大文论

张九紫

<<大文论>>
　　　――――谨以此论祭奠诗神海子的在天之灵
　　　――――谨以此论纪念开拓与繁荣网络文学的创新精神
　　　――――谨以此论感谢白雅先生举办长诗的大展与评论
张九紫

前言：大时大文
人不是独自生存的孤人孤魂，人是生存于环境之中的众人之中的一人，众魂之中的一魂．社会环境：小环境是指生存于小家庭的妻子，儿子之中，大点的环境是生存于大家庭的父母兄弟姐妹之中，再大点环境是生存于单位和县市之中和省国之中，最大环境是生存于人类社会之中．自然环境：小环境是生存于住宅一百平方米的斗室之中，大点环境是生存于单位几千平方米的校园，再大点的环境是生存于几十平方公里的到几百平方公里和九百六十万平方公里的山水之中，最大环境是生存于地球村之中．生存环境换个角度思考是时空环境．小时空组成或说容入大时空之中，大时空包含众多小时空．由于科学的快速发展，交通，通讯和电脑打破了时空阻隔，天下之事，之人，之物尽可知晓，坐家里能走遍天下，跑向太空．人类现在进入大时之中．大时指大时空之中．大时空是指中国改革开放的时代空间，是指经济全球贸易的时代空间，是指多民族各国文化交流的时代空间，是指思维人类化的时代空间，是指生存环境全球化的时代空间，等等等等．人生存其中，必对周围环境的人，事和物有所感觉感受和感悟．同时周围环境的人，事和物对其必产生感觉感受和感悟．有亲身经历的产生，有通过媒体（电视，电脑，报刊）传播的产生．有直接对话的产生，有静态沉默的产生．这些感觉感受和感悟变换成文字，就是下面要论说的大时空的大文论．
文章创作各有各说．文章内容与篇幅有大有小．我现在不论小，只论大．大是大方向，大内容，大主题，大思考，大笔墨　大环境和大人事等等，即指群体集合．文，包括诗歌，散文，戏剧，小说和论文等等，即指文章．论，这里是随心谈论或论谈．文章按着自已的意想谈论怎么写作，怎么创意．
文之大是相对文之小，文之中在篇幅上和内容上而言的,不是针对所有文章的质量而言．小诗小文有精典之作 ,中诗中文亦有精粹之篇,大诗大文同样有精华之章.网络文学发展到今天,有诗歌,散文,小说,剧本．有长篇,中篇,短篇和微型．风格各异,各展风姿.海子曾提出大诗的说法,我觉得很有道理．大诗不同于长诗．长诗在于长,大诗在于大．大诗不仅要长，还有大，关健在于诗的容量大.既说诗之大,推而广之,扩大到整个文章范围，大散文,大小说,大剧本和大论文统统称为大文．
中国是世界上公认的诗之王国．可是诗人们看一看自己国度的诗歌，几千年来竟没有产生过一首真正意义上的大诗．这是中国诗人的悲哀，是中国文化的一种悲哀．屈原政治抒情长诗<<离骚>>不能说是大诗，汉代民间爱情长诗<<孔雀东南飞>>不是大诗，杜甫揭露黑暗的长诗<<自京赴奉先县咏怀五百字>>不是大诗,白居易哀叹歌女命运的长诗<<琵琶行>>和爱情长诗<<长恨歌>>不是大诗．事实上中国只是短诗的王国，大诗却是一块荒原．所以作为诗神的海子提出大诗之说,努力写过大诗，并为大诗的创作而死．我们要继承遗愿，完成大诗，弥补中国诗歌没有文人创作大诗的空白. 本人尝试写了中华国粹中草药与抗非典的大诗<<天药传>>，中华国粹风水生态环境与生殖的大诗<<天欲歌>>，中华龙图腾与抗灾的大诗<<天龙舞>>．
中国是散文的国度,有过大散文的辉煌．老子道家哲学之源的<<道德经>>是大散文，庄子精神自由的<<逍遥游>>是大散文，刘向纵横战国时代的<<战国策>>和司马迁历史传记的<<史记>>是大散文，司马相如汉帝国强盛大赋的<<子虚赋>>,<<上林赋>>是大散文．只是散文发展到现在，阳萎和缩水了，只有小散文了．刘白羽的<<长江三日>>,碧野的<<天山景物记>>和徐迟的<<哥德巴赫猜想》都是当代记事描景的佳作，但还不是大散文，本人尝试着写了生殖性的生命进化为人类相容共存的<<大理>>大散文．
小说呢，唐时只有小传奇，到明清出现大小说．吴承恩的<<西游记>>是神话大小说，罗贯中的<<三国演义>>是历史军事大小说,施耐庵的<<水浒传>>是农民造反大小说，曹雪芹的<<红楼梦>>是封建家庭衰落大小说．由于时间和精力有限，我还没有到网络小说那里去蹓跶，至于网络小说出没有出现大小说，我还无从发言．
单我写大诗和大散文远远不夠．希望有更多的人从事大诗，大散文，大小说和大论文的创作，是我写这些论文的目的．希望能与写大文的同仁互相交流，提高思想认识的深广度和写作方法多样性的相融合一．共同进步，不辱于生命的存在，无愧于今天这个网络信息大时代．现在是经济大发展，思想大变化，科学大进步，民主大提倡，自由大形成，知识大爆炸，思维大变换，贪官大暴露，欲望大横流，性爱大解放，病毒大滋生，产品大批量，假事大发生，文学大生产的时代，提倡用大文写这个大社会的上上下下，方方面面，里里外外，生生死死，沉沉浮浮，对对错错，过去，现在和将来．要求诗文不能单一地美丑，要大批大揭，大歌大赞形成大美学，产生智者乐山，仁者乐水，善者乐草木，慈者乐动物的大胸怀的大快感，所以我认为提倡大文是适合时代特点，符合时代要求的．
２０１２年３月５日

