    “巴女骑牛唱竹枝”，口也。“塞北梅花羌笛吹”，口也。人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。 口又叫嘴，也写作“咀”。还可称“吻”和“曝”。吻常指嘴唇，但有时也指嘴。如《墨子·尚同中》：“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。” “喙”（hui音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。如五代人王定保《唐摭言·四凶》：“磻（bo音博）叟形质短小，长降疏齿。” 对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。古时认为是贪婪的象征。 嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。当代作家克非在《春潮急》中说：“(徐锅巴胡)裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。” 嘴也称为“唇吻”。丁玲的小说《水》中说：“(男人们)惨厉地叫起来了……是在死的唇吻中发出的求援的呼号。” 古时还称口为“空”。如《韩非子·饬令》：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。 古时还称口为“三五之门”。《国语·晋语一》：“且夫口，三五之门也。”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。 佛教称口为“面门”。《楞严经》：“从面门放种种光。”疏：“从口放光也。” 道教称嘴为“华池”、“玉池”。《养生经》说：“口为华池”。《西游记》第19回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”《黄庭外景经·上部经》说：“玉池清水灌灵根。”务成子注解说：“口为玉池太和宫。”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。”(肥指积聚的唾液。) 在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。如唐李商隐《赠歌妓》诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。”元代张宪《太真明皇并笛图》：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。” （十一）须男人口下有须。须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”(zi音资)、“鬣”(lie音劣)、“胡髭”、“髭须”、“须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。“髭”指嘴唇上边的胡子。古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。鬣指长而硬舶胡须。所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。如宋代梅尧臣《观邵不疑学士所藏名书古画》诗云：“精神宛如生，于思复穿鼻。”明人郎瑛在其《七修类稿·须发》中对阳明毛有个解释。他说：“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。”(阳明指中医经脉名称。)胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。一种是长胡子，古人认为很好看，关云长胡子长，称“美髯公”。长胡子又称“长髯”，“长髭”。唐代诗人李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。    再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。据传唐太宗就是这种胡子。杜甫《八哀诗·赠太子太师汝阳郡王琎》曰：“虬须似太宗，色映塞外春。”

（十二）发
