废名诗选

腋窝

——读废名先生诗选得《初见》，很是欣慰。想多数人为识先生的诗，特发来共赏，以晓我们的前辈在民国就很了得。

《十二月十九日夜》
深夜一枝灯，　　　　　　　　　　　　　　
若高山流水，　　　　　　　　　　　　
有身外之海。　　　　　　　　　　　　
星之空是鸟林，　　　　　　　　　　　
是花，是鱼，　　　　　　　　　　　　
是天上的梦，　　　　　　　　　　　　
海是夜的镜子。　　　　　　　　　　　
思想是一个美人。　　　　　　　　　　
是家，　　　　　　　　　　　　　　　
是日，　　　　　　　　　　　　　　　
是月，　　　　　　　　　　　　 　　
是灯，　　　　　　　　　　　　　　　
是炉火，　　　　　　　　　　　　　　
炉火是墙上的树影，　　　　　
是冬夜的声音。


花盆
　　　　池塘生春草，
　　　　池上一棵树，
　　　　树言，
　　　　“我以前是一颗种子。”
　　　　草言，
　　　　“我们都是一个生命。”
　　　　植树的人走了来，
　　　　看树道，
　　　　“我的树真长得高，——
　　　　我不知那里将是我的墓？”
　　　　他仿佛想将一钵花端进去。
　　
　　　　 1931年5月18日

理发店
　　    理发店的胰子沫
　　　　同宇宙不相干，
　　　　又好似鱼相忘于江湖。
　　　　匠人手下的剃刀
　　　　想起人类的理解，
　　　　画得许多痕迹。
　　　　墙下等的无线电开了，
　　　　是灵魂之吐沫。
　　
宇宙的衣裳
　　　　灯光里我看见宇宙的衣裳，
　　　　于是我离开一幅面目不去认识它，
　　　　我认得是人类的寂寞，
　　　　犹之乎慈母手中线
　　　　游子身上衣——
　　　　宇宙的衣裳，
　　　　你就做一盏灯吧，
　　　　做诞生的玩具送给一个小孩子，
　　　　且莫说这许多影子。


鸡鸣
　　　　人类的灾难
　　　　止不住鸡鸣，
　　　　村子里非常之静，
　　　　大家唯恐大祸来临。
　　　　不久是逃亡，
　　　　不久是死亡，
　　　　鸡鸣狗吠是理想的世界了。


人类
　　　　人类的残忍
　　　　正如人类的面孔
　　　　彼此都是相识的。
　　　　人类的残忍
　　　　正如人类的思想
　　　　痛苦是不相关的。
　　

街头
　　   
        行到街头乃有汽车驰过，
　　　　乃有邮筒寂寞。
　　　　邮筒PO
　　　　乃记不起汽车的号码X，
　　　　乃有阿拉伯数字寂寞，
　　　　汽车寂寞，
　　　　大街寂寞，
　　　　人类寂寞。


灯
　　    深夜读书，
　　　　释手一本老子道德经之后，
　　　　若抛却吉凶悔吝
　　　　相晤一室。
　　　　太疏远莫若拈花一笑了，
　　　　有鱼之与水，
　　　　猫不捕鱼，
　　　　又记起去年夕夜里地席上看见一只小耗子走路，
　　　　夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语，
　　　　又想起一个年青人的诗句
　　　　鱼乃水花。
　　　　灯光好像写了一首诗，
　　　　他寂寞我不读他。
　　　　我笑曰，我敬重你的光明。
　　　　我的灯又叫我听街上敲梆人。


     我看见姑娘的胭脂
　　 我打开了一个箱子
　　 世上没有钥匙
　　 镜子藏一个女子





镜
　　
     我骑着将军战马误入桃花源。
　　“溪女洗花染白云”，
　　我惊于这是一面好明镜?
　　停马更惊我的马影静,
　　女儿善看这一匹马好看,
　　马上之人
　　唤起一生
　　汗流浃背
　　马虽无罪亦杀人,——
　　
　　自从梦中我拾得一面好明镜，
　　如今我晓得我是真有一副大无畏精神，
　　我微笑我不能将此镜赠彼女儿，
　　常常一个人在这里头见伊的明净。
　　 1931年5月13日
　　
　　# # #
　　

掐花
　　
    我学一个摘花高处赌身轻
　　跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿，
　　于是我把它一口饮了。
　　我害怕我将是一个仙人，
　　大概就跳在水里湮死了。
　　明月出来吊我，
　　我欣喜我还是一个凡人，
　　此水不现尸首，
　　一天好月照彻一溪哀意。
　　1931年5月13日
　　
　　# # #
　　