张九紫

一谈： 文学随科技之神将民主自由地生根于网络
张九紫
观赏艺术从过去几村人去某姓大祠堂的戏台前看戏，到七十年代去各村组流动看电影，到八十年代在自家家里看电视，到今天在网络上看视频，几十年的时间，观赏人数从集中到分散，再到个体，同时欣赏人数从少到多，再到普及的这种快速变化，体现出一种民主自由的倾向．这种倾向产生的根本原因是科技进步．这种进步带来了人的欣赏方式和欣赏水平的自主自由化．
文学从纸刊转入网络,避开了纸刊被某些编辑思想意识和欣赏习惯的局限,避开政府政治宣传的控制，走到了大众手中,眼中,思维中和欣赏中了.想发言就发言,想写作就写作,真是谁也管控不了你,对于这种民主自由状态,连神鬼,仙妖,佛魔都毫无办法控管,只有任其发展了.
我坐电脑面前打开屏幕与它对视，进进出出页面多年．它无声静默地告诉我：它的行为已经告诉了所有人们，网络是人们思想真正敞开交流的大平台，它躺展自己欢迎所有人进到各个栏目溜跶,留下人们的身影，手势和脚步变换为诗歌和散文，语言，笑声和悲欢变换为论文和小说.
一,身份的民主自由性
网络是民主自由的，你可随便自主注册网名．网络作者大多都是网名作者，人家只看作品不见其真姓实名．这些人都是喜爱文学的人,或者说是文学的信徒.想写作,想成为网络作家就上网去.网络从没有拒绝爱上它的人们．只要你能在它身上打字,能在它身上编排,能在它身上发贴,能写出诗文表达自己情感和思想,它都平等地欢迎．它是为人服务的，从不厚此薄彼．网络是中国几千年以来,从盘古开天地以来,从人类产生以来,首个欢迎不同身份的人们聚在它的身体上一起交流心迹，是真正使人们公平进行沟通的大平台．它已经在欢迎老年作者的到来，青年作者的到来,青少年作者的到来．农民作者这是你们演说乡土情感的舞台,工人作者这是你们叙说生产苦楚的舞台,教师作者这是你们表达耽忧后代的舞台,公务员作者这是你们陈述为民服务的舞台,商业作者这是你们叙说商品质量真假与价格高低的舞台,拾垃圾作者,性服务作者,吸毒作者,只要是精神经正常的所有热爱写作的人们,都可以到网络里来进行自己真情实感的写作.网络成了自由表达情感思想的天地,随来随去一切听从尊便．世界上这是最自由的公共场所了.网络是跨年龄界线,跨身份界限汇聚交流的大平台.
上网写作不是接受政治任务和单位的工作指标,是你自愿到来,是自主而来,是自愿表现自己的思想感情,充分体现了民主意识.这种民主是各位作者对自己的生存环境和生活方式发出切身感受,具体些说是大家对所处社会的施政策略和周围的人事吐出各自个人的看法.没有人邀你们哪个来说,没有人请你们哪个来说,是大家对自己生活在这个时代的情景不说不快,是大家自己作主发自内心的倾吐,如对非典,汶川地震和悦悦事件都是大家从生存的角度用诗文谈忧患,是民主自由的畅谈,想对现代文明的形成达成了共识.
这种随意往来的自由,是中华民族渴求已久的生活状态,中国几千年就有这种痴迷,不想在今天通过网络实现了,那就是传统文化道教的仙人传说,仙之身影在网络文学里展现得淋漓尽致了.男女皆仙不受空间的限制,如白云飘飞,欢乐在网络诗文里.自然科学随着人类思想的足迹,使人获得仙人任意往来于空间的自由生活,仙话将随着科学的进步,正在变成现实,人类将随着自己的科学成为仙人.
二,语言的民主自由性
电脑与网络都是科技产品，是热爱科技的人们的生活生存用品，只要你喜爱它，你上来就能找到属于自己的自由和欢乐，这是世界其它地方没有过的自主说活的自由之处．
各位作者在网络写作时,用什么样语言,无人干涉,也干涉不了．键盘在你手指下躺着,字根是你的手指在敲击,用词造句是你在选词组句,一切都是你在自由作主.你想用古典诗歌的格律写作是你的爱好,作主的是你,是民主自由的写作．你用白话文写诗也是你的喜爱,作主是你,是民主自由的写作．你用英文,俄文,德文写作是你的爱好,是民主自由的写作．你用能通俗易懂的汉语写作也好,你用艰涩难的现代派手法写作也好,都是你的权力，一定无人干预.你是直白式抒写还是含蓄性抒写,组织语言的是你自己．你是批评揭怒式的写作,还是宣传歌颂性的写作,是你在选用字词组织语言．你是写工人,农民,军人,教师,法官,警察等都是你在选词造句,是你在写性爱,病毒,友情,亲情,人,动物和景物，都是你在用词组句．你豪放式的抒写还婉约式的抒写,都是你自已决定字词句,怎么表达最清楚适当就怎么使用语言，充分体现语言的民主自由性．网络平台热烈欢迎不同语言的人们表达他们的心声．
    网络用语,不是无章散乱的乱字,乱词和乱句，而是大家自愿地自由自主地都遵从汉语约定俗成的语法规则的组词造句．在语法规则的习惯下,主谓宾式随你按自己的思想选择词组合成句子的骨干．用组合法造无数的语词,用种根扩建法体现汉语文化的无限生殖力.用词可用古词语,也可用现代词语,也可用外来词语,同样能用网络时代大家自由造就，大家已约定俗成的网络词语入诗写作,如平台,页面,木马,牛逼,顶,酷，荐，马甲，粉丝等等.所有词语自由地用来表达你的主观情感,庄严,诙谐,笑骂,幽黓均是随你自主自由发泄情绪，所以网络平台是个风格语言不同的交流大舞台．
网络作者在学习别人的诗文时,认为好的就说好在哪些地方,不足之处又在哪里,全是自由自主地有针对性的发言.没有人强求你对他的诗文作评价,熟悉的也只是请你评点,灌不灌水要看你的兴趣．你可以装做没看见地走开,没有脸面上的过不去,这是你自由自主的空间．你可以马虎应付,你可详实推荐性评论,你可以一针见血地点评,这就是网络文学民主自由的气氛和环境．你不管对方是刚上路的作者,还是名满天下的作家．你不管他是文学爱好者,还是专业作家．你不管他县作协会员,还是省作协和国家作协会员．你不管他是百姓作者,还是官人作者．你不管他是官大还是官小,你不管他是富可敌国的企业董事长总经理,还打工者．你不会去过问对方的身份，你只针对诗文本身的优劣进行你认为客观公正的主观评价.各抒的已见,聚齐一起,诗文的得失就在民主自由的交流中显现出来了.写者,看者都从中学到很多东西,从而增进文学修养,提高写作水平.你可以就某一文学现象和作家或自己的作品与别人展开辩论,友好和谐性的建议和点拨,有助你改进诗文中不足,强烈火药味的批评和否定,可以引起你对问题在再思考再审视.
这种随意交谈的自由,是中华民族追求已久的生殖状态.中国几千年的这种执着,现在通过网络出现了,那就是传统文化里儒教的仁爱成神说.神的语言在网络诗文里倾吐得蓬蓬勃勃,老少皆神不被时间限制,如草木生长，专注在网络诗文里．自然科学顺着人类的身影,使人获得神人任意往来于时间的自由生活．神话将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为神人.
三,思想的民主自由性
电脑特别喜欢人们在它的身上自由敲打，敲响出各人的语言文字，形成各人思想情绪的诗文，对人那是它的无量功德，对已有着人向它吐流心迹的莫大快慰．它让我向网络文学者发出交流的邀请函．
任何文学都要表达社会内容,表现出作者的基本思想和思考的问题.网络诗文不仅同样如此,而且更能自由地体现作者的哲学观和社会观.再隐晦的作品都是作者思想情绪的物象表现.文如其人,文采文质是作者审美观文字化,文学性的再现,从文采看他的美学兴趣和审美要求．从文质看他看社会问题的哲学宗教观和政治道德观.文化是多元的,人亦是多样身份．多样的家庭,多样的事业,人必然从自身利益出发形成较固定的多样思想哲学和宗教观念.农民,工人,教师,公务员,法官,商人思想截然不同,他们又因家庭,身体,教养等不同,思想同中必然有差异,作为网络文学的自由表达,思想就自由地表现出来了.宗教自由,信仰自由,写作自由,你喜欢么事你就写么事,歌颂么事．你讨厌什么,你就批评什么,鞭跶什么,一切你自已作主.
中国文化有三大主流,儒家,道家,佛家．中国人不同程度受到影响,只是哪一家的成分多些,哪一家少些而已．上世纪有共产教改变了一时代,现在又有基督教在民间的广泛传播．网络文学作者构思诗文,一定受其宗教信仰影响,必定用他的宗教信仰的思想来看待同一个问题,评价一个社会和一个人一件事．公说公的理,婆说婆的理．对某一特定对象多理同在,数理共存.这个符合中国哲学的太极特色,阴阳两只鱼对立统一于圆圈之中．这是和谐之理,中国过去是三教相容,现在要五教(儒,道,佛,共产教,基督教)相容了.这种相容现在在网络文学里体现出来了,网络文学体现其外在形式,内在的根本因素是科学发展将五教历史性相容在一起,进而促成上层建筑相容五教为共同的文化环境.
作者信道家的诗文一定在网络上大讲真诚为人活命的根本,作者信佛家的诗文一定是在网络上大讲慈善为人生存的本质,作者信儒家的诗文一定是在网络上大讲仁爱为人的胸怀,作者信共产教的诗文一定会用网络特讲反压迫为人生存的大理,作者信基督的诗文一定用网络特讲博爱,平等,自由是人类共存的大道,其实他们都是从不同角度用诗文的形式利用网络自由平台大讲特讲他们如何关注人类的生存生活.为的都是人类的将来.都对．都在网络文坛的相容里相容着.不管诗文是歌颂崇敬的赞美,还批评刻薄的诋毁,是入世诗文的积极,还是出世诗文的消极,都在网络文学的同一版面成为精华诗文. <<天龙舞>>自发意见地歌颂中国龙图腾和中国与世界人们抗震救灾的人道精神，既讴歌在这些事件中体现出来的人类道德精神，同时辛辣批露了中国社会的丑恶现实，是我诗抒发我心的独特之诗．是自由主题，自由语言和自由结构淋漓尽致地表达自由思想，见解独特的诗歌．没有媚官之词，不见谄政之句，客观事实地反映中国各族，各层人民和世界各国人民共同生存的心声．
这种随意思想的自由,是中华民族希望已久的生存状态.中国几千年的这种坚持,现在过网络出现了,那就是传统文化里佛教的慈善成佛说.佛的神态在网络诗文里表现得活灵活现,贫富皆佛不被时空限制,如动物生长,宽慰在网络诗文里．自然科学顺着人类的身影,使人获得佛姿任意往来于时空的自由生活．佛语将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为佛.
四,机构的民主自由性．
电脑是由各种部件构成的集合体，各自自主地承担自己的职能，自主地发挥自己的作用，共同为人类的网络文学服务．作为服务体，始终默默地不声张不喧哗地服务，任你在它身上开辟多个网站和多个窗口，它都静无怨言地接受．它以宽阔无比的胸怀在告诉人们：来吧，这里能给你足够的民主和自由．
网络文学有论坛，有网刊，还有纸刊，形式多样．先是论坛发贴交流．思想认识，感情情绪，用语写法相似者，自然见帖话多，一来二往就混了个熟识．会员一多，自然形成一股人气和文气，自然形成一个流派．这里没有硬拉充数的现象．风格不同者，由于被冷落，自然慢慢地退出，找他的同志去了．网络文学就这样民主自由地形成了文学流派．电脑与网络静默无声，对人们的赞颂有超然豁达之态，也许它认为这是它的本职之能，对本人的阐述没有不同的意见．网络以它的切实行为代替它的演说宣言．
至于网络管理机构更是民主自由组成．这个精神世界无政见的不同，无利益关系的冲突，各自远隔千山万水．互不知性别和年龄，也不知长相美丑高矮胖瘦．他们是由于诗文的相互欣赏和鼓励，走到一起办取文学网站．大家都在牺牲自己的休息时间，为他人的诗文编辑，阅读，点评，体现为文学发展的无私精神．这种精神是文学网站生存的根本．有了这个根本网站的管理机构建立就有了坚实的基础．站长由几个文风相识的人推举．副站长和各栏目的版主大多是网站招聘，个人自荐和大家推荐并行．大家根据诗文质量和回贴质量，上网进论坛的时间而商定，再投票选举产生．没有半点官方意识的安排，是真正民主自由之处，中国的民主自由首先在网络这里产生而实现了．
那些精华诗文的评定，也是如此产生，不是谁与他认识久，见他的诗文就给精华的．一个人没有独自给精的权力．你认为好质诗文，你一个版主只能提出高亮或飘红，或置顶，提请大家阅读，各位作者和版主发表意见，是优是劣各抒已见，三位版主赞同才能加精华．这就是文学欣赏的民主自由的选举．
至于诗文进网刊和纸刊，更是由多位版主推荐投票而定．做到尽量少遗落佳作，有效地杜绝劣质作品，提高了论坛，网刊和纸刊的质量．这是民主办刊，自由办刊的生命活力．文学是上层建筑，是意识形态，它的这种民主自由良性发展必将带领其它意识形态方面民主自由的发展．
这种随意组建的自由,是中华民族希望已久的生存状态.中国几千年的这种坚守,现在出现了,那就是传统文化里墨教的兼爱自然合道说.自然的神态在网络诗文里表现得活灵活现,技艺皆自然不被时空限制,如物物组合,安然在网络诗文里,自然科学顺着人类的身影,使人获得自然姿态任意往来于时空的自由生活,自然之语将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为自然.
阅读艺术从过去的纸版阅读，到今天的网络阅读，是科技带来的变化．从而使诗文写作和发表产生了划时代的变化．作者不必用墨水笔在纸上写了，只要在电脑上敲键盘就能写作．也不用绞尽脑汁去投稿了，只要坐在家里，注册网站，能沾贴就能发表诗文．过去只能是少数人成为作家，现在是人人都能成作家了．这种普及是科技进步的结果．因此文学进入网络时代．民主自由随着科学技术自然而然走来,是谁也挡不住的潮流．顺之者昌,逆之者亡.一切其它文化包括政治法律,经济哲学和文学艺术.必然在进行民主自由化.这是新世纪的特点,犹如当年印刷术和造纸术发明一样,带来了文化的广泛传播,进而推动了社会的大进步.
要扼杀民主自由,这是谁也扼不了,它已经进入军事科技,经济建设,文化教育领域及日常生活中．前一年吧，乐趣文学网开展得很好，其中有几十家文学网站．不知为何停了，但这些作者又到其它网络文学里发言了，是不是把所有的网络文学都关了呢，那只有废除网络和电脑了．逆历史潮流走倒退之路了．
２０１２年３月１０日

张九紫

二话：网络文学应为广告性文学及本人的实验
张九紫
一
几年前在网络论坛本人发布了文学观：广告文学。在自视为理论的指导下，已完成了自称为大诗的三部诗歌《天药传》，《天欲歌》，《天龙舞》和大散文《大理》，现就白雅先生展办的《2012年，新世纪长诗大展与评论》的活动，将本人的实验印证我的观点，发送给同仁们商榷，错误之处请斧正。
二
广告者，广而告之也。既是广告天下，又是天下广告。广告文学，就是广而告之的文学。一方面，作者把自己的感情因素、思想世界、社会理念等等告诉天下人，让他们尽量接受；另一方面集中反映天下大多数人的生活境况、思想要求、社会理念，让他们尽情说话．目的是想起到促进现代社会的进一步发展和形成现代经济文明。广告性文学就是我们人人要明白人类怎么健康生活的文学，怎么长久生存的文学．
三
       广告文学的概念今天是本人在明确道出，但不是标新立异。古今中外取得成就者，绝大多数用自己的作品作了证明。本人只是挑明，起了个大众化的名称而已。现在是经济发展时代，全国人民都在讲发展经济。是商家都在每天写广告，打广告。消费者每天在看广告、读广告、背广告。广告已经深入民心，本人也耳目感染得很深，才产生这个想法的。我们的文学应该受到现代社会环境的影响，抓住这一现象提出适应时代的文学观：广告性文学．创造时代的广告性作品，这既是商家的广告在我看广告时对我提出启发性要求．同时也是消费者在我读广告时对我提出的默认看法．文学不仅能陶冶人的性情，还能影响人们的思想认识，因此要讲服务社会，服务人民，服务经济建设，文学就应写成广告性文学，让人们阅读，让人们体味。这样读者众广，就能深入民众，透入民心。如果我们写文字的，放下清高的文学架子，把自己融入普通民众之中，想的什么，做的什么，就抒写什么。怎么能懂，就怎么写．
同时作品是精神产品，作者是文字企业的经营者。怎样能把自己的产品宣传推销出去，本人就怎么写。来个王婆卖瓜自卖自夸吧，我看未尝不可，只要是真瓜和好瓜就可以自我推销，惠特曼不就是自卖自夸他的《草叶集》．只有这样文学才能与当代社会生活联成整体，才有生活内容，才有思想理念，才有灵魂，不然就只是一堆优美的空壳。我想这样的文学，民众不欢迎，时代不需要，既使出版了还不如在民间流传的好。既便有独特感受和思考见解，可大多数人看不懂，猜谜都猜不明个大概，只能是少数精英们把玩品赏，是在浪费人力和物力。网络既然是大众化的，诗歌也就应该是大多数人看得懂的意象组合。本人实验的《天药传》是写非典时期人民战胜病灾的广告性诗歌，《天欲歌》写裸体艺术现象引发的生殖、生育、教育的广告性诗歌，《天龙舞》写汶川大地震人民抗震救灾的广告性诗歌，《大理》写大理风景习俗民情、历史文化、宗教哲学，人类生殖进化的广告性散文。我国古今许多优秀作品都能证明文学是广告文学。《诗经》里的许多民歌能证明，《古诗十九首》、《汉乐府民歌 》能证明，《聊斋志异》、《水浒传》、《西游记 》、《三国演义》、《红楼梦》都能证明。如果我们的文学能直接为健康的经济服务，为建没经济诚信的人服务该多好。现在文学与正确的经济建设完全脱钩了，没有在这个点上结合。我们的先人却有成功的典范之例。古代人能把游记诗文刻在石头上，把诗歌对联写在扇了上，把诗文、篆字写在山水画上，把诗文写在寺院里，现在不是有人把古诗歌散文的名句烧在陶瓷上吗，为什么现代诗文不被人烙印在陶瓷上呢，为什么现代诗文不被企业家写在企业的墙壁上呢，写在产品上呢。是我们的文风有问题，诗文离生活太远了，离大众欣赏心理太远了，所以被抛弃了。文风一定要改，写法一定要变。现代派诗歌探索了多年，网络上猜不懂的诗歌多如牛毛啊，舍不得丢啊。
      