    “白发搔更短，浑欲不胜簪。”与胡须相类的是头发。头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。汉代王充《论衡·书虚》说：“伯奇放流，首发早白。” 毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。”    古时还称头发为“血余”和“脑华”。《本草纲目·人部·乱发》：“《素问》：‘肾之华在发。’，……滑寿注云：水出高原，故肾华在发。发者血之余，血者水之类也。今方家呼发为血余，盖本此义也。”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。    道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。南朝梁人陶弘景《真诰·运象篇二》说：“面者神庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。”意为脑力衰退，头发就变白了。此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?方瞳如水脑华清”之句。梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。”    人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。古代用胎发可制成毛笔。五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。”    青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：“想李素兰剪断香云为什的?也只是愿双双并偕比翼。”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。”    李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。如唐代耿湋《上巳日》诗：“共来修禊（xi音系）事，内顾一悲翁。玉鬓风尘下，花林丝管中。”鲁迅《哀范君三章》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”萎，枯萎；寥落，稀疏。王安石《次韵答陈正叔》：“青衫憔悴北归来，发有霜根面有埃。”    对于花白头发，古时称之为“星鬓”、“华鬓”、“华发”、“苍华”。如陆游《西村》诗：“老去郊居多乐事，脱巾未用叹苍华。”清代周亮工《次施尚白韵与陈伯玑》诗：“谁谓故人来，相顾无华发。”    有些人正值壮年，却早生白发，星星点点，古人谓之“算发”、“宣发”或“蒜发”。明代陶宗仪《辍耕录·宣发》：“人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为多思虑所致。”头发黑白相间叫做“宣”。宋人魏了翁《临江仙》词中有“秋风吹发半成宣”之句。宋人张淏《云谷杂记·蒜发》说：“今人言壮而发白者，目之曰蒜发，犹言宣发也。”  （十三）颈、肩、臂颈 颈，俗称脖子，还单称“脖”、“项”、“领”、“脰”(dou音豆)。其中“领”、“脰”两字用得较少。《诗经·卫风·硕人》在赞美卫庄公夫人庄姜的美丽时说她“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”领即颈，蝤蛴(qiu qi音求齐)，是天牛的幼虫，身子又圆又长又白。脰(dou音豆)也指脖子。《左传·襄公十八年》：“射殖绰(人名)，中肩，两矢夹脰。”    除了这几个单音词外，还有“脖儿”、“脖颈”、“脖梗”、“脖项”、“颈子”、“颈脖”、“颈领”、“头颈”、“颈脰”、“项下”、“项领”、“项颈”、“头颈”、“头膊子”等称呼。而称呼女性洁白细腻的颈项为“粉颈”。     肩 颈下臂上为肩。肩又称“肩子”、“肩头”、“肩膀”、“肩膊”、“肩巴”、“肩胛”。“肩子”，由肩膀引申为责任。茅盾《霜叶红似二月花》说：“老兄，你不该怂恿他们乱来一阵子，闹出事来，谁担这肩子呢?”张天翼小说《贝胡子》中有几句话说：“好好读书，莫管别的，将来做官做府，天下事自然落到你肩巴上来。”肩巴也写作肩靶。    道家称肩为“玉楼”。