点灯
　　
    病中我起来点灯，
　　仿佛起来挂镜子，
　　像挂画似的。
　　我想我画一枝一叶之何花？
　　我看见墙上我的影子。
　　

　　
小园
　　
    我靠我的小园一角栽了一株花，
　　花儿长得我心爱了。
　　我欣然有寄伊之情，
　　我哀于这不可寄，
　　我连我这花的名儿都不可说，——
　　难道是我的坟么？
　　 1931年
　　
　　# # #
　　
小河
　　
     干涸了的河床
　　 望着天上的星道，
　　 “我昼夜不息的波流呢？”
　　天上的星一齐谢道，
　　 “我们忘了河里的沙，
　　 你记得我们的波流。”
　　
　　# # #
　　
小孩
　　
    雨后的街道，
　　泥泞中踏开了容得一个人走过的路。
　　我摰起一服从这边低头走去，
　　不觉迎面撞着一个小孩子。
　　无意中我的手已经搭在他的肩膀上，
　　笑道：“谁让谁呢？”
　　 1922年
　　
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洋车夫的儿子
　　
　　 “爸爸！你为什么不睬我呢？
　　只要一个铜子，
　　那个糖，阿五吃的那个糖。”
　　 “拉去罢?拉去罢？”
　　 “走了，走了，
　　也，也不睬你哩！”
　　 1922年
　　
　　# # #
　　
亚当
　　
     亚当惊见人的影子，
　　 于是他悲哀了。
　　人之母道：
　　 “这还不是人类，
　　 是你自己的影子。“
　　 1931年3月14日
　　
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梦之使者
　　
    我在女人的梦里写一个善字，
　　我在男子的梦里写一个美字，
　　厌世诗人我画一幅好看的山水，
　　小孩子我替他画一个世界。
　　 1931年3月17日
　　
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画
　　
    嫦娥说，
　　我未带粉黛上天，
　　我不能看见虹，
　　下雨我也不敢出去玩，
　　我倒喜欢雨天看世界，
　　当初我倒没有打把伞做月亮，
　　自在声音颜色中，
　　我催诗人画一幅画罢。
　　 1931年3月18日
　　
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喜悦是美
　　
    梦里的光明
　　我知道是假的，
　　因为不是善的。
　　我努力睁眼，
　　看见太阳的光线，
　　我喜悦这是真的，
　　因为知道这是假的，
　　喜悦是美。
　　 1937年4月1日
　　
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寄之琳
　　
    我说给江南诗人写一封信去，
　　乃窥见院子里一株树叶的疏影
　　他们写了日午一封信。
　　我想写一首诗，
　　犹如日，犹如月，
　　犹如午阴，
　　犹如无边落木萧萧下，——
　　我的诗情没有两片叶子。
　　 1937年5月8日
　　
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真理
　　
   飞机在空中
　　等于飞鸟
　　飞机在空中
　　是炸弹。
　　什么是思想？
　　思想是飞鸟
　　 是炸弹。
　　什么是真理？
　　真理不是飞鸟，
　　 不是炸弹。
　　真理是人类的同情心。
　　 1948年
　　
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空华
　　　　
　　　　我含着泪栽一朵空华，
　　　　我还望空观照我一生，
　　　　死神因我的溟目端去我的花盆，
　　　　爱神也打开他的眼睛
　　　　讶其新鲜茂盛
　　　　觅不见一点伤痕，
　　　　于是因了我的空华，
　　　　生为死之游戏，
　　　　爱画梦之光阴。
　　　　五月十三日
　　
　　
无题
　　
　　　　在赴死之前
　　　　得到解脱，
　　　　于是世间是时间，
　　　　时间如明镜，
　　　　微笑死生。
　　　　
　　　　 五月十六日
　　　　
自惜
　　　　
　　　　
　　　　如今我是在一个镜里偷生，
　　　　我不能道其所以然，
　　　　自惜其情，
　　　　自喜其明净。
　　　　五月十六日
　　　　镜铭
　　　　我还怀一个有用之情，
　　　　因为我明净，
　　　　我不见不净，
　　　　但我还是沉默，
　　　　我惕于我有垢尘。
　　　　
　　　　 五月十六日
　　　　
　　　　
耶稣
　　　　
　　　　耶稣叫我背着十字架跟他走，
　　　　我想我只有躲了，
　　　　如今我可以向空中画一枝花，
　　　　我想我也爱听路上的吩咐，
　　　　只是我是一个画家，
　　　　一晌以颜料为色，
　　　　看不见人间的血。
　　　　
　　　　 五月十六日
　　　　
　　　　
梦中
　　　　
　　　　梦中我画得一个太阳，
　　　　人间的影子我想我将不恐怖，
　　　　一切在一个光明底下，
　　　　人间的光明也是一个梦。
　　　　
　　　　 五月十七日
　　　　
　　　　
拈花
　　　　
　　　　我想我走过的山林我应该不怕-一
　　　　我不晓得我真个不怕厂，
　　　　 遗世而独立，
　　　　 微笑以拈花。
　　　　
　　　　 五月十七日
　　　　
人间
　　　　
　　　　我的泪是泪海之朵，
　　　　恰似池莲
　　　　不没于水
　　　　水上为仙。
　　　　爱神顽皮
　　　　时如风至
　　　　鼓翼而过一
　　　　我又应该听人间的消息，
　　　　仿佛风吹凶吉
　　　　吁磋乎
　　　　无可奈何
　　　　花涕泣。
　　　　
　　　　 五月十四日
　　　　
　　　　
上帝的花园
　　　　
　　　　伊不在我的花园里，
　　　　但总在上帝的花园里，
　　　　我想着把我的花园里画一枝佛手，
　　　　这一来伊就对我一笑了，
　　　　伊总是一个天真的孩子似的，
　　　　我想着伊一笑
　　　　我就好哭了，
　　　　我也还是一个孩子似的一一
　　　　这一来伊可不就在我的花园里?
　　　　上帝呀，
　　　　你的花园好不神秘，
　　　　以前伊在那里?
　　　　如今我晓得伊在那里，
　　　　我却一个人在你的花园里寻寻觅觅，
　　　　好像白日里数天上的星似的。
　　　　
　　　　 五月十六日
　　　　
　　