四
      
一个民族有一个民族的美学标准、思维定式、哲学基础、风俗民情、生殖观念、生存方式、语言特点、语法结构和欣赏习惯，即一个国家的国粹。为诗文者就是要用国粹语言、哲学思维写出属于本民族风情风貌、风姿风味的国美，就是广而告之的国粹。硬要生搬别人家的东西，这样就牛不牛、马不马、男不男、女不女、中国不中国、西方不西方的了。记住，模仿永远只是模仿，只能产出不伦不类的赝品，绝不可能达到真品的境界。当然学习借鉴，融合吸收化为自已的是必要途径。佛教源于印度，成为中国大众信仰的宗教。马列主义源于西方，成为中国人民的精神灵魂。古必为今用，洋必为中用，毛先生道出为我为今发展文化的真知灼见。他的文学实践和社会实践作出了很好的证明。可我们自认为聪明的才子们视而不见，是认识上的悲哀。看看孔子编辑的《诗经》，不管是《风》、《雅》，还是《颂》，都是能广而告之的当时民歌形式和语言，都是广而告之的社会内容；他的《论语》就是用能广而告之语言，向社会广而告之地宣传他的思想观点；春秋其它历史著作都是广告文学。屈原用民间语言和形式广而告之地写出的《九歌》和《离骚》是自已又是人民的思想感情等名篇。司马迁的《史记》同样是用大众化的语言广而告之地宣传他的史学观。曹操用口语化的语言广而告之地歌唱自己须应历史潮流的壮心。李白、杜甫、白居易都是用那个时代通俗化的语言广而告之地表达自己属于民众的思想情感。辛弃疾、李清照用那个时代的形式和通俗化的语言广而告之地表达了自己属于那个时代的感慨。关汉聊用那个时代的形式和通俗语言表演了自己属于那个时代的对社会关切。罗贯中，施耐庵，曹雪芹都是用那个时代的形式和通晓的语言广而告之宣言自己属于那个时代的思想情感。鲁迅，毛先生等等都是用大众化的语言宣讲自己的又是大众的社会观念。唐初的宫庭诗，宋初的花间词，艺术上不是不高，是其内容不是大众化共识的，不能起到广而告之的社会效应。它不是广告文学，因为广大民众不认可，就不能广而告之的流传。我看现代社会中一些现代派，所谓含蓄又含蓄的的诗歌，不能最大程度地反映社会民众的思想感情，不能叫民众体味到他们的情感思想。虽然在诗歌艺术方面有卓越贡献，但不能成为主流，既使获得诺贝尔文学奖金，也不能成为民众心目中的好诗佳文。人民心目中的好诗佳文必定表达他们的感情，是他们思想的代言人，是他们理想的代替人。这个时代最好的形式恐怕是电视吧，一部长电视剧人们看得多带劲，但是不好长时间收藏，所以还是文字的大小说，大剧本和有情节的大诗了。《天药传》是本人的第一块实验田，天下广告，广告天下地宣传了中华国粹草药文明，赞美在非典中中华民族的牺牲精神。《天欲歌》是第二块实验田，天下广告，广告天下地宣传了中华国粹风水生态环境，提出现在中国生殖教育后代的问题。《天龙舞》是第三块实验田，天下广告，广告天下地反映中华国粹龙图腾，赞歌中国人民协力救灾的高贵品格。《大理》是本人的第四块实验田，天下广告，广告天下地宣传中华民族多民族相容一体共存精神。实验充许成功，也充许失败。成也英雄，败亦英雄。不成不败，碌碌不为，枉为诗文。民族文化养大的我，走进民族文化的诗歌，散文，小说和绘画里，就感受到民族的那些诗人，散文家，哲学家，文艺理论家，画家的灵魂要我替他们说文学要将民族精神广告于天下。民族语言的字词和句子时时用形与义要我广告天下地写作，要我广告天下地说明是它们要求大家广告天下地写作。不信，如果你静思默想到佛道修炼的高境界，你应该会听到看到民族语言在天天要求你广告天下写作的急切。
      
五
      
一个时代有一个时代的生活主流，即主旋律。现在是经济社会，发展经济，富裕家庭，富强社会，强盛民族。一切向经济看齐，创办企业成了有志者的毕生追求。产品出来了，就要销售，就要做好广告宣传自己产品的性能质量、售后服务、功能设置及低廉价位。文学创作是思维企业的生产品，是精神产品，也要大胆宣传自己，不要过于摆清高的谦虚。虚伪是没有用的，要从实际出发，用符合大众的方式宣传和推销，得到人们认可肯定就行。所以文学应当直截服务社会，直言地服务企业。利人的产品，利人的企业，利人的企业主，我们歌赞他们，正面培成企业的利人文化．损人的产品，损人的企业，损人的业主，我们就无情揭批他们，反面形成企业的利人文化，不管是亲人办的企业，还是他人办的企业。不管是国内企业，还是外资企业，不管是友好邻国的企业，还是敌对国的企业，因为损害到我们的利益。目的是为企业创建文化，塑造企业精神与形象，竖立企业人格，为企业创造长期效益，这是最大的好事，但是很少有人去这么写。民生政策，民生领导，民生政党，我们要歌美他们，正面酿成民生文化的正确发展。问题政策，问题领导和问题政党，我们要大胆批评他们，反面形成民生文化的健康发展。不管是国内执政党，还是国外执政党，不管是亚太地区的执政党，还欧盟地区的执政党，因为危害我们的生存．为民族或说为国家创建文化，塑造民族和国家精神与形象，竖立民族和国家人格，为民族国家创造长期效益，这是最大的好事，但是很少有人去这么写。因此，广告性文学一定要主题鲜明，态度明确，立场坚定，爱憎分明。抓住现象直揭本质．指出铲除丑恶的方式和方法。忌含蓄，隐晦和无病呻吟的唯美之作。现在的写手认为自己的诗文是纯美文学，是高贵文学，是有价值的文学。我看不是，诗文虽然远离了铜钱味道和政治火药，恬静甜美得很，但怨我直言都是毫无生机的死文字，是美丽地腐蚀人们正直大义和关爱大心的毒草。因为没有给当今的大众整体上提高思想认识，激励他们生活生存的热情，鼓励他们为事业毕业奋斗的意志。诗文就被大众抛弃在一边，成了作家自写自赏的把玩文字。当诗文堕落为无用之废纸时，自然出现可怜巴巴的卖诗了。有勇气者，敢叫卖。我想丢掉高尚的酸架子，卖文学求生活也还是好事，不是有名画家卖画吗。中国有，外国也有，这是一种经济生活的生存方式。有人买比没有人要好，想起到炒作宣传的作用，推波助澜，想广告天下或天下广告了。我想卖诗者卖不了多少钱，买诗者一定很少。卖诗者就是没有悟到他的诗不是天下广告的诗，为什么不去写天下广告的诗呢，为什么要为诗而诗呢，如果好好找一份工作，用诗抒写生活感受，那诗是自己的也是大众的，就是广告性诗文了。有了生活保障，就不用酸溜溜在大街上卖诗求生活了，丢自己的脸，也丢诗歌的脸了。
文学是一定要有社会责任，不能污七八糟都写。人不能违反良心进行功利写作。有钱能长好身体，有钱能使孩子接受高等教育，有钱能发展事业，有钱能富强国家，有钱能叫有些外国狼怕你。我们的诗文就是要反映创造富裕的人与事，描写艰苦奋斗的精神和气概。我是一个远离现代文学十六年之久的人。曾网上传闻有的诗人被富婆包养，那是个人生活问题，不要进行假道德的指责。如果有女人喜欢你的文章，你不高兴？那你还是一个男人？你是性无能，是阳萎，你就没有写好诗文的激情了。我看你不是我们男人之列，开除你的性籍。女性籍不要你，那你就只有到阴阳人那里去报到了。我欣赏那人的勇气，更赞赏他的坦诚，一个本真品质的人。请问社会有几多这么真率之人。但是靠被人包养去专门写诗，而不是在富婆门下打工养活自己，在经济社会感受人生，绝对写不出广告天下的好诗来，只能写出被包养的变态之作，还是自己在经济大社会里去滚爬，去摔打，去拚博，去描写自己的成功和失败，就会写出天下广告的诗文。 为诗而诗，绝没有真价值的诗出生，只能使诗歌堕胎于母腹，使得诗与社会越离越远。可惜本人老又丑，没有上世修来的艳福，命里八字中没有财运，所以本人的诗歌没有人买，所以只能叫喊着拍卖，到各论坛去作宣传，希望人们来阅读，当然盼望富婆们来观看。我想把这种是男人都喜欢女人，是女人都爱男人的心态和历史文化广而告之表露出来，本人真诚的渴望这是一个真正的富婆大世界。女人全富婆了，男人不是全是大款了，孩子们就是富二代了。大诗《天药传》以绿叶、鲜花、金果来描写白衣天使在经济时代，为他人健康生存，发展经济牺牲自我的至美。大诗《天欲歌》描写全社会在一切朝钱的情况下，生殖教育的多个问题，目的是要健康后代身心，为经济建设服务。大诗《天龙舞》反映在经济时代，中国人民抗震救灾的精神，使经济继续朝前发展。春秋战国时期，有代表时代的历史散文《国语》、《战国策》，汉代有汉朝强大的《史记》和汉大赋《子虚赋》和《上林赋》。唐朝有保卫祖国建功立业的边塞诗歌，有李白，杜甫，白居易反映时代精质的诗歌。宋朝有辛弃疾、陆游、岳飞等响彻云霄的抗战豪放之词。元朝有关汉卿悲哀天地控诉统治者草菅人命的《窦娥冤》。明有反贪官，抨击黑暗的大小说《水浒传》和《西游记》。清朝更有反映封建社会由盛到衰的大小说《红楼梦》。我追求写大诗大散文，实验成功与否，努力之，请批评大笔直伐。
   
六

感受太阳在上，在白天用光热的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．感受月亮在上，在夜晚用清辉的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．感受星辰们在上，在夜晚用闪光的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．感受土地在下，在四季用土石的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．感受草木在下，在每日用叶花果的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．感受虫鱼鸟兽和人类在中间，在每时用身姿形态的语言，广告宣传它的作用不知有多少年．有人明白这个广告内容，还有人不明白．本人代天地日月星辰，草木虫鱼鸟兽之言，文学就在于天下广告，广告天下地描写它们和它们恩德惠泽的人们．
       人类广告文学的语言，在我们华人还是要用汉民族几千年发展到今天的词语，语法和表现手法。三言四言，五言六言，七言八言，九言十言都可以，只要能表达感情和思想就行，整句也可，散句也可，越自由越好，如果把现代词语口语化地用于对联对偶中，排比中也是可以的．总之句子要符合汉语主谓宾的语法规则，词语组合要符合词语的组合原则，集群意象要符合汉语种根扩建的生发规则．这样使用汉语的民众就能读懂，能接受．如果过多地运用外国现代派手法，脱离汉语规则，就脱离了民族这块定性思维，定性习惯的语言环境，诗歌和草木就不能在大众的土地上生长好。恐惧只能是要死不活的状态，离死就不远了。我们要活！活成草木生长的形象，让我们汉语诗文美妙这个地球，和谐这个世界。