苏拭《雷后书北台壁》诗之二说：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。”王安石在论及此诗时说：“道家以肋肩为玉楼，以目为银海。”     臂 肩下为臂。臂还称“膀”、“膊”、“肤”(gong音公)，其余别称罗列于下：“膀子”、“膀臂”、“膀扇子”(方言)、“胳膊”、“胳臂”、“膊子”、“臂膀”、“臂膊”、“前臂”等。对于又白又嫩的手臂(多指女子)称“玉臂”、“玉藕”或“粉臂”。对运转自如的长臂称为“猿臂”，它与玉臂、粉臂往往成为对别人臂膀的美称。仅对玉藕举一例。元人张可久《普天乐·别怀》曲：“金莲小步移，玉藕香腮枕。”   

（十四）手
      臂的下端是手。手既有俗称，又有雅称。俗称手为“爪老”，元时口语中常将身体各器官的称谓之末加上“老”字。如身作“躯老”，头作“顶老”等，故手称“爪老”。如元杂剧《玉壶春》第二折：“舒着一双黑爪老，拄着一条黄桑棒。”    手还被辱称为“爪子”或“手爪子”。北方话称兽的四足为爪子，所以把手称为爪子或手爪子是带贬意或污辱性的。如《红楼梦》第五十二回晴雯骂人说：“要这爪子做什么?拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃!”   当然，手还有许多美称。《诗经·卫风·硕人》第二段赞美庄姜的美丽，第一句话就是“手如柔荑”。荑(ti音题)是初生的茅芽，去皮后洁白细软，因此用“荑黄”来形容女子之手，准确细腻，因此后来也代称女子的手。如唐人李咸用《搪上行》诗云：“红绡撇水荡舟人，画橈掺掺柔荑白。”画橈(rao，音饶)，有绘画装饰的船桨；掺掺(xian音先，女子手纤美貌)。柔美的手还称“柔握”、“纤手”、“纤玉”、“玉纤”。如陶渊明《闲情赋》说：“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。”晋代陆机《拟西北有高楼》诗：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”他的词《风流子》又说：“更乘兴，素纨留戏墨，纤玉抚孤桐。”清代洪昇《长生殿·私祭》：“玉纤抄秘谱，檀口改新腔。”南唐李烃《子夜歌》词云：“缥色玉柔擎，醅浮盏面清。”“绦色”本指淡青色，常用以形容酒的颜色，进而代指酒。这里即指后者。醅浮指酒面上的浮沫。    “纤圭”或“纤珪”也指女子细白如玉的手。圭同珪，是上尖的玉器，用来喻称女子之手。如《花间集·牛娇<女冠子>之三》：“明翠摇蝉翼，纤珪理宿妆。”“翠”指女子翡翠类的头饰；“蝉翼”指女子两鬓薄如蝉翼的发式；“宿妆”即晚妆。    女子之手也称为“冰笋”。用冰比喻手的洁白无瑕。笋的上部尖，喻指手指之状，而且笋是人们喜欢的东西，令人爱怜，可见古人造词之苦心。如元代人乔吉《水仙子‘楚仪赠香囊赋以报之》曲：“玉丝寒皱雪纱囊，金剪裁成冰笋凉，梅魂不许春摇荡。”    较少见的是有人把妇女的手喻称为“白玉莲花杯”。宋代人魏泰所著《东轩笔录》卷七载：“永年(王永年)常置酒延卞(窦卞)绘(杨绘)于私室，出其妻间坐，妻以左右手掬酒以饮，卞绘谓之曰白玉莲花杯。”宋代张邦基所著《墨庄漫录》亦载有此事，但写作“白玉莲花盏。”    称洁白的手还叫“素手”或“玉手”。《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出家手。”(纤纤，小巧细美貌)。曹植《妾薄命行》诗：“携玉手，喜同车。”玉手还是对友人之手的敬称。如王安石《得子固书因寄》诗：“骊驹日就道，玉手行可执。”    手掌旧称为“玉掌”、“玉碗”或“虎膺”。这些都是美称。如《晋书·孙惠传》说：“含奇谟于朱盾，提神策于玉掌。”“奇谟”与“神策”同意，即神奇的策略。玉腕可指洁白的手腕，亦借指手。王勃《采莲曲》：“桂掉兰橈下长浦，罗裙玉腕摇轻橹。”清代厉荃《事物异名录·形貌·手》：“类书：虎膺，手掌也”。《全唐诗》八七九卷载《招手令》说：“亚其虎膺，曲其松根。”其注解说：“虎膺，谓手掌；松根，谓指节。”    手指简称为“指”或“爪”，又称“指头”、“手指头”或“手爪”。爪可指指甲，亦可指手指。明人高明《琵琶记》：“我只凭十爪，如何能够坟土高?”“手爪”亦可指指甲和手指。如《南史·后妃传下·陈武宣章皇后》：“后少聪慧，美容仪，手爪长五寸，色并红白。”