泪落
　　　　我佩着一个女郎之爱
　　　　慕嫦娥之奔月，
　　　　认得这是顶高地方一棵最大树，
　　　　我就倚了这棵树
　　　　作我一日之休歇，
　　　　我一看这大概不算人间，
　　　　徒鸟兽之迹，
　　　　我骄傲于我真做了人间一桩高贵事业，
　　　　于是我大概是在那深山里禅定。
　　


悟桐
　　　　我望着我的梧桐好一颗大叶儿，
　　　　于是我仿佛想到一个仙人，
　　　　我的这个仙人就好像一株树，
　　　　一颗叶儿一颗露水。
　　


飞尘
　　
　　不是想说着空山灵雨
　　也不是想着虚空足音
　　又是一番意中糟粕
　　依然是宇宙的尘土
　　———檐外一声麻雀叫唤
　　是的，诗稿请纸灰飞扬了
　　虚空是一点爱惜的深心
　　宇宙是一颗不损坏的飞尘。

腋窝

废名(1901-1967)，原名冯文炳，曾为语丝社成员，师从周作人的风格，在文学史上被视为京派代表作家。1929年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，属乡土文学。废名的代表作有长篇《桥》及《莫须有先生传》 、《莫须有先生坐飞机以后》等，后两部更在诗化的追求中透露出对现实荒诞的讽刺。废名的小说以“散文化”闻名，他将周作人的文艺观念引至小说领域加以实践，融西方现代小说技法和中国古典诗文笔调于一炉，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美。

腋窝

转贴——废名诗选





十二月十九夜



深夜一支灯，

若高山流水，

有身外之海。

星之空是鸟林，

是花，是鱼，

是天上的梦，

海是夜的镜子，

思想是一个美人，

是家，

是日，

是月，

是灯，

是炉火，

炉火是墙上的树影，

是冬夜的声音。       　　



【冯健男】废名是小说家。废名是诗人。废名也许还是深奥的佛学家。但首先，废名是一个人，一个普通人，一个置身于大千世界中的人，用存在主义的话说，是一个“被抛”的个体，从出生的那一天起被抛到这世界上，周围是深深的苍茫之海，物质之海，时间之海，生存之海，困境之海，等到生命的最终，等待我们的还有那我们从未曾谋面的死亡之海，神秘如夜。废名在这大千世界的海中选择了儒、释、道。他的诗也因此充满了禅趣玄机。在这苍茫世间，有身外之海时刻从我们的窗外汩汩流过，那汩汩流过的，还有什么

对这首诗的解释是，“这首诗表面看不算难懂，总而言之是深夜孤灯，于是乎心猿意马，海阔天空，然后又回到一灯之室。灯，海，镜子，可说是一个东西。李商隐诗云：嫦蛾应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。废名也咏了这一个美人。这一点以前似未为解诗人所觉察。嫦娥本有家，窃药奔月而丧家，所以诗中说“是家”；“是日，是月”者，是说，在家里，也就是在人间，在地上，抬头见日是日，举头望月是月；而身居月中则不见月，即使见日也不是日了。至于灯，炉火，本是家中物，诗人的思想也就顺理成章地回到灯下和炉前。这首诗里禅的意趣、神话的美丽和现实的光照与声音溶于炉火纯青之中。”①

    此种解释自有它的迷人之处，然而我总觉得似有些牵强。诗中说“思想是一个美人，是家，是日，是月。。。”。我看不出这“思想是一个美人”的“美人”与那位在月宫中舒广袖的嫦美人有什么联系，所以那后面的“家”之说也实在没道理得很。至于接下来的“日，月”之说，如果单从哲理的角度讲倒是颇有些玄机，但可惜的是解诗者也硬把此隶属在嫦娥名下，则因而又显得逼仄了些。我倒很喜欢解诗者开篇的解释“深夜孤灯，于是乎心猿意马，海阔天空，然后又回到一灯之室。”

    “深夜一枝灯”，我们眼前会出现一幅画面：万籁俱静的夜里，夜色如漆，万事万物都已经安歇，所有的灯火都已经熄灭，只有一枝灯，一枝孤单的灯，面对着宇宙思想。思想的，当然是那灯下的人。那灯下的人伴着一枝孤灯，在这尘埃落定的夜晚，忘记了一切，甚至于忘记了自己，只把自己化做一枝植物性的“灯”，静静地注视着并感受着“身外之海”：星之空，鸟林，花，鱼，天上的梦，海，还有夜。。。。。。在这红尘起落的世间，每个人都奔波来去，那天地之间的一切，那除了我们自身之外的一切，便是我们的“身外之海”，它每一分每一秒都须臾不做停歇地从我们身边，从我们的生命中汩汩而过，而我们又曾感受了多少？