七

广告在本人看电视时提醒，在本人上班打开电脑提示，在本人上街时墙壁和店铺告诉，诗文必须广告性才有人读．所以本人的广告性文学观是商家和消费者要本人代替他们发言，是电脑，电视，墙壁，横幅，纸张，碳墨启示本人发言．体会到这些，联到到这些，利用这些，能做这些人和物的要求的文字，就是在写广告性文学了。总之，一句话：民众化、民族化、现代化直现民生内容的，就是广告性文学。
２０１２年３月１５日

张九紫

三说： 网络作者应把医理作为自己创作的最高境界
张九紫
本人十五六岁前是多病之人，经医院诊治，才有现在的健康．父亲与医院很熟，才活到七十五岁，母亲是医院的常客，现七六岁还很健在．妻子和儿子都是特熟医院的，才有健康的身体．从医院进进出出多了惯了，医院的那个大门，那些个招牌特别惹我注目，一到那里有一种特别的敏感和亲近，现在突然想起来了，是出悟了：是医院要本人代它之言，天下人都是病人，都要到医院就诊，才能健康身体．文学也是医院，也能诊病治病，健康人的心灵和精神．

一

人是有病的,老人有病,中青年有病,幼儿有病．男人有病,女人有病．体弱者有病,体壮者亦有病.修道修佛者有病,常人有病.高官有病,大富有病,贫贱者有病.中国人有病,外国也有病.总之一句话:是人就有病,换句话说人类是有病的.那些个科室都挂着内科门诊，外科门诊，妇科门诊，儿科门诊，心电图室，影像室，化验室等等，都是要求是么事病进么事科室诊断检查．对症下药．文学是人在写,文学的作用应该给人诊病,对症下药,防病,治病,达到文学健康长寿人类.幸福人类,不然要文学有何用.文学门诊也可分科啊．社会病，家庭病，爱情病，儿童病，事业病，心态病等等，等等．

二

作者怎么使文学能给人治病呢.天下万事万物都存在共同的道理.医生能给人治病,文学亦能通其道理.医生既治身体的疾病,也治心理之病,现在不是有心理医师吗.医生治病重在治身体,文学治病重在生存心理,思想认识和文化传统.医学治病先看症状,从症状查病因,对症下药,检验医治结果,文学治病同样如此要先看病人症状,从症状找病因,对症下药,检查医疗效果.医学治病可整体检查,从头到脚,从皮肤到内脏的检查,提出综合治病方案,也可局部的足,手,头或心脏,肾等就病查病,治病,两者都是要名家,都能出名家,前者是大医学名家,后者是专科名家.现在医学专科名家多,医学大家少.文学亦是如此,可全局查社会问题之病,从上层公检法到基层查病,从普通职业人员到公务高官高管查病,提出全社会的综合治病方案,也可局部的某行业,某人群,某组织就病查病治病,两者都要名家,都能出名家.前者是大手笔名家,后者是精笔名家,现在网络文坛,精笔名家多,大手笔名家少.不管是大手笔,还是精笔都需要把医理(查病,下药,治病)作为创作的最高境界,才能出名作,才能成就名家.

三

治病不只是治个体之病.人不只是单独生存天地间的,人是以群体生存的动物大类,人之病绝不仅是个体之病,而是群体之病,最少的群体就是你的家里的父母,子女和配偶的家庭婚姻病,大点的群体是你从事工作劳动的单位或村组或社区的群体集体生殖病,小群体组成大群体县级社会群体生活病,县级组成省级社会群体民俗病,省级组成国家级社会群体文化病,国家级群体组成人类群体生存病.另外民间学术团体偏执病,宗教活动团体虚假病,党派团体专制病,民族团体种族病.文学家作为文化医生能否成为大笔精笔名家,就是看他能不能把医理作为创作的最高境界,发现病症的能力,检查病因的能力,对症下药的能力高精全面,医救效果就好.他的名声地位就高.

四

人之病有自已造成的,有自然环境造成的,人生存的环境也是有病的．自然环境之病有自然自己造成的,更有人类只顾眼前利益活动造成的.所以要治好人类之病,必须要治好环境之病．天是有病的,有自然本身之病,有人类生存发展造成的病,如大气臭氧层的破坏,黑洞之病的不断扩大,空气质量的降低,空气中的化学味浓厚之病,是人类工业活动造成的.地是有病的,地之病有地壳运动自然造的,有人类工业生活造成的土地污染和水污染之病.草木是有病的,动物是有病的,草木动物之病除了自病之外,人类活动造成它们得病是主要原因.文化是人类认识世界(自然界和社会界)的产物,文化的作用为人类生存久远服务,必须克服谬误之病,作为文化的诗歌，散文，小说等文学艺术绝不能例外.医治人类和人类生存环境的病是文学的目的,而医治人类对自己生存环境的认识更是主流要务.网络是自由发言,自由写作的地方,网络作者要把医理作为创作的宗旨,用自己的知识学识,眼光胸怀去到社会环境中发现人与自然的病症,找病因,开出治病人类和环境的药方后,这就是人的本心之作,人文主义精神之作.

五

治病的方法多样.人体病的治疗有中医之法和西医之法.中医之法:号脉把脉吃中草药为饮食之法,让药份从胃肠吸收，经血脉运到病患处,以物制物化除病情,是内调.还有针炙拨罐之法是外治,针炙在于打破病物积集体,让经脉畅通达到治病目的,拨罐是用火力从外吸出病毒．西医是用化学药物来化解病毒．开刀是将患处病物切除达到治病目的.现在医学讲中西医结合的治病方法,那么作为治人心和认识之病的文学,也要采取中西结合之法.继承中国传统的写法方法,用中国传统的哲学观思考问题,是发扬国粹,但每一种文化有优点,同样也有缺点,只讲国粹是固步自大,永远停留在原地踏步,扼杀文化发展的创新.所以文化要吸收外来营养,增加文化活力,如果丢掉自己国粹,全学外来的写法,全用外来哲学思维考虑问题,就失去了生长的土壤,诗文要达到治病目的,提高疗效,必须中西文化结合一体,用全社会,全人类的观点去看社会和人类,才能发现人类的社会之病,才能对症下药,病才能除,人类才能健康生存发展下去.

六

现在大家喜欢文学流派,提出自己的文学主张是好事,我也来热闹热闹,那就叫医理派文学吧,我的诗歌就是医理派诗歌.对否,请大家去阅读<<天药传>>,<<天欲歌>>和<<天龙舞>>吧.现在很多诗文,找出了社会病症,有的也找出病因,就是没有治病的药方.人类的文化病治疗要有肯定的赞美,也要有否定的批判,两者结合才能达真正治病的作用.只有否定就会心沉寂而无激进的斗志．<<红楼梦>>再好只有病症病因,无治病之方,不能取到治病社会的积极作用.<<金瓶梅>>更是只病症,病因.更无治病药方,毫无达到治疗社会病的意义.白雅先生这次展出新世纪长诗的很优作品道出社会某些方面的病症,但对症下药的药方呢,没有吧．大家还是找出治病的药方为好．我的鼓舌蛙声如果嘈杂了各位诗歌大家和评论大家,请见谅.
拿着不同药物的处方，吃着那些瓶装的药丸，打着那些点滴的药液，挨着那些冷冷的手术刀，都是冷静形态等待病人治病．感受多了自然受到了启发，我代它们言说一个道理：文学的那些字句，那些意象，那些个诗文，那些台电脑，那么些网络都在等待病人前来看病，诊病，对症下药地治病．不管何病都能治．政策病，法律病，公安病，教育病，交通病，工业病，环境病，商业病，企业病等等．因此我希望所有文学作者都是文学医师，对自已要健康生存的精神家园，社会家园和环境家园作出观察，诊断，对症下药．家园健康人才健康．
２０１２年３月２０日

张九紫

四论：神性与俗性合一是大诗写作的心境
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张九紫
　　
小引　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

从前只知海子之名，少读其诗，不想读其诗，主要是他为自杀诗人．他的诗一定是死亡自杀的意象和情感，一定会把人带入死亡气氛之中．神经敏感，也曾想自杀的我，是尽量避开．现在白雅先生举办了长诗大展与评论，二十多首诗歌中，基本上代表新世纪中篇诗歌的精华，但没有一篇称得上为长诗大诗．不管是从诗的内质容量上看，是从诗的思想认只高度上看，还是从诗的知识多层面上看．这两天不能绕开海子了，心惊肉跳地读了海子的短诗和长诗，知道了海子自杀的原因．联系诗展，其中不少诗作有着海子诗歌认识社会的基因，所喜的是少了海子诗歌的死亡情结．海子是一位真正的诗神，从诗的内质上，从语言表达上，从他的性格上，从他的内心里都是一位诗神．他为诗而死，为大诗而死，虽然他的大诗并未成功，但他是死在探索大诗的路上的诗神．这样一位为诗而生，为诗而死的诗神，为何写大诗而失败了呢，值得我们大家思考．大诗要怎么写才能成功．本人认为大诗写作成功的关健，在于诗人的心境达到神性与俗性的合一，才能写完写成大诗．海子就是心性没有达到这种合一，才夭折自已的生命和视为生命的大诗的．所以读了海子，是诗之神要本人代海子言死亡大诗之言。

一，神性与俗性在心内合一是写大诗的基础

神性，是指一个诗人必具备的气质，即善良，净洁，纯正，敏感的内心。有了这个心，才能发现真善之美，表现真善之美，歌颂真善之美，诗歌才能彰显真善的人，事和物．声由心出，诗从人出，诗歌的内容是经诗人之心挑选的词语和意象，用来表达诗人的内心世界和思想情绪，体现诗人对人对事的个人评价的肯定与否定．没有神性如何写诗。神性是诗，包括其它文章的灵魂．无神性就无诗文．个人的神性因每个人不同而有一定强弱多少的差异．但有了神性，也不一定能写出大诗，神性从何而来，神性产生于俗性，神性与俗性同时存在于每个一个人的内心之中。神性靠俗性来显示，反过来说没俗性，神性也会不长久存在，这个道理就是中国文化精髓的太极文化。神性与俗性对立又统一的社会存在于个人内心里．诗人作家就是要用个人内心的神性来看自己内心的俗性，批评俗性，改进俗性，才能成熟成长．大诗的写作是由个人内心进行构思写作。大诗有了这个神性对俗性对照批评，才能有层次感，才能有深度。这个好理解，因为大家生活在世俗社会中，不可能全是神性的人，必定有俗性，只是是多是少而已，不然怎么去认识社会。你本人内心离开了这个世俗的社会，你就无法生存下去．海子就是明显的论证．他神性太多，俗性太少了太少了，所以他的内心极为孤独苦闷，他的大诗就是孤独绝望的写照．没有俗性了，社会性就缺失，所以只有采用了象征性写法，反反复复吟诵唱死亡意象，无从反映社会生活的广度．孤阳不生，孤阴不长，神性脱离了俗性没有依存的土壤，海子的死就成必然结果，就是不自杀，也会抑郁而死或精神完全分裂后意外死亡．水太清则无鱼，思想太清纯，只能是单纯之美的诗文，不可能写出内容丰富的大文章．写<<神曲>>的但丁有着个人神性与俗合一的心境，写长诗<<离骚>>的屈原同样是神性与俗性合一的心境，如果没有俗性，他们怎么会在世俗中生存生命．生命不长，何能完成大诗，海子２５岁命太短，大诗无法完成，这是他个人的悲剧，也是诗歌的悲剧．即使他是诗歌天才，也无法写出天才的大诗作来．