文中手爪指指甲闻一多先生《孤雁篇·亿菊》：“柔艳的尖镕攒蕊的菊，如同美人底蜷着的手爪。”这指的是手指。    对于女人的手指有许多美称。因其色洁白常用“玉”字，因其形纤细常用“纤”字，色状结合常用葱、笋喻之。如“春葱”、“玉葱”、“削葱”、“春笋”、“玉笋”、“春纤”、“纤指”、“玉指”、“玉尖”等等。如清人王玉枢《养蚕》诗：“小姑畏人房闼（音ta踏）潜，采桑那怕春葱纤。”元代杜仁杰《集贤宾·七夕》套曲：“玉葱纤细，粉腮娇腻。”元稹《春六十韵》诗：“启齿呈编贝，弹丝动剥葱。”南唐李煜《捣练子令》词：“斜托香腮春笋嫩，为谁和泪倚阑干。”唐代韩偓《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。”关汉卿《新水令》：“绽黄花遍撒金钱，露春纤把花笑捻。”明代王廷陈《闻筝》诗：“思繁纤指乱，愁剧翠蛾颦。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜歌之四十一》：“朱口发艳歌，玉指弄娇弦。”元代杨维桢《学书》诗中有“玉尖朗管蘸香云”的句子。   
    古人还喻称婴儿的手指为“玉芽”。如白居易的《阿雀》诗：“玉芽开手爪，苏颗点肌肤。”
      “手指勾一勾，两人心在此。”手有五指，亦各有别称。    大拇指俗称“拇指”、“大指”、“大拇哥”，亦可单称“拇”。拇本指手或足的大指。孔颖达《易·解》注解：“拇，足大指也。”《国语·楚语上》：“且夫制城邑若体焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤。”韦昭注：“拇，大指也。”    大拇指还称为“钩戟”、“蹲鸱”、“擘”、“擘指”、“巨拇”、“巨指”和“巨擘”。钩戟本为兵器名，亦指大指。蹲鸱即蹲伏的鸱，也作为大拇指的代称，古时喝酒猜拳时常用。《全唐诗》中的《招手令》亦有载：“以蹲鸱间虎膺之下，以钩朝差玉柱之旁。”对前一句话《类说》说：“蹲鸱，大指也。”对“钩戟”原注说：“钩戟，头指；玉柱，中指也。”    “孽”，即大拇指。如唐人张彦远《历代名画记·论画六法》卷一：“然则古之嫔孽纤而胸束，古之马喙尖而腹细。”《尔雅·释鱼》：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”清人厉荃《事物异名录·形貌·手》说：“擘指，大指也，即孟子所谓‘巨擘’是也。”“巨擘”、“巨拇”，虽指大拇指，但多用作喻称，巨擘多指杰出人物。如《孟子·滕文公下》：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”巨拇则喻称第一。如清人赵翼《游雪崖洞甲秀楼诸胜》诗：“蛮荒本无秀可甲，不得不推此巨拇。”至于巨指，即大拇指，郑玄对《仪礼》的注解说：“右巨指右手大擘。”    二拇指称“食指”和“啑盐指”。如清代葛筠亭的诗句：“食指而今笑不灵，黄堂佳酿剩空瓶。”诗中说食指不灵，含一历史故事。《左传·宣公四年》中说：楚国人献给郑灵公一支大甲鱼。公子宋和子家将要进见。“子公(即公子宋)之食指动”，就把它给子家看还说：“往往我发生过这种情况，一定要尝到新奇的美味。”等到进去之后，厨子正准备把甲鱼切块，两个人互相看着笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉他。等到把甲鱼赐给大夫吃的时候，也把公子宋召来，但偏不给他吃。公子宋发怒，把手指蘸在鼎里，尝了尝味道退出去。后来就把“食指动”作为有口福的预兆。诗中说食指不灵，即指预兆不准，酒瓶已空了。    “啑盐指”(睫sha音霎)是食指的俗名。孔颖达在注解上述《左传·宣公四年》中“子公之食指动”说：“(食指)俗所谓啑盐指也。”    前边已说中指别称玉柱，也称“将指”。将指不仅指手的中指，也指足的大指。孔颖达在《左传·宣公四年》的注疏中说：“谓大指为将指者，将者，言其将领诸指也。足之用力，大指为多；手之取物，中指最长。故足以大指为将指。手以中指为将指。”    手的第四指称“无名指”。《孟子·告子上》：“今有无名之指，屈而不信。”(信，伸直)。赵歧注解说：“无名之指，手之第四指也。盖其余指皆有名。”无名指也简称为“名指”。如《笔元要指·执管法》：“又以名指拒前三指所执之管，更以小指拒前名指。”    小指称“小拇指”、“小拇哥”，亦称“季指”、“禁指”。季，指最小的。《仪礼·特性馈食礼》中有“挂于季指”之句。贸公彦解释说：“挂以小指。”《镜花缘》第七十五回：“即如你以右手五指，合于我之右手五指之上，你若问我大指之上是汝何指，我必说是禁指。”