   大中华的首席哲学家老子，把原始初民的生存感悟概括成艰涩的哲学语言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”②。人是这世间的四大之一，我想也只有人能够感受到其他的那三个“大”罢。而在今夜，在一枝青灯下，做为“四大”之一的诗人正静静地感受着那来自于天、地与道的身外之海，这海中有星空和天上的梦，有鸟林，有花，有鱼，有海，有夜。。。。。万事万物的身外之海正从我的身边潺潺而过，但同时，它们也都来在了我的心中。正是它们充满了我的“心中之海”。在这静谧的夜中，一个自然的人与自然的万事万物达到了契合，也许这种契合是短暂的，但她是如此静美——象一个美人。

    身外之海很大，但它都装在诗人的心中之海里。日，月，灯，炉火，墙上的树影，冬夜的声音。。。。。。都是我们心中之海的浪花，那里面栖居着我们的灵魂，因而，是我们的“家”。这首诗中，身外之海与心中之海幻化为一，传达着一种道、天、地、人四合为一的理想，一种接近于神话的理想，或者说一种注释着理想的神话。按照中国道家的文字阐发，“那些能够与天地自然无限亲近的人”③，就是“神仙”。废名的这首诗似乎裁了一朵“文艺生态学”的云霓织在了字里行间。是否，在几十年前，在“文艺生态学”和“生态文艺学”这两个名词还没有出现在中国大地上的时候，选择了厌世向佛的废名已经在默默地表达着他的理想与忧患。因为，在人们开始呼唤一个事物的时候，往往是这一事物已呈现给人们背影的时候。

    人生天地间，人的一切都是世界给予的。海德格尔说：“大地是承受者，开花结果者，它伸展为岩石和水流，涌现为植物和动物。”“天空是日月运行，群星闪烁，四季轮换，是昼之光明与隐晦，是夜之暗沉和启明，是节气的温寒，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远。”而在大地之上，天空之下，是有生有死的人。④也许，一切都是相对的。对于人来说，大地与天空就是我们的身外之海，而对于大地或天空来说，“人”就是它们的身外之海。何时，这相互的“身外之海”能够真正地与人类的“心中之海”相合为一，一如这世界鸿蒙而新鲜欲滴的最初？

诗中那天空中的日，月，星辰和梦，那大地上的花，鱼，灯，炉火，墙上的树影和冬夜的声音，在那个夜晚，与一枝灯，灯下的一个人，共同完成了一次生生万物澎湃的流淌。如果说鱼乃水之花，那漆黑宇宙中亮着的一枝灯，不妨为夜之眼罢。这颗眼睛，确信着黎明的到来，确信着那万物的流淌与轮回。

【汤一介】我记得，在1947年我读这首诗，我就喜欢了它。为什么？说不清，是韵律，是哲理，是空灵，是实感，也许都是，也许都不是，总之说不清。可是这首诗也许是我至今唯一依稀记忆的一首现代诗。我有一个感觉，废名是不是想在一首诗中把他喜爱的都一一收入诗中，“灯”、“海”、“花”、“梦”、“镜子”、“思想”、“美人”、“家”、“日”、“月”、“炉火”、“树影”、“声音”等等，如何由诗句把这些联系起来，这真要有一种本领，废名的本领就在他的眼睛和耳朵和心灵。你看，他开始用“灯”，结尾用“声音”，中间用“思想是一个美人”联系起来。我有另外一个感觉，这首诗表现废名的思想在自由的跳跃，无拘无束，信手拈来，“情景一合，自成妙语”。这是“真人”的境界，“真性情”的自然流露。我爱这首诗，一直爱到今天。



灯



深夜读书

释手一本老子《道德经》之后，

若抛却吉凶悔吝

相晤一室。

太疏远莫若拈花一笑了，

有鱼之与水，

猫不捕鱼，

又记起去年冬夜里地席上看见一只小耗子走路，

夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语，

又想起一个年青人的诗句

“鱼乃水之花。”