二，个人神性与女人俗性合一是大诗之魂

海子出身安微农村，农村文化的简单纯洁孕育了简单纯洁的海子．单纯的１５岁考上北大，又处在同学单纯环境里生长，形成了他单纯的思想。他是应考的天才，思维敏捷的天才，当生理成熟需爱情的之时，他是用单纯思想看待女性和爱情，因为他肌肉骨髓到血液脉博只有神性的真情善意，没有俗性成分，只知道用神性去爱自己喜爱的女性，可那些女性太多是俗性为主，与海子隔离世间的神性真善之爱相距太远，不仅不能结合，连心灵无法沟通，或离或弃造成海子悲伤绝望．海子流星般的生命过程中爱过的６个女性．有的是正式的情人关系，有的在情感上引导过海子，有的占据着海子内心女神形象的化身，每次的结果都是一场灾难．初恋的波婉是海子在法大崇拜他的学生，与他的全部生命有关。大胆相爱相恋，最后由于家庭及社会的种种世俗原因，俗性的她逐渐疏远离他而去．使海子人生中最美好如诗意的时间也永远而去，快乐与可爱如阵风消失，孤独的内心陷入更孤独之中。海子没有从失恋解脱孤独的俗性思维和能力．海子的诗歌生命中，比较恒久和稳定的支持和鼓励力量源于白佩佩。比海子年纪大，已经生儿育女的她，一直充当着海子情感的港湾和精神的依托，成了他神性的真美之爱。她极富神性地欣赏海子的诗歌，重新拾起诗意之笔，是诗歌的神性交往，是男性与女性诗神的交往．她为海子开解情感的死结，多次被海子拥抱，但她毕竟是理智俗性的女性，体会海子的快乐和痛苦，甚至为他提供一种依靠，为此承受着巨大的痛苦．她感谢海子的一往情深，跟家人闹过矛盾，但她不能背叛自己的丈夫和儿女．每次她非常自责，总是怒着用姐姐的语气迫使海子放开双手．最后迫于外界尽量减少和海子的单独往来，她既有神性的爱又有俗性的爱，才没有造成她与她家庭的悲剧．而海子只有神性的爱，而没有俗性的爱，造成了他的失落空寂。安妮是海子的崇拜者，海子曾经教过她写诗。只有神性专爱的海子在爱着波婉时，没有感觉到向他学诗的安妮爱着他．海子从与波婉的感情矛盾中挣出来后，去四川找到安妮时候，她已为人妻。他不甘心继波婉后真正最大爱情的寄托失去．幻想跟安妮结婚．多次南下四川和安妮畅游，一起游乐，一起写诗，好不快活地达到神性的结合．安妮是神性与俗性的女性不得不分开结束单纯的神性，只有神性之爱的海子不知道用俗性去分析，去理解达到解脱孤独和失落地正视生活中现实爱情．俗性的爱离神性之爱越来越远了，神性越发纯性了．成熟稳重，深爱着海子的芬是海子失去波婉后最直接的情感寄托，为海子默默地奉献着自己，但缺乏神性的诗意．只懂神性之爱的海子不会，也不可能用俗性之爱来培养神性感情．只有继续在孤独中进行孤独死亡的长诗创作．青梅竹马的芦花自从海子考上北大并留京工作后，俗性的女性芦花只好嫁人．被迫将孤独给了海子．海子每次回家都会去见芦花，感情保持着最高度的纯洁和真诚，但海子要的神性之爱的爱情，由于芦花没有神性的诗意，海子由于没有俗性之爱，神性之爱将神性的海子陷入孤独绝境．海子告诉自己：下辈子一定要娶芦花。真的是下辈子了，他神性地预言自己的悲剧．
前面的女性在海子心目中是以人的形象出现，有的只具诗的神性，有的没有诗的神性，她们是以俗性为主的人的爱情．李华的形象则是全神性的。海子崇拜西藏文化，觉得诗人李华是西藏文化的代表，对她抱着崇高的敬意，甚至把她说成是雪域的女神，可以说李华是海子唯一崇拜的中国近代诗人，他甚至跪倒在李华面前要求在她房内留宿一夜，要完成心行合一的全神性的男女共修的爱神结合，但遭到神女诗人的拒绝，女神离他远去，神性的爱情就此毁灭了．
海子对情感的信念很大程度寄托在精神层面上，是一种无法实现的幻想，即神性爱情，而社会是俗性爱情．而他内心又根本没有俗性，所以他注定不能与爱真正结合，只能孤独世界，他是处在俗性社会里的神，道家脱俗之仙，佛家无欲之佛．如他又是人间肉身，必有肉欲．肉欲与神性的矛盾导致为诗人的海子悲剧，他的生命的悲剧，是情的悲剧。 造成了诗的悲剧，他有诗歌的极大天赋．天才的语言意象和构思，但没有完成天才的大诗．
他最终带着纯洁的《新旧约全书》、悠远的《瓦尔登湖》、辽阔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。孤独卧在山海关的铁轨上，带着对母亲深深的忏悔、带着对六个女性深深的爱恋，用诗人极端决裂的方式走向了他的天堂．成了神仙，他是诗神和诗仙．如果有肉欲又有俗性情感，就不会出现悲剧了．海子悲剧是自己的心境造成的，是只有神性没有俗性造成．

三，个人神性要与社会俗性合一是大诗的内容

海子１９岁北大毕业，到死时只有２５岁，是一个思想解放，个性自由的现代青年，从他的家庭背景来看，农村的文化环境丝毫没有给他城市的社会经验．他只有农民，学生和诗人纯真简单的神性心态，而没有现代都市社会的俗性心态，他没有健康生长的快乐土壤．即便他生长在城市环境有都市俗性的心理因素，但毕竟是刚入世的青年毫无社会经验，是一棵难经世俗风雨摧折的幼苗，此时他进入了创作高峰，是不适年龄的创作高峰，耗尽了精神和精力．是他诗歌天赋的早秀，犹如室内的好种发出健壮的幼芽，放入室外冬天必然冻死．神诗海子与中国过去的神童一样，必定遭到无情的夭折．大诗的成功不能只靠才情和天赋，神性十足的人要使神性生长成大树，必须通过人生阅历社会成熟思想认识，历经磨难坚挺生存意志．俗性心境越厚实，神性之树才能根壮枝繁，然而这些海子都没有具备，怎么能写出成功的大诗．大诗的成功，看但丁完成<<神曲>>的年齡，歌德完<<浮士德>>的年齡，弥尔顿完成<<失乐园>>的年齡，诗文同理，那些完成长诗小说的<<西游记>>，<<三国演义>>，<<水浒传>>和<<红楼梦>>都是在历经人生磨难，阅尽世间沧桑而完成的．哪有一个是２５岁成功了的呢．大小说和大诗的成功都是作者神性与寿命同在的，都是神性结合俗性而活命下来的，都是用神性来观照俗性社会，批评俗性社会的丑恶和敝病，提出改造俗性社会达到神性境界的．
大诗之大，不说结构，不说语言，这些只要有天赋能达到，海子已经做到了．但大诗的大，关健在于广阔的社会内容，深刻的思想认识，博大的民生胸怀，超前的民族意识，旷达的人类共存．海子太年轻无法做到，他的长诗也无这些内容，所以海子的大诗没有成功，随他的早逝而夭拆了．但他给我们提出了一个大目标，即提出一个命题，让后继去完成．他为大诗而死的精神可嘉，他以死激励后续者要勇往直前完成大诗创作．
海子对生命存在的体验触目惊心，对太阳、河流、草原、大地、历史这些本原生命意象的极度痴迷。在死前对珍贵的人间生活的眷恋，在死前对幽深而神秘的存在的沉思，在死前有对爱情来临的幸福赞歌，在死前有对失去爱情时的痛苦悲伤。他热爱生命，又毁灭生命，在于他的心态出了大问题，他有神性长久，长存生命的渴望，就是没有生命长久健康生长的俗性环境，平生落寞孤独的他只有不得以孤独地走向死亡，演义出一出现代人得道成仙的触目惊心的死法．
有人认为海子死于精神分裂，有人认为是江郎才尽，有人说是死于殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，如钟鸣在《中间地带》里把海子说成是奔走于小城昌平和首都北京之间的人，在两个地方都找不到自己的家，只好让自己在精神上处于一种中空地带。确实找不到精神之家是他的死因。朱大可在《宗教性诗人：海子与骆一禾》中赋予海子的死以崇高的仪典；海子是20世纪末中国诗坛为精神而献身的象征，这也对，确实为精神而死，为大诗而死．朱大可在《先知之门》中认为海子的死，意味着海子从诗歌艺术走向行为艺术的绝创，在自杀中完成了他最纯粹的生命死亡言说，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。有人说海子的死是练气功走火入魔．这些说法从不同角度者说对了．海子神性的孤独在于他没有俗性的大众性，不能把自己融入社会大众的俗性中．还在于他神性的孤僻不能认识俗性社会中神性的真善美部分，无法发现俗性社会里与他共同存在的神性的真善美．他的神性的真善美固封在他一个细小的身体内，和寸大的心内．他自已认识他必死无疑，生命已无生存下去的意义，大诗也无写下去的意义．只有用死表达肉体生命和诗歌生命的死亡，即生命神性的死亡．他选择主动自杀，设计多种自杀方式完成自己成神的创举．  
传统文化是复杂的，佛道修炼由来已久，特别在乡村那些成仙成佛的传说和地点，深深生根于乡村文化生长的海子．所以他最崇拜西藏的神佛文化．高仙大佛者抛弃肉体成神佛．抛弃世俗人间污浊而成神佛．道家之真修仙，就是出世抛弃世俗而白日飞升，方式就是肢解身体成仙，海子就是用这种方式完成了他的成仙．即抛弃肉体成就灵魂成仙了．佛教抛弃人间欲望，离开人间，忍受孤独而成佛．在缺乏精神和价值尺度的时代，这些文化占据他的内心思想，成了他的精神支柱．因此他先天是具备神性之人，或者说他是与神佛有极深根缘之人，他的心性灵魂有着佛神的根基．俗话说，放下生死关，即刻是神仙，海子是敢于走向死亡，实际上他是佛神在人间的化身或说肉身．因而会有他跟随道教巫徒修炼气功之事．修炼在于修心养性，静坐必须清心无杂念，什么都不要想，海子没有做到，他一心想着诗歌，出现心自生魔，达到所谓心眼通和天耳通，看到了自己死亡肉身成仙的方式是上天梯，听到了自己死亡成仙的声音了．卧轨而亡的铁轨，就是他诗中不断出现的天梯。几乎耖尽了自己生命的大诗《太阳》开头就是图象：在天空和大地之间，天梯静静地支撑在中间。海子赋予了天梯以精神生命的意义，认为天梯是进入天堂的必经之路。在天梯上，诗人开始了吟唱：打柴人这一天，从人类的森林，砍来树木，找到天梯，然后，从天梯走向天堂。正是天梯让诗人进入了天堂，进入了神位，也进入了死亡的生命意象：我站在天梯上，我看见这天空即将合上。　　　　　　　　　　
诗人选择铁轨还有一个重要景象，就是断裂的身体。海子在死前的相当长时间时里，有精神分裂倾向，直至后来发展为精神分裂症。从他死前给家中在遗书中：他说有人要害他，要家人为他报仇。由此，在他的诗中，分裂的、断开的、破碎的诗歌景象不断涌现。而非常体现这一点并与他的死亡极其相关的就是断裂的身体：是我重又劈开的身体，流着雨雪，泪水在二月，我早就说过，断头流血的是太阳．从笨重天空跌落的，撞在陆地上，撞掉了头撞烂了四肢，你被劈开的疼痛在大地弥漫．诗人选择铁轨是别有深意的，是用道家肢解身体成仙的方式走向天堂。道家成仙之法的肢解身体，海子诗里的断裂身体，最后卧轨自杀的断裂身体是一致的 ．
海子是一位诗神．首先他有自死成神的情结。他曾于1986年自杀未遂，诗剧《太阳》和至今发表的长诗《太阳&#8226;断头篇》和大量短诗中，能找到海子自杀的精神线索。死亡意象在诗中反复：死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂 、及鲜血、头盖骨、尸体等等。还与友人谈过自杀方式。在死亡意象、死亡幻像、死亡话题沉浸太深的海子，思想情绪自然形成巨大固定了的死亡环境，受死亡信息控制的他不可避免地朝自身死亡之路走下去。其次他的性格是修仙成神的性格：纯洁、简单、偏执、倔强、敏感、爱干净。再次他的生活方式是佛道方式。由于生活相当封闭，简单枯燥的生活造成海子，对人世间的温情和生之乐趣感受较少，孤独冷清较多。还有社会环境的问题。现当代诗人和海子都面临着两方面阻力：一方面社会上很多人对诗人不信任，以及守旧正统的官方文学对于先锋文学的抵抗。这是一个生存的政治环境俗性问题。一方面受到压制的先锋文学界内部互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受过不少的诗歌环境里俗性的诽谤和攻击。这两方面不是吸收，而把他推送到孤清寂寞的佛道环境里，使他走向道教巫徒的气功修炼。幻听、幻觉影响了正常人的思维和他写作，从此就看着向成仙之路，抛弃世俗，抛弃肉体成神仙的心情，对于在人间视写作为自己生命的人来说，是灾难性的毁灭，人死成神了，诗也成死神之诗。
　　 海子为先验性诗人，在于他身上有着佛道的神性。在诗中，发现了最后自杀时的全部死亡意识和死亡景象，是那么生动和真实。给人警醒的是海子是诗神，有着神仙的预言性、启示性．所以海子成神，海子的诗是神话．