（十五）心
    古人认为人的思维器官不是大脑，而是“心”。正如孟子的一句名言：“心之官则思。”意即心是人思考的器官。由此产生一些心的别称，其实名不符实。但尽管如此，人们还是习惯这么说，如说“心想事成”、“心灵手巧”等等。   然而，心脏是人体器官的主宰，这应该是无异议的。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”把心置于很高的地位，说它像一位君主一样统领全身，故而心有“天君”、“心君”之称。如陆游《夏日杂咏》诗：“省事心君静，忘情眼界平。”心也称“中君”、“中虚”。如宋代苏舜钦《夜中》诗：“中君湛以宁，不为外官使。”中虚本指胸腔，因胸腔是胸中空虚之地，于是也指心。《子华子·北官子仕》：“夫人之中虚也，不得其所欲则疑，得其所不欲则惑，疑惑载于中虚，则荆棘生矣。”佛教把心称为“心田”、“心地”，以为心如大地，滋生万物，有五谷，有杂草，善善恶恶随缘而生，故以田、地相比喻。白居易《狂吟七言十四韵》诗写道：“性海澄淳平少浪，心田洒扫净无尘。”说的就是心净如水的境界。心，位于胸中方寸之地，故称“方寸”、“寸心”、“寸田”、“径寸心”、“径寸地”。《三国志·蜀志·诸葛亮传》中说：“庶(徐庶)辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。’”徐庶老母为曹操劫持，当然心乱如麻。杜甫《偶题》诗曰：“文章千古事，得失寸心知。”乃诗圣经验之总结。南朝梁沈约《钱谢文学离夜》诗：“以我径寸心，从君千里外。”《管子·版法解》中说：“故曰凡将立事，正被天植。天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。”由此可知“天植”也是心的代称，其实是指心意、思想。此外，心既为人身之主宰，“神明出焉”，故心又有“灵府”、“灵台”等称呼。“灵府”语出《庄子·德充符》：“不可入于灵府。”成玄英注解说：“灵府者，精神之宅也，所谓心也。”《庄子·庚桑楚》又说：“不可内于灵台。”郭象注解说：“灵台者，心也。”其意思是说心有灵智，可容纳各种智慧。1903年，鲁迅先生所写《自题小像》诗说：“灵台无汁逃神矢，风雨如磐黯故园。”(神矢指罗马神话小爱神丘比特的箭。)明代哲学家王守仁称心为“灵明”。在他的《传习录》中说：“曰：‘人又什么教做心?’对曰：‘只是一个灵明。’”他认为心为万物之主，心即理。可见他把心仍看作思维器官。道家称心为“上玄”或“火宫”。《黄庭内景经·肾部》：“中有童子冥上玄。”梁丘子注：“心为上玄，上玄幽远，气与神连，故言冥上玄。”道家用五行说解释五脏，认为心脏于五行为火，所以称火宫。《黄庭内景经·心部》：“心部之官莲含华。”梁丘子注：“火宫也，心脏之质像莲华之未开也。”

（十六）生 殖 器
    许久以来，大家对于“性”的问题一直讳莫如深。然而，在实际生活里或在私下，又对其津津乐道，十分关心。2004年，笔者购得《言言斋性学札记》一书，读罢得益匪浅。作者周越然为著名藏书家、翻译家，上世纪三十年代就为《晶报》等报刊有关性的知识的小品，如“月事长短”、“生育与性乐”、“性与色盲”、“叫喊”、“裸睡”、“咬”、“事前事后”、“乏力”……等。由于藏书丰富，材料齐全，周氏往往涉笔成趣，闻见极广，文字雅俗共赏。广西师大首印8000册，至今供不应求。我想，社会发展到如今，左有李银河等专家倡导，中有广大革命群众的亲身实践，右有无法遏制的“性工作者”身体力行，“性”与人体相关器官不应该再是探讨的禁区了。 当然，人对生殖器官往往不愿直述其俗称，故用许多别称以替代。男女的生殖器官，古称“阴”或“私”。如《史记·吕不韦传》说：“始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉，祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人。”这个嫪毐(lao ai，音涝矮)即吕不韦献与秦始皇之母并与其淫乱的假宦者，后被秦始皇所杀。