灯光好象写了一首诗，

他寂寞我不读他。

我笑曰，我敬重你的光明。

我的灯又叫我听街上敲梆人。



雪的原野



雪的原野，

你是未生的婴儿，

明月不相识，

明日的朝阳不相识，——

今夜的足迹是野兽么？

树影不相识。

雪的原野，

你是未生的婴儿，——

灵魂是那里人家的灯么？

灯火不相识。

雪的原野，

你是未生的婴儿，

未生的婴儿，

是宇宙的灵魂，

是雪夜一首诗。



星



满天的星，

颗颗说是永远的春花。

东墙上海棠花影，

簇簇说是永远的秋月。

清晨醒来是冬夜梦中的事了。

昨夜夜半的星，

清洁真如明丽的网，

疏而不失，

春花秋月也都是的，

子非鱼安知鱼。



人类



人类的残忍

正如人类的面孔

彼此都是相识的。

人类的残忍

正如人类的思想

痛苦是不相关的。



鸡鸣



人类的灾难

止不住鸡鸣，

村子里非常之静，

大家唯恐大祸来临。

不久是逃亡，

不久是死亡，

鸡鸣狗吠是理想的世界了。



宇宙的衣裳



灯光里我看见宇宙的衣裳，

于是我离开一幅面目不去认识它，

我认得是人类的寂寞，

犹之乎慈母手中线

游子身上衣——

宇宙的衣裳，

你就做一盏灯吧，

做诞生的玩具送给一个小孩子，

且莫说这许多影子。       　　



理发店



理发店的胰子沫

同宇宙不相干，

又好似鱼相忘于江湖。

匠人手下的剃刀

想起人类的理解，

画得许多痕迹。

墙下等的无线电开了，

是灵魂之吐沫。



【叶橹】废名的诗以怪和难懂而知名，所以他一直受到冷遇。这首《理发店》可见一斑。然而这绝不是一首无聊或无病呻吟的诗。粗略地读它，或可斥之以“不知所云”。然而仔细品味，似有所感所悟。“理发店”其实是直指人的生存环境的。作为具体的人的“理发匠”，他所制造出的“胰子沫”，确实是“同宇宙不相干”的，就像人与人的关系同“鱼相忘于江湖”一样，因距离而隔膜，但却不会互相伤害。可是一旦想互相亲近时，那“匠人手下的剃刀”却因为“想起人类的理解”，反而会在人的脸上“划得许多痕迹”而造成伤害。废名就是这样，由理发店而到理发匠的胰子沫，再从胰子沫扯上了宇宙这么大的一个“话题”，真是有点令人匪夷所思。然而当你把匠人的剃刀同“人类的理解”这种观念“强扭”在一起时，就不禁会从看似荒诞不经的事实中悟出了某种艺术表现的玄机。“胰子沫”同“宇宙”的不相干，如同“鱼相忘于江湖”，这种隔膜不好；那么，“剃刀”同“人类的理解”一旦亲近，那“划得许多痕迹”的伤害就好吗?废名大概对人的生存状态这种两难困境，总会有一些刻骨铭心的感受的罢。诗的最后两句，具有一种强行侵入的意味，那劣质的收音机所释放出的噪音，制造出的灵魂的吐沫，你是避之唯恐不及呢，还是忍气吞声地让它长驱直入呢?

    如此看来，废名的这首诗就不能因它难懂而弃之如敝屐，也不能说它“不知所云”了。

            　　

妆台



因为梦里梦见我是个镜子，

沉在海里他将也是个镜子。

一位女郎拾去，

她将放上她的妆台。

因为此地是妆台，

不可有悲哀。



【妆台及其他】

    深夜读书，翻出废名君的诗文，一翻就翻到了《妆台》，而这正是我现在要谈的。中国新诗，以现代派诗最令我神往，特别是卞之琳与废名的，我总是能够生出许多感慨来。中国有这样的诗歌福地，后来者算是有福了。即以《妆台》为例，我实在也可以说出毫不造作的话来。我读第一句时，很为废名感到高兴，这样的句子真见他的性情了！“梦里梦见我是个镜子”，该是如何的新奇活泼。废名自云“梦之使者”镜里偷生，“梦”与“镜”是废名诗文里最美的背景，这样的句子实在也只有废名才写得出来。但我读到“沉在海里他将也是个镜子”时，我便觉着隔膜了。我没有沉在海里的经验，废名也应该没有——尽管他是爱海的，还在青岛呆着不愿回来。但这“隔膜”又是让我感到喜悦的，它给我带来新的感觉。前面还用了“因为”，于是我做了这样的推测：沉在梦里与沉在海里当是一样美的感觉。现在我想起废名的《海》来，其实是想起荷花女子和她的美丽聪慧。接下来是“一位女郎拾去”了镜子，女子出现了！我感到我刚才的遐想没有白想。女子总是美的，看到镜子“她将放上她的妆台”。温庭筠词，“照花前后镜，花面交相映”，女子轻放镜子于妆台，爱美之心可见一斑。至于是否有“鬓云欲度香腮雪”之姿，是次要的。废名之喜欢温庭筠词，似乎在此也可以窥见一点。这一路写来着实自然，诗人的诗情是自然完成了。“因为此地是妆台，不可有悲哀”，据说诗人林庚觉得诗情到这里已经很悲哀了，十多年后及至废名重读此诗也觉得悲哀了。莫非“不可有悲哀”之“悲哀”也可以生出悲哀来？其实女子是美的，悲哀没有袭上它的心头，只是读诗的人心境不同吧！废名说写女子哭不好看，当时只注意到一个“美”字。“梦之使者”废名总是在冲淡悲痕，幻化些美丽来。

说到林庚，我很觉得他的“一盘清丽的脸水”有废名诗的味道。诗人在洗脸时，诗情已然存于心中，即是说这首诗已经做好了。诗情也是自由的，带些惘然，只是废名比林庚多些安然。这首诗里的“梦”、“镜”、“海”、“女子”都是废名诗文里出现最多的。当我得知"镜"还是他的自编诗集的名字时，我是如何的慨然。废名做文章做到这时，真是做到最好了。废名说，“因为此地是妆台，不可有悲哀”，是我写《桥》时的哲学。于是我返观《桥》，真感到神奇了。我敢说，《妆台》与《掐花》是《桥》的最好注解，再也不需要什么多余的话了，还有谁比废名更懂得他自己呢？

“厌世者做的文章总美丽”，我并不是说废名是厌世的，而我要说废名是爱人生的。正惟其如此，他才在“梦”里写女子的美，儿童的真，这又真是一面返照社会的镜子。《桥》正是他做的最好的镜子，也是可以让“女郎”放上她的“妆台”的。《妆台》与《桥》体现作者的本意是一样的，他写的是“美”和“真”。说到儿童的“真”，我想起的是废名的《雪的原野》，它与灵魂和诗是连在一起的，这真是对纯真最美的赞颂了。