四，个人神性与传统文化俗性合一是大诗形成的玄机

海子之死，导致了他的大诗之死，有远大理之人不一定长命，完成自己人使命。神性丰富之人也不一定长命，展现自己神性的真善美。人的神性有先天遗传，更主要的是后天家庭教育，特别是２５岁以前的社会环境的影响教育，优生优育优教我在大诗<<天欲歌>>作大篇的叙述．海子是优生的是身体和聪慧，但没有优生，优育。优教的性格和心情．所以有天赋但没有完成大诗伟作，早夭得太可惜了．神童海子早熟敝病前面已经叙述了，现在只谈他孕育的时空环境赋给的气场能量是不是充足和均和的，即个人神性与传统文化俗性是否合一．海子生于１９６４年阴历２月１１日（阳历３月２４日）中午．气囿于形，宇宙气场能量体现在身体是一种怎么样的物质气场呢．生庚八字：（年）甲辰．（月）丙寅．（日）壬申．（时）丙午．看他赋富气场是否中和．首先日干主自己的壬水，生于二月，由于月令关系应为正月地支寅木，不旺，而处在休囚状态，是自身气场能量弱，加之年干食神强旺通根月令泄本不强的气能量，更弱了．身强气足才能长命啊，可喜的是日主自坐日支生旺日主壬水的申金，又是长生关系，补足日主气场能量，才得以成年，不然幼年就夭亡了．可惜的是这生日主的申金被左右寅火和午火相夹克制，申金生扶日主力量减少，申金自身都难保，更为灾难的是月干丙火和时干丙火两边为偏财夹击壬水，消耗壬水之能量，壬水没有生存下去的能力了．此八字是偏财格．要身旺，要偏财只能时上一位，不被冲克才为富贵长寿的命．现在身弱，食神旺而泄，偏财旺而耗．自然是不胜财力的贫夭之命．那偏财天干有两重，地支有两重，且天干之偏财全坐自身地支，还月支寅木为生火之印，偏财旺极，壬水日主怎胜任得了．财者妻财的信息能量，偏财者，情人也，海子八字所赋有的气场能量就是坏在偏财的情人之上，本身气场能量弱无法承载如此多的情人，几经消耗耗尽生存能量和写诗的能量．他是天才，在于自坐申金长生的文昌上，所以１５成状元．此八字日主气场能量弱是一大病，二大病偏财太多太旺，三是月的干支和日的干支天冲地冲，冲散能量而又克制能量，所必然亡命青年．其实他父母应知道儿子短命的原因，他的名字大有玄机了．海子气场缺的是水，要水相帮和金相生，是气极偏祜的一种，所以取名补水，叫海生，即水生命，所以能成状元．海子笔名海子，是水啊，是大海之水，补足自己的水气场能量，成就诗名，但是力量太小，只能补到２５岁．更为玄妙的是，金是水的生身母印，八字里只的一位，被周围大火所控，要金啊，如果金足，足可保命，海子到死时都渴望金，卧铁轨就金而死，海子真神仙也．
八字气场能量弱，如果行走大运气场能量强能相生相助，也可长命成就大诗．海子的八字排查运程是４岁行运，大运要碰到金水生扶自身，就气足而旺，就命长就能完成自己的愿望．４岁到１３岁走丁卯运，是火木气场能量之运，是泄耗壬水是坏运，１４到２３岁是戊辰运是土克水之运．２４岁到３３岁是己已运，已土为官，身弱任官，必反被官克生灾害，８９年己已年又土官和火财，身弱的海子怎么承受得了此时地支寅，申，已的木，金，火三种气场物质的相刑不和谐．二月黄昏７点到９点为戌时．辰戌相冲的辰之水气场物质被戌的土气场物质冲散克制．海子生命就此时成仙．神性太足必成神，俗性太足必亡命，因为他的神性几至无法得到俗性生存的基础．
海子的神性注定是歌颂死亡，走向死亡而成神仙，而不是歌唱存活而留在世俗人间．他的诗歌歌唱的就是草木庄稼和阳光，在别人看来是歌颂生命，对于海子八字命理的信息来说是歌唱死亡．草木庄稼是泄他本来就弱的水气场，弱之再弱怎么再被消耗呢．太阳在别人认为是生长一切的的能量，而在海子却是耗尽他能的偏财．而低暗的金水是他命理气场急切需要生助相的，他却不去大歌大赞，只取名海生和海子．如果他的神性是倾向世俗的活存，一定会整个诗歌是金水意象．那种金水的信息能量一会充实他的脑海和心间，他的神性就有了生存之地．就不会孤寂地自杀，自杀了他视为生命的大诗．今天分折海子，得到了顿悟：作为想写大诗的本人，要想生命延续到最长，观察社会再深入些，不致大诗夭亡，该从本人的命理气场能量出发，生助本人的是火，是太阳，月亮，星，灯光及远方，而本人的大诗现在还缺少这此意象和含义，本人将在大诗<<天医>>每二部的前头歌颂光明，一二部前以月亮为歌唱对象．三四部前以太阳为歌唱对象．五六部前以星星为歌咏对象．因为本人的八字命理气场没有一点儿火，而火又是化解本人命理中木气场的煞气，又能照亮本人命理中财的水气场．从而使本人一点儿的诗歌神性最大限度与俗性文化在心内合一，既能保命，也能完成大诗．　

小尾

海子的事例说明神性与俗性合一的重要性，先是合一健命，再是合一地完成自己的理想．本人与海子是同时代人，有着相似性．但也有不同．那就是神性与俗性合一的不同，他神性十足，而无俗性，而我将少有的神性与俗性合一于内心．所以他２５岁早夭．本人５２岁还身体健康，有精力去将完成的大诗<<天药传>>，<<开欲歌>>和<<天龙舞>>和构思好的另三部大诗组成巨篇<<天医>>． 将已完成的大散文<<大理>>和构思好的其它大散文组成巨篇<<天理>>．海子是诗神，本人只想成为诗医．成功与否，望海子在天之灵，通过梦境给予指点．因为本人每夜做梦，醒来，根据梦里情景来预感第二天的事情，提醒自己克制情绪．本人每夜睡觉之前是想着大诗和大散文的语言，结构，主题和意象材料入梦的．此一生别无他求，作为为写大诗活下来的我，希望得诗神在意象方面的赠送，同时希望能解除干扰本人大诗写作的烦恼，作为北大法学专业毕业的诗神，能神助本人赢得后面的几场官司，本人的诗文成功一半了．文章胡扯到这里，请各位评论大家指出谬误．
２０１２年３月２５日