又如汉代伶玄所著《赵飞燕外传》：“早有私病，不近妇人。”男女的生殖器还称为“阴部”、“阴器”、“下阴”、“前阴”、“下部’，和“私处”。古代医学著作《素问·热论》说：“阴脉循阴器而络于肝。(阴脉指经脉中的阴经)。“下部”既指人体的下半部分，也指人的阴部。如茅盾先生的作品《小巫》说：“老爷怪声笑着说，随手把枪移下去，在菱姐的下部戳了一下。” 在中医学上，称人的外生 殖 器官及尿道为“下 阴”或“前 阴”。如《素问·气府论》说：“下阴别一”。清代和邦额《夜谭随录·白萍》：“一夜伎忽来就，相与共寝。鼾睡间私处痛如刀剖，大呼晕绝。同人惊起来探，已失势之所在。”这个故事中的“私处”即指阴部，而“势”则指男性生殖器。男性生殖器除单称为“势”外，还单称为“阳”。如清代东轩主人所著《述异记·巨体人》说：“堂邑县一乡农，甫生时，阳长三寸，及稍长，阳长一尺，今三十余岁，无人与婚。” 男性生殖器还称“阳 道”、“阳 物”、“阳 具”。如《池北偶谈·谈异六·女化男》说：“山东济宁有妇人，年四十余，忽生阳道，日与其子妇狎。”清代薛福成所著《庸庵笔记·软闻》说：“有一人便旋(注：即小便)于路，偶为妇人所见，其人对之而笑，且以手白指其阳物，妇人归而自缢。”偶然看见了男人小便或被调戏就去自杀，这类在今天看来不会发生的事儿，在“节烈”为时尚的封建社会则是极为可能的。 《东周列国志》第一百零四回在写吕不韦得大阴人嫪毐后，为传人太后耳中，“吕不韦以桐木为车轮，使嫪毐以其阳具穿于桐轮之中，转轮而具不伤，市人皆掩口大笑。”《史记》则写为：“使毐以其阴关桐轮而行，令太后闻之。”可见“阳具”与“阴”都是可以指生殖器的。 鲁迅先生《华盖集续编·马上支日记》说：“竹，古人是很宝贵的，所以曾有‘会稽竹箭’的话。然而宝贵它的原因是在可以做箭，用于战斗，并非因为它‘挺然翘然’像男根。”这个“男根”就是男子阴茎的别称。另外还称为“身根”、“男阴”和“身命”。《观佛三昧海经八》说：“太子昼寝，皆闻谙女欲见太子马阴藏相。……太子于其根处出白莲华，其色红白，……是时华中忽有身根如童子形，……忽有身根如是渐渐如丈夫形。”这段佛教中的神话，虽然有些离奇，却不无象征意义。  
    在明代陶宗仪《辕耕录·锁阳》中也讲了一个神话，他说：“鞑靼田地野马，或与蚊龙交，遗精入地，久之发起如笋，上丰下俭，鳞甲相比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳，即肉从容之类。”元代杂剧《后庭花》第二折中说：“与孩儿做一个单绢裤遮了身命，做一个布上衣盖了皮肤。”以上两段文字都使用了男性生殖器的别称。
    女性生殖器通常称为“阴道”、“阴沟”或“女阴”。“女/阴”与“男明”相对，“阴/沟”与女阴相同。如《杂事秘辛》：“阴 沟握丹，火齐欲吐。”丹指光润的朱砂，这是形容阴沟的颜色。“阴 道”是女性生殖器官的一部分，指连结子宫与外生殖器的管道。女性阴 道外口称“阴 门”或“阴 户”。老舍所写《四世同堂》在描写日寇牢房的残酷情形时除说“墙上钉着人皮，空中悬着断手”外，还说“墙上，正好和他的头一边儿高，有一张按好的横幅，上边贴着七个女人的阴户。” 人体器官还有很多很多，一篇小文不可能全都说及。但是我们不得不遗憾地指出，人体器官的别称中，有一些不容置疑地昭示着封建时代中国妇女的辛酸。如称女子的腰为“细腰”、“柳腰”倒也罢了，因为不无夸张地说女子腰细如柳条，也无不可，但还要称女子细腰为“楚腰”，就不无赏玩女性苦痛的残酷。何谓“楚腰”? 《墨子&#8226;兼爱中》：“楚王好细腰，宫女多饿死。”《韩非子·二柄》说：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”。《战国策》：“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避”。在此，腰身纤细的变成了楚国的士大夫们，可谓男女通吃了。这种别称，不只打上了浓重的时代烙印，我们甚至鲜明地感到了它的罪恶感。
    另外，从前把女子的天足缠成小脚，本是对女子身体的摧残，但却称之为“三寸金莲”以及“玉笋”、“春尖”、“纤弓”等等，文学作品里欣赏的是“莲步生风”——当时也许是意在赞美，但今天看来，实在是引不起多少美感。如能与男子一样共用“玉趾”、“素足”又有何不可呢。