废名的诗是最能见废名的真性情的。他本来就是一个诗人啊！小说也是诗的，骨子里的精魂与他的诗的艺术是一致的。他这个天真率直的性情中人也是一首诗，他还为我们留下这么多的性情文字，如果失却了，对于废名倒没什么，却是文学的一大损失，我们也很可感到遗憾了。

这篇小文写到这里，忽然想起我曾将此诗抄于诸同学看，有一个说，里面有三角恋爱。我起初一惊，及至现在一想，她是把废名拉进《妆台》里了，不觉莞尔。

镜子本身是空的，但它可以映照万物，所以万物又都在它的心中。这里不妨把“镜子”也理解成包容万物的“心中之海”。怀着这明镜般的“心中之海”投身到“身外之海”中，无论身处何种境遇，这心中之镜依然是明净的，纤尘不染，飘风不动，宠辱不惊。诗人没有为我们做出判断，没有告诉我们活着是悲剧还是喜剧，诗人只是给了我们一个建议：“不可有悲哀”，并且这“不可有悲哀”的理由是“因为此地是妆台”，在妆台上，镜子将要映照的是一个美丽的女郎，如果镜子是悲哀的，那么女郎将会在镜中看到这悲哀，而她本应是美丽而快乐的，所以，还是不要让她感受到这悲哀罢！言外之意，悲哀还是有的，只是此地不可有罢了。

    在现实生活中，诗人给人的印象是“悲观厌世，。。。。。。冷漠绝望、与社会生活隔绝。。。”⑤，但在此诗中，我却似乎感受到了诗人那一颗悲天悯人的悠悠佛心，和那生之悲哀中的小小的希望，那对于美好事物的疼爱与悲怀的热情，还有那对于生命的深深敬畏。诗人的那一颗心，该是一颗象镜子、象水晶一样的玻璃心吧！.

    废名的诗难读，历来是难以开启的暗箱，今日在此力求会得千万分之一的意也便大喜过望了。亦或是完全会错了意，误读了其中真意，也是有的，权当博您一笑罢！

    不是吗？当心中之海面对身外之海，就让我们“因为懂得，所以慈悲”吧。

                  



花盆



池塘生春草，

池上一棵树，

树言，

“我以前是一颗种子。”

草言，

“我们都是一个生命。”

植树的人走了来，

看树道，

“我的树真长得高，——

我不知那里将是我的墓？”

他仿佛想将一钵花端进去。





1931年5月18日



北平街上

诗人心中的巡警指挥汽车南行

出殡人家的马车拉车不走

街上的寂静古人的诗句萧萧马鸣

木匠的棺材花轿的杠夫交谈着三天前死去了认识的人

是很可能的万一着了火呢

不记得号码巡警手下的汽车诗人茫然的纳闷

空中的飞机说是日本人的

万一扔下炸弹呢

人类的理智街上都很安心

木匠的棺材花轿的杠夫路人交谈着三天前死去了认识的人

马车在走年龄尚青蓬头泪面岂说是死人的亲人

炸弹搬到学生实验室里去罢

诗人的心中宇宙的愚蠢

1936年5月3日



☆ 街头

行到街头乃有汽车驰过，

乃有邮筒寂寞。

邮筒PO

乃记不起汽车的号码X，

乃有阿拉伯数字寂寞，

汽车寂寞，

大街寂寞，

人类寂寞。



☆ 海

我立在池岸，

望那一朵好花，

亭亭玉立

出水妙善，──

“我将永不爱海了。”

荷花微笑道：

“善男子，

花将长在你的海里。”



【欣赏】这里，“身外之海”与“心中之海”之间的禅意更为显现。好花开在海中，我们爱她，是因为她已长在我们心中。心中有则有，心中没有则没有。一朵花的美曾经印在我们心中，即使它不在眼前，我们依然可以感受到它的美；如同一支美妙的乐曲印在我们心中，即使它没有被演奏，我们一想到它，依然会感受到来自它的美。同样，万物在我们心中，即使身边只有一草一木，我们仍可以感受到那来自万物的生命的气息。花因我们的心灵而实现它的美，我们的心灵因花之美而感受到美，那一时刻，我们的心灵也是美的，那一个瞬间，便是心中之海与身外之海相契合的瞬间罢。



亚当



亚当惊见人的影子，

于是他悲哀了。

人之母道：

“这还不是人类，

是你自己的影子。”

【航亿苇】这一段简短的对话，有些幽默，更有些让人深思的东西。
                                 

旧文： 浮出水面的诗人废名 （2004）/ 梅杰

                                   

《废名诗集》即将出版了，这是诗坛上一朵迟开的花，同时也将是迟谢的。“废名是诗人”，渐渐已成公论，然而长久以来读者并不能读全他的诗。此次《废名诗集》出版，将到目前为止发现的废名1949年以前的诗106首全部收入，包括两首旧体诗和两首译诗。另外，“为便于读者了解、理解废名的诗学观和诗歌创作，特选《新诗问答》、《新诗应该是自由诗》、《已往的诗文学与新诗》、《〈妆台〉及其他》等7篇文章列为附录”（陈建军：《〈废名诗集〉前言》）。至此，诗人废名浮出水面。