张九紫

五议：网络文学应站在人类史学的高度才能写出大诗文
张九紫
文学进入网络时代,为科学进步的必然产物,符合经济基础决定意识形态的哲学观点.写诗为文之人自然云聚网络文坛.读者甚众超过任何阅读时代.既然是网络文学的熟客，感受网络诗歌的方方面面，现为诸方网络文学代言．
由于在网络文坛发表诗文,无门槛,个人有些意象和些许情绪或者丁点儿思考,即不成熟的思想,兴趣来了就敲着健盘写作,诗文就轻易产生,所以网络诗文很多是习作,网络诗文明显存在即兴性的不成熟性．但这只是一个方面,主要方面是网络文学不受官方政治宣传所控制,个人成熟的思考和感情可以尽情抒发.个人的写作风格和特点尽情展示,形成百花齐放,百家争鸣的局面,文学繁荣的黄金时期即将到来．流派风起云涌,垃圾派,神性写作,卡丘主义,新感觉派,下半身写作,中产阶级,文艺复兴,现代派,先锋主义，新死亡派，啤洒主义，过程诗学，中间代，可能阵形，野兽派和新感觉等等几十家．各派不乏名家和名作.可以这么说,中国有文学以来，流派最多是这网络时代 .各论坛的精华诗文和高亮诗文都能达到发表水平，集中起来是文学多产时代 .语言文字不比正统的报刊杂志差到那里,加上他们抒发自己对现代社会的种种感觉和思考．内容新颖,富有启发性，是官方报刊远远所不企及的，极富文学的青春活力.
但这又只是各自独特的感触,属于那些自称为个人文化精英们的．那是站在他们的职业范围和思想圈子里的东西,是象牙塔里的珠宝.范围太狭窄,不是大众对社会的思考, 不能代表社会大众,当然不能为社会主流意识.怎样达到社会主流意识呢,作者应将自己思考的社会问题,换位放入社会大众的思维里,当与他们趋于一致时,你的思考就是社会主流意识了.      
社会的每个阶段都是组成历史的片段,各阶段都有各自的主流意识.看社会问题要从社会现象透入看社会主流意识，从而把握各个阶段的社会本质,这要求作者必须具备史学观.而这种史学观不能代表某个阶级,某个阶层的思想.明白地说不能以资本主义观点看社会本质,那是资本家的.不能用社会主义看社会本质,那是无产阶级的.两者都只能把社会片面化,对立化,只是中国太极文化的两只阴阳鱼,是在割裂社会为矛盾.而要太极圈包容地看问题,两者是共存互生的.既要站资本主义的资产阶级立场,又要站社会主义的无产阶级立场,两者均衡合理生存.看社会总之要站在民族发展,民生生存,民权伸张,民主合理的基础上看问题，这样的诗文才有史学价值，诗为史诗，文为史记.中国百多年,世界百多年风云历史已经证明了这一点.在现代社会要这样看社会本质,看中国和世界几千年历史也要这样看,你就会对历史人物和历史事件作出客观正确公正的评判.资本主义僵而不死在于改革靠近合理,社会主义活而解体在于改革走向合理.这种观点指导下的诗文,才有活在历史上的生命力,中国,世界百多年文学从正反两方面都在证明这个太极看法.
为诗与为文不可只为个人为诗为文,又不能不为个人为诗为文。关健在于要把个人放大众的生殖之中，感受大众生殖经验，代众人之言．放在社会的发展之中感受社会发展潮流，代社会之言．放在国家和民族生存之中，感受国家和民族生存环境，代国家和民族之言．放在人类进化之中，感受人类进化理念，代人类之言．这样的诗文才有人学价值，诗为人诗，文为人论．要求网络作者平时必须阅读中外名作，感受名作精神，代名作之言．阅历各行业，感受行业意识，代行业之言．扩大知识范围，感受知识理念，代知识之言．善待命运磨难，感受生命真谛，代生命之言．当你能成熟地从宗教(佛教,道教,儒教)和科学的角度看社会的人,事与物时,就会融合各种思想和提升独到见解,自然水到渠成地能写出属于你个人又属于社会的大诗豪文．就有大诗精神活了你的诗歌和人品，就有大文理念理想你的散文和人格.本人的实验品<<天药传>>就是试从历史高度写的诗歌.非典来了，全国恐慌,世界紧张.这是中国和全世界的社会的大事件，是人类生存发展进程中的大事件.非典产生的原因,传播情况,全国人民总动员战胜非典的大胜利.这就是社会（中国和世界）的主流意识,这就是现代历史,在经济发展中的历史．作者是其中一员,非典经历是个人的,也全中国和全世界人民的，即人类的．此诗不仅写了这段历史,同时以非典产生到非典结束近九个月的时间为线索,展开描写与抒情.诗还没有停留在这个历史的横断面上,抓住预防非典的中草药入手,进而歌颂中华民族的国粹中草药文明,反映中华民族与疫病斗争的牺牲精神.横展历史与纵向历史结合在一起,洋洋洒洒近三千行,构成了网络长诗大作.很有反响．精华和置顶,转载与收藏．夸奖溢美之语多多:祝贺现代诗杰作,以诗歌的名义敬礼，中草药史诗,洪篇巨著,不凡的长诗典范,内容与形式完美的结合等等.我想诗文该这么写：传统手法与现代手法结合；讲规则又随心所欲．写什么：事实结合历史；个人结合社会；情结合理．总之没有非典大事件的现代历史和中国国粹中草药治病历史和人类战胜瘟疫的历史,就没有医治人民身心健康的独创大诗<<天药传>>．作者第二部<<天欲歌>>四千余行,在网络论坛有人肯定为天才的探索之作 ,有人否定为比垃圾派还垃圾.有人收藏,有人封杀.时下裸体艺术在中国盛行,裸奔事件时时发生,这是向传统伦理文化的大胆挑战,敢于向伦理虚伪的中国人展示活生生的人体美,敢做几千年中华民族不敢做的事,前卫另类勇气可嘉,这种展示生殖美在网络时代出现,是时代趋势.美的观念要更新,展示人类青春的生殖活力,还有一层意义是否定现代女性的卖淫经济.这是经济发展的中国现代历史.女生生殖器的展示,表明的是生殖问题,本人从现代生育教育现实展开抒情,以葛氏家族史的优生没有优育,张氏家族史没有优生没有优育到现优生了没有优育的生殖问题展开描写.更深的一层是将中国历史上能优生优育,身心健美的女性被皇帝自私无情地扼杀了生殖权,性福权.是一部中国版的生殖史和性史.生殖一直是中国人最关心的问题,诗歌将生殖文化与中国国粹风水生态环境学结合起来抒写,更厚重更有深度．中国人有着多子多女多福气的生殖观念，各个小家庭和大家族都以族谱记载一个家族的繁衍历史，国家有几千年的历史记载生存史．中国哲学就是生殖性哲学．从无生有，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万事万物．中国的语言是以种根扩建为生发规则的生殖性语言．中国人的生存环境也是生殖性环境的选择．例如中华国粹风水学就是中国哲学天生地，地生人和天人合一的生殖学的实际应用．现在环境与人的关系，即环境生育人是全世界的共识，是人类继续健康发展的共识．<<天欲歌>>是一部风水生态环境孕育学与人类生殖生存学合一的大诗.汶川大地震是全国人民关注,乃至世界人民关注的大事,这是历史,是社会主流意识,<<天龙舞>>三千言记述地震发生到救灾结束这段时间的历史,全方位展开描写,诗将地震伸展到中国历史上的地震和救灾,说明中国人是从灾难里走出的民族,具有不屈抗灾精神,这种精神就是龙的永存天地间精神,再现了中华国粹龙图腾意义,是一部抗震救灾史诗.三部长诗都是将纵向历史凝缩于点面历史展开描写，是一种以深广写愽大的诗歌.         
只有站在史学的高度,思维才能打得大开大阖,才能从现实事件出发,横向展开,纵向更好展开,架构自然阔大,可容纳万事万物,可融汇万情万理.作者以这种思维方式写了散文<<大理>，将大理的地方史放入人类进化史中展开叙述,表现了人类生殖生存到未来走向,即各族人民,各国人民相容生存的大道大理.从细处入手,从化学,物理,生物,民俗,哲学,宗教,历史,考古着墨,天地万物都存在一个理,那就是相容合一地组成各种世界:自然界,生物界和人类.自然界,生物界和人类又是相容于天地间,才能生存永远的大理. 荷马整理逐渐定型为宏大战争传说的《荷马史诗》,展示早期英雄时代的全景，是以整个希腊及四周汪洋大海为背景，展现了自由主义精神的，为日后希腊人的道德观念，进而为整个西方社会的道德观念,立下了典范。作者站在史学的高度,府视古代希腊氏族社会过渡到奴隶制时期的全过程,前瞻了人类的进程.追求自我实现的人文伦理观和人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧,表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量,于是成了希腊的圣史大诗.再看<<神曲>>的伟大价值,在于它以极其广阔的画面，通过对幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革,对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结，透露了资本主义新时代新思想的人文主义的曙光。还有歌德的<<浮世德>>和弥尔顿的<<失乐园>>无不是站在史学高度,立足当时社会现实历史,朝前总结历史,朝后展示历史的大作.
网络作者如果有了史学的高度,诗文的内容和形式就层叠而来，再就是怎么选取材料,用淋灕尽致的方式和语言表达思想了，不需要冥思苦想去找主题，结构和语言，就会有一种顿悟文无定式，水无定形的感觉．此时，诗文就是属于你自己的．你的思想见识，人格气度和品行胸襟就此文学化在现代社会与将来社会面前，让大众赤裸裸地阅读你，去感受你精神的得失，去思考你思想的对错，这是千金万银买不到的快乐与幸福．
高官少有美诗，大富几无善文，只有心系民众者才能写出真诗大文．因为高官大富都是站在他们的角度思考社会,生活在各行业底层的民众为生存奔波，为诗为文是在记录自己的民生真实和忧思患想，是民族草根精神积集到现在的表现，不刻求官
２０１２年３月２９日

张九紫

六议，网络作者要视自己为特殊教师写出认识性诗文
张九紫
教育不再只是学校教育了，现在的社会已经明确突现这个问题。学校教育只是教育的一个方面，教师和教科书组成的教育环境只能起到一定的教育作用。家庭教育是教育的主要形式之一，因为家庭是一所极为基础的品德教育学校。教师就是父母．父母的素质高低在潜移默化地孕育孩子。这个学校的综合素质是一个家族几代人的文化品德的积累．父母和亲戚群组成的教育环境起到相当份量的教育作用。所以优选优婚，优孕优生，优育优教的问题我在《天欲歌》中就生殖观念作了叙述，这不仅是一个家庭的问题，而是一个民族，一个国家，大而言之是一个人类长久生存的根本问题。作为教育形态最大的学校的社会环境，教育问题更为严重。现在各行业组成的大环境没有起到好的教育作用，我将在另外一部大散文中作为问题来叙写，这里就不展开了。
作为国家举办的正规学校，那些教学内容，即所选课文的教育，是单一方面的教育，是纯美学教育，只能教育出无创造灵性的孩子，只能照例搬弄官方的思维方式．那种规范性印模式教育，只能教出继承性后人。作为网络作家和诗人们，大家只是网络平民，无法改变现在的政治体制和法律制度，也无法要教育部按照大家的思路改变教育思路，选编调整课文。但是作为网络文学的作者，只要在网络上是合法公民，你就可以利用网络文学的民主自由特点，写出你自己的独特风格，独特思考和独特社会观的诗文来，让读你诗文的人受到影响，这是一种特殊性教育。
网络文学是个特殊学校，网络文学作家是特殊性教师，即没有教师称呼和教师职称的教师。阅读网络文学的读者是学生。这个学生群有在校的大学，中学的学生，有社会各界善爱文学的人们，有网络作家自己。而最易受诗文影响的是大学，中学的文学爱好者。怎么影响教育，就要看网络作家诗文的内容了。我们的网络诗文家，有几个想过这问题。大多数是没有想过的。特别是那些有诗才文才，有独特个性和思维的作者，清高于世界，独步于天下，自认为是社会精英，孤独内心的写作，写出的感受和思想情绪，不是社会主体意识和情绪，这样的作品起不到社会性的教育作用，只能是孤芳自赏的孤品绝品。这样的诗文，作为一个流派存在是好的，但不能大多．如果网络文学太多这样作品，形成了大气候，网络文学就一定会被人民和社会无情抛弃，因为这类作品绝大多数是为赋新诗强说愁的那种无病呻吟之作。这类网络作家，有那么一点潜在意识的感受和感觉，自已也弄不明有么事哲理，于是组合意象，构成一个美的诗意群体，产生一种心理情绪的愉悦或忧伤。这种唯美主义作品无批评认识价值，无积极进取精神，这种诗文绝对产生不了大诗大文，因为它没有明确的精神主题和广阔的社会内容及人类进步思想。
还有一类作品那就极度悲伤的死亡诗文。我这里不是说诗文不能写死亡，我也不是反对新死亡派。死亡之诗一定要写出死亡的人生价值和社会价格或说美学价值。为谁而死是关健。为自由民主而死，为爱情而死，为真理奋斗而死，为民族解放而死，为救灾而死，为救他人而死，这样的死值得大抒特唱，这样的死亡之诗能激励人们美德的回归和复活，这样的诗太少了。我说的死亡之诗，是为个人不得志而死，是个人心情孤独而死，是个人胸心狭隘而死，是个人生活重压而死。满纸死亡的意象，整个诗情诗景充斥死亡气氛，读了给人只有死亡的感受，使人受到死亡情绪控制，使别人进入死亡境地，这种诗是诗歌毒草，美丽的毒草。这种诗希望大家不要去写。在社会上是一种犯罪，在宗教角度讲是叫人升天。海子的诗就是证例。不是说海子和那些写死亡之诗的个人品行差。而是诗风是死亡的文风。如果海子想到诗是教育别人的，自己是别人灵魂精神的教师，或许诗风会变，自己会从死亡的情境里解脱出来，生命活下来，他的大诗理想，以他天赋诗才和敏锐的意象是能完成的。他的这一死，一成仙，有道徒巫师的责任，是道徒巫师的罪过，那么他一死成就诗名，以后的诗人之自杀，步他之后，是以他为师的。写死亡之诗，以死结束生命，恐怕这也是海子的罪过。当然这是客观的，不是主观的。海子这一诗文教师，教出许多死亡之诗和死亡的徒弟。这是他们个人悲剧，是诗文的悲剧，是诗人没有明确自己是诗歌父母，是诗歌教师的特殊性身份，为人师表地走向死亡。他只是个25岁的青年无法认识到这一点。造成的个人悲剧，诗歌悲剧和家庭悲剧，天才早夭，叫人十分婉惜。切记这个认识上的教训。
诗歌的教育作用，在于诗作者的诗歌内容。正统的官方报刊是配合政治宣传的歌颂性赞美诗文。太单一，大有粉饰现实的敝端，不能真正反映民间病苦，体现不了民生，民主和自由。它不能代表整个文学教育，也起不到那个作用。当然不是不能歌颂。为民族为民生为人民的人和事就可以歌唱，能起到正面教育的鼓励作用，可以赞歌政府要人，可以歌颂平民百性，可赞美政党，可以赞美民间团体。但更多的是要批评现实中的事和人。批评文化的局限性，批评政党的错误性，批评民俗的谬习性，批评法律的假公正。批评的目的。是抓准社会问题的现象，让人民认识这个问题，大家一起找出问题的原因，想出解决方法。因为文学必须要有批评的认识性。认识现实的错误，认识人性的丑陋，认识体制的落后，认识民主的扼杀，认识自由的程序，认识科学的桎梏，认识宗教的真相，认识环境的污染，认识人类的共存等等。这是网络作家们的必备职责，要求网络作家要把自己作为特殊的教师，为人师表地写有教育意义的批评认识性作品。小批亦可，为小认识，可只为小家，只为小教师。大批最好，为大认识，能为大家，能为大教师。小批是一事一批，小问题的批。大批是多个问题一起批，是大问题的批。批评得越多，认识得越多认识就越深，事情的根本就揭示得越多，真理就越多，错误就少犯，人和社会就会理性地成熟，民族就会为优质民族，社会就会进步。西方为何现在比东方发达，就在于西方文人们，敢于批评前辈和先人，诗歌也好，绘画也好，哲学也好，科学也好。文艺复兴的裸体绘画和但丁的《神曲》都有批评封建性，歌颂人性精神的。
所以文学的本质就是批评，文学的美学应该是发掘问题的本质，文学的快感是揭露后的希望，即淋漓尽致揭发后找到心满意足的解决问题的方案。绝不是揭露后的绝望。那是绝望文学，死亡文学，不能激发人们的生存勇气和改造现实的斗志。但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》和弥尔顿和《失乐园》都是通批评当时现实问题，认识出问题的根本原因，再提出自己的希望，即理想社会的实现，所以他的诗是大诗，他们是大教师。
批评的方式多样，可以温和式，可以讽刺式，可以怒骂式，可以下半身式，可以低诗歌式，但不能只泄自己的不满牢骚，读完了就完了，那样诗文就没有深度的教育认识性了，不能起到教育人们认识社会，改造社会的积极作用。这次白雅先生举办新世纪长诗大展与评论展出的诗歌，少有歌颂性作品，多是批评作品，篇篇是精华诗作，都从某角度对社会作出批评性思考，但这些作品有一点不足，认识后的理想境界没有，少了改造社会的积极性，诗就缺少厚度。
网络文学是社会教育环境的一个组成部分，社会污垢，我们不能污垢。我们要用真善美的眼光，去观察现实的假丑恶，去鞭挞其现象，揭开其本质，让人们一起来认识其存在的根源，铲除其生存的土壤，同时让发现的真善美的种子能有土壤和水份发芽生长，是庄稼的长成庄稼成为人们活命的粮食，是草药的长成草药成为人们治病的药品，是树木的长成树木成为人们生存的木材。
２０１２年４月２日