废名的诗以前大体辑印过三次。一是1944年新民印书馆出版的《水边》，主要是废名的作品，所以一般认为该集的作者是废名。解放前乃至今天不少读者都是通过它集中领略诗人废名的诗才的。二是1985年出版的冯健男编选的《冯文炳选集》，共收废名解放前的诗27首。新时期以来的读者大多以此为蓝本欣赏和研究废名的诗歌。三是1993年周良沛编的《新诗库三集.废名卷》，将废名生前公开发表的诗以及冯健男提供的三首未刊手稿全部收入，因此也为编者所认为废名的诗已经全部汇集于此。这样废名跻身百名诗人之列，似乎已锁进新诗库，没有更多的可能。不久随着废名佚诗的不断发现，才知道废名的诗有200首以上，“废名的诗大约仅存30首”的说法也由此打破。可惜废名的《天马诗集》已大多散佚，因此此次出版的《废名诗集》大约只占废名全部新诗的一半。

诗人废名的诗歌创作也是经历了几个阶段的。早期诗歌截至1926年止，浅显易懂，大多发表在民国最早的新诗刊物《诗》上（叶圣陶、朱自清等编辑）。1922年废名以发表新诗登上文坛，此时的诗歌有的反映初到北京的农村求学青年欲冲破礼教束缚而又胆怯的心理，有的则反映五四退潮后一代文学青年的焦灼、苦闷，同时废名的视角也触及到下层人民生活，这些诗往往是思想和感情的碎片，闪亮、深切。如“白天里我对着一张纸做我的梦/夜间睡在床上听人家打鼾/讨厌的人们呵/你们就在梦里也在打搅我”。这些诗歌较为一般读者易于接识的是《冬夜》和《夏晚》，风格朴实清新。废名的早期诗歌放到新诗史上看待则体现了新诗草创之初的幼稚、直露。

进入三十年代后，新诗开始趋于成熟、繁荣。废名这一时期的诗歌诗风古朴、晦涩，显现出自己独特的价值和风格，也体现废名在实践自己的新诗观上所做的努力。《废名诗集》中共收录八十首，代表诗人废名的主体风格和最高成就。总体说来，大致有三大特点：

一是散文化倾向。废名的诗往往是兴笔所致，挥洒自如，行乎当行，止乎当止。同时废名又是运用经济的文字，废名说：“我过去写的新诗，比起随地吐痰来，是惜墨如金哩！”（废名：《谈谈新诗》）废名将古文言字词运用到新诗的语句当中并活用典故，即是极大的尝试和探索。如“我学一个摘花高处赌身轻”，将吴梅村的诗句直接引入，嫁接得多么自然，毫不费力气。



二是以禅写诗。1922年废名怀着一颗极大的向往之心来到北京，不久却是面临新文学阵营分裂、论争之时，于是陷入极度苦闷之中。随后1927年张作霖率军进入北京，北平文人纷纷南下，北方文坛显得格外冷清寂寞，废名不能“直面惨淡的人生”，心理由苦闷趋于封闭，性格更内向，思维方式侧重于内省，在急剧变化的时代洪流中废名找不到可辩清方向的思想作指导，于是躲进西山参禅悟道。汪曾祺、卞之琳都曾以此时的废名为原型刻画一个“深山隐者”形象。此时废名思想艺术的变化很明显表现在他的小说《桥》和《莫须有先生传》上，以至他的朋友温源宁教授怀疑他受英国的伍尔芙、艾略特影响，然而不单是小说，这一变化也表现在这一时期的诗歌上。至此废名诗风大变，内容颇费读者猜详。废名以禅写诗，读者应该以禅读诗。苏轼说：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”严羽在《沧浪诗话》中也说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”废名的许多诗句看似半通不通，无逻辑可言，其实他的诗像李诗温词一样，表面不能完全文从字顺，但骨子里的境界却是高华的，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”，像“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，“小山重叠金明灭，鬓云欲度香鳃雪”谁又能只通过字面而不借助想象和领悟去理解呢？废名大约是最早将禅引入新诗的诗人，1947年黄伯思在《关于废名》中指出：“我感兴趣的还是废名在中国新诗上的功绩，他开辟了一条新路……这是中国新诗近于禅的一路。”废名的这些诗大多成于一时，“来得非常之容易”，有的是吟成的游戏之作，不可与之较真，亦不可轻易放过，因为里面“实在有深厚的力量引得它来，其力量可以说是雷声而渊默”。如“我倚着白昼思索夜/我想画一幅画/此画久未着笔/于是蜜蜂儿嘤嘤地催人入睡了/芍药栏上不关人的梦/闲花自在叶/深红间浅红”。废名的诗像晚唐诗词一样有“担当（寂寞）的精神”和“超脱美丽”（废名：《关于自己的一章》）。

三是美与涩的交织。废名的诗美是天然的，诗情是古典的，往往令读者有一种丈二和尚摸不找头脑的美丽，有仿佛得之的感觉。这是废名的诗晦涩的表现。废名的诗融儒释道为一体，并有现代主义之风，使得废名的诗成为一个独特的存在。废名就曾以《掐花》为例说它是“新诗容纳得下几样文化的例证”（废名：《〈小园集〉序》）。废名有的诗确实难懂，如“黄昏街头的杨柳/是空中的镜子/对面小铺子的电灯/是寂寞的尘封/晚风将要向我说一句话/是说远天的星么”。真是诗人将要呓语，是说一首诗么？

抗日胜利后，废名再一次经历思想大变，这一时期尽管只有四首小诗，却不可小觑。废名经历九年跑反、避难，开始同情于“人类的灾难”，痛恨于“人类的残忍”，呼吁和平，诅咒战争，追求真理。

读废名的诗不可不读他的《谈新诗》。二者互为参照，也许诗就好懂多了。这方面的典范是沈启无为废名出版的《招隐集》，既有《水边》中的诗，又有《谈新诗》中的部分重要章节。不管怎么说废名的诗难懂又是公认的，刘半农、朱光潜、沈从文、吴小如等都这样认为，诗人废名恐怕很难觅得知音。但我们应该知道，废名说：“我偶尔而作诗，何曾立意到什么诗坛上去”（废名：《〈天马〉诗集》），而沈启无作诗则是废名鼓励的结果，两人都无意为诗人，却能有“共赏之趣”，他们作诗都只是私下爱好而已，并且沈启无有感激废名的意思。这样我们就不难理解，为什么沈启无出于怀念废名出版废名的诗集并作诗序《怀废名》，还将自己的诗作为附庸列于书末，明显有怀念他们一起“共赏之趣”的日子，而沈启无后来又出版《招隐集》自是深深懂得废名诗的缘故。这样看来，沈启无算得诗人废名的一个活知音。关于沈启无出版《水边》、《招隐集》，编者陈建军先生（另一编者为废名哲嗣冯思纯先生）在“《废名诗集》前言”中有公正评判。

近几年来，废名诗人之名日盛，这对于小说家的废名不知是否幸事，而《废名文集》出版后，有人说废名散文成就最高，不知《废名诗集》出版后是否有论者说废名诗歌成就最高！其实，作为小说家的废名和作为诗人的废名取得最大成就几乎成于一时，都是上世纪三十年代初，只不过当时人们只看到小说家废名罢了。废名的诗具有前卫意识和探索色彩，以戴望舒、卞之琳和废名等为代表的现代派诗上承诗体解放，自行摸索新诗出路并身体力行地批评二十年代新月派反动诗潮，下启八十年代诗歌的繁荣局面，废名也为新诗的成熟立下开拓之功

臭豆豆

这个帖子,建议挂起来

腋窝

原帖由 堰鹤 于 2011-8-29 14:02 发表
学习

30年代中国的文学可能是近现代，包括当代在内都是最好的，乱世啊，大家痛苦中也自由，自由中也期望，期望中也冷酷，冷酷中也思想..........

当代的诗作并没有超越那时的文学，我是个人观点

——建国以来，包括这个80年代我欣赏的诗人惟有昌耀，我称他为大师，可怜他在世的时候，文联的冷漠，那些不痛不痒的诗歌却被人们津津乐道。问好堰鹤兄。

腋窝

原帖由 臭豆豆 于 2011-8-29 14:47 发表
这个帖子,建议挂起来

——问好豆豆

这里有阳光

舒婷最近说：
当下好诗很难了，因为人们生活的很快乐。这与鹤家的说法有一致性。

臭豆豆

原帖由 这里有阳光 于 2011-8-29 15:36 发表
舒婷最近说：
当下好诗很难了，因为人们生活的很快乐。这与鹤家的说法有一致性。

呵呵,快乐就不要诗了,所以只好饿死诗人,不然他(她)写不出好诗

腋窝

原帖由 这里有阳光 于 2011-8-29 15:36 发表
舒婷最近说：
当下好诗很难了，因为人们生活的很快乐。这与鹤家的说法有一致性。

——至少我还有几首拿的出手，不使前辈面上无光的。我一共不到100首呢。

这里有阳光

恩。他就写了饿死诗人。

腋窝

饿死诗人
——伊沙的，，只有在这个浮躁的年代才叫好诗歌。

饿死诗人



那样轻松的 你们
开始复述农业
耕作的事宜以及
春来秋去
挥汗如雨 收获麦子
你们以为麦粒就是你们
为女人迸溅的泪滴吗
麦芒就像你们贴在腮帮上的
猪鬃般柔软吗
你们拥挤在流浪之路的那一年
北方的麦子自个儿长大了
它们挥舞着一弯弯
阳光之镰
割断麦杆 自己的脖子
割断与土地最后的联系
成全了你们
诗人们已经吃饱了
一望无边的麦田
在他们腹中香气弥漫
城市中最伟大的懒汉
做了诗歌中光荣的农夫
麦子 以阳光和雨水的名义
我呼吁：饿死他们
狗日的诗人
首先饿死我
一个用墨水污染土地的帮凶
一个艺术世界的杂种

腋窝

下半身，垃圾派当道，我辈的悲哀

腋窝

当下好诗很难了，因为人们生活的很快乐。
——我认为浮躁的年代更应有好的诗歌，不是没有，只是在传统诗刊上很难看到。

唐朝明月

30年代中国的文学可能是近现代，包括当代在内都是最好的，乱世啊，大家痛苦中也自由，自由中也期望，期望中也冷酷，冷酷中也思想..........

当代的诗作并没有超越那时的文学，我是个人观点

赞同！