张九紫

七言：本人的大诗观及实验作
张九紫
新世纪网络诗歌盛行到今天,每天发表诗歌上几百首,一个月下来,一年下来,数十年以来是多少得无法统计,也无人去统计.不算海外,仅就全国有网络文学论坛而言至少有三百多家.不说网络散文,网络小说和剧本,就诗歌而言犹如工厂生产的产品一样多.现在是生产诗歌的时代.是中国任何时代都没有出现过的诗歌繁荣景象,除去其中作者习作不算,就各个论坛里的精华和高亮诗作,就浩如烟海,这些精华和高亮与报刊杂志相比有过之而不及,加之风格各异,思想纷呈,可谓百花齐放,百家争鸣了.这么多诗歌主要是短诗为主,中国是最喜欢短诗的国度.长诗呢,有多少,现在白雅先生做了一个有益于长诗发展的功德之事,举办新世纪长诗大展与评论活动,现就展开的长诗之家有二十多家,当然长诗远不止这些,如果将所有优秀长篇全部尽其展开,更有利长诗创作的互相学习和借鉴.现就其展出的长诗谈谈我对长诗的看法.

一, 长诗现状

诗歌有长短之分,中国人欣赏习惯以短诗为主,所以短诗产量最丰,怎么给诗歌分类,还是按照小说的分类来分吧.小说有长篇小说,中篇小说,短篇小说和型小说.长篇小说恐怕在十万字以上吧,人物众多,结构复杂,中篇小说三万字到十之间吧,有几个人物,结构较复杂,短篇小说在三万与一千字之间,人物少,结构稍简单,微型小说一千以下,人物单一,结构单一.诗歌呢,中国自古少长诗.古代屈原的<<离骚>>是长诗,<<孔誉东南飞>>,杜甫的<<五百字>>.白居易<<琵琶行>>和<<长恨歌>>是长诗,但这些长诗难与上万行的<<荷马史诗>>,<<神曲>>,<<浮士德>>和<<失乐园>>相比,所以中国文人创作的长诗还是空白,所以现代诗人在积极创作长诗,取得了可喜的成绩.到底怎样长的诗歌是长诗呢.我想要个一千行以上才算吧,一千行与三百行之间只能是中篇诗歌,三百行到三十行之间为短诗,三十行以下为微型诗,这次白雅先生展出的长诗,只能说是中篇诗歌的优秀大展,没有一首真正篇幅上的长诗.现在网络诗坛有没有长诗呢,有,不多,就我知道我有张雁有写长江的长诗,有某某写南京大屠杀的长诗,有张俊显题为<年.1234>的长诗,有本人张九紫的长诗<<天药传>>,<<天欲歌>>和<<天龙舞>>这些诗都一千行以上.所以我建议白雅先生再搞一个真正篇幅的长诗大展,借以推动中国长诗朝前发展,使中国诗歌出现的长诗大作.

二,大诗界说

长诗在于篇幅之长,不管是抒情性长诗,还是叙事性长诗.大诗不仅是要长,还要内容庞大.不管是抒情性的大诗,还是叙事性的大诗.长诗与大诗共同之处:是都要有一泻千里的气势,如长江黄河之水浩浩荡荡,奔流不息,中间过渡转换一气呵成,没有断裂痕迹.区别在于:长诗内容单纯,抒性和叙事,结构简单,线索单一,大诗在于内容丰厚,不管是抒情还是叙事,结构庞大线索复杂.严格地说中国不仅没有长诗,更没有象<神曲>>,<<浮士德>>和<失乐园>>式的大诗.
(一),诗歌之大,首先在于结构
结构紧小的话,里面一定装不下大内容,只能是小内容的小诗,犹如水桶的空间,只能装下那么点容量的水.结构阔大,里面就能装下大内容.能不能写出大诗,看你有没有找到表达内容的大结构,犹如建造房屋,框架结构大,建筑物才能建得宏大.你看但丁的<<神曲>>就是用炼狱,地狱和天堂的地人天大结构,在这个大结构里,又分多层小结构,如地狱九层的九种恶鬼和炼狱七层的骄,妒,怒,情,贪,食的罪蘖和天堂十层的月天,水星天,金星天,太阳天,火星天,木星天,土星天,恒星天原动天,至高天的光明来抒发自己的感情的,把整个社会都装进去了.所以没有大结构休谈创作大诗.结构一阔大,就能大开大阖地舒展诗歌内容. 歌德的《浮士德》的基本结构形式是戏中戏：大悲剧套着许多个小悲剧，其中有些小悲剧可以独立成篇，如葛丽卿悲剧。
本人的<<天欲歌>>以序言:史前伏羲女娲相和歌．第一歌:寻找远古庄园的女娲;第二歌女娲教唱怀孕歌;第三歌:女娲教授接生歌．尾语:未来乡村伏羲女娲和唱歌为大结构.在这一层结构下,第二歌又分第一讲:鱼,孩子最敬畏的活物;第二讲:蛙,复活男人吃的本性;第三讲:子,老父最疼爱的娇娃.第一讲又分几课为层次.第一讲有三课:1课富婆故事一:我母亲的祖母是鱼;2课富婆故事二:我的太婆祖母是鱼;3课富婆故事三:土地就是鱼.第二讲有七课:第一课性爱故事一,隆起我欲望的是蟾蜍；2课性爱故事二,仙女向往的是青蛙;3课性爱故事三,我是青蛙国的总统:4课性爱故事四,宫女不养殖的蛙;5课性爱故事五,皇帝是关押青蛙的监狱长;6课性爱故事六,宫殿地寝是蛙;7课性爱故事七,村女是生殖的土蛙.第三讲有四课.1课父母都要懂鱼蛙(女娲)产卵;2课圣贤都要懂得鱼(女）蛙(娲)产卵;3课阎王仙人天神都要听懂女娲(鱼娃)产卵.这样就将中华国粹风水生态环境与中国几千年的生殖观念和家族的生育情况通过现女性展示裸体事件展现出来.
(二),诗歌之大,内容是大的肉体
人只有骨架是不能活的,骨架有了,必须要有肌肉.小诗是一事一叙,是一情一唱为单方面的叙唱.大诗首先在于内容丰富,即诗有大的容量，多事多议，多情多叹为多方面的议叹.但丁的<<神曲>>积极关心现实，他写的是中世纪晚期的意大利生活都是把当时的社会浓缩进去的,政治宗教,军事经济,哲学文化.诗中所写的游历三界的所见所闻，很多都是意大利的现实生活，涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争，涉及教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污史、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等.对社会进行了有力的批判。《神曲》也表明了但丁是个爱国主义者。渴望祖国统一和平，反对分裂和纷争，即使在另一个世界里，他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题.也表达了对人类智慧和理想的追求。
歌德《浮士德》是天主与魔鬼靡非斯托之间的一场争论和赌赛．故事的主人公浮士德被他们视作世人的代表．魔鬼认为他野心勃勃，好高骛远，永不知足，不会有好下场。天主则相信浮士德在努力追求即便难免有迷误，即便会战时坠入魔道，但终将走上正途，两者于是打赌．靡非斯托去引诱浮士德看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。对知识的追求已感到厌倦和失望的老博士以灵魂和魔鬼靡非斯托打赌，然后在魔鬼的帮助下回返青春，遨游小世界和大世界，先后经历了男女之爱，宫廷中的权势财富，以及对以石蜡艺术为代表的美的追求和享受，结果能带来心灵的满足。最后在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄，且双目失明的主人公终于找到了智慧的最后结论，对眼前的一瞬说出魔鬼一直期待他说的那句话，决定赌赛胜负的话：你真美啊，请停一停！然后心满意足的倒下死了。然而他的灵魂，并没有如实的那样被靡非斯托抓进地狱，而是由天使们护送着上了天堂，因为对于爱人之人，爱是能指引道路，因为他永远奋发向上。
<<天药传>>把中华国粹中草药文明几千年的形成过程作了繁笔叙述，名医名著尽量浓缩在诗中．与中国非典时期全国各行各业防战非典的历史结合在一起．几千年的草药文明为纵向,现代非典为横向,把中华人民战瘟疫历史浓缩在一点上,产生诗歌的深广度．非典的产生，非典的传播，非典的病情和恐怖有详实叙写，包含了政治经济，哲学宗教，风俗民情，医疗医务，爱情家庭，职业道德等方面的内容．是那个特定时期全方位的反映．
（三）大诗之大，精神是大的生命
人有肌肉还活不了,必须要有血液,小诗是一物一理,是一景一思.大诗却是多物多理,多景多思.多事多议 ．精神是大诗的灵魂．这种精神应是活的精神，是活在人们思想里的精神，是人类朝前进步的文化．<<神曲>>中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程.但丁希望人们认识罪恶，悔过自新，去认识最高真理，达到最理想的境界，这在当时是非常难得的思想，显示了新的文化思潮的萌芽。这是站在人类历史学的高度把握人类进程的灵魂. 这才是大诗的价价值.
歌德塑造的浮士德经历书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个现实性阶段，高度浓缩了文艺复兴到19世纪初几百年间，德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。浮士德这个象征性的艺术形象，是全人类命运的化身。全人类是指资产阶级上升时期先进知识分子的典型形象，同启蒙时代其他资产阶级思想家一致。浮士德走出阴暗书斋，走向大自然和广阔现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到狂飙突进运动资产阶级思想的觉醒，否定宗教神学，批判黑暗现实。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘理性王国的影子，可闻到19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
浮士德形象还有更高的哲学精神，表现为著名的浮士德难题，及面对困境表现出来的浮士德精神。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即肯定和善的因素同否定和恶的因素的复杂关系及发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，不断地向最高存在奋勇前进的精神。浮士德难题是人类共同的难题，是每个人在追寻人生价值时无法逃避的灵与肉，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任间的两难选择。这些对立给浮士德和所有人提出有待解决的内在的严重矛盾。这一矛盾贯穿了主人公的毕生追求，体现为浮士德内心冲突和他与墨菲斯托的冲突相互交织。从某种意义说，浮士德内心冲突同时也是他与墨菲斯托的矛盾冲突的内在化体现，而他与墨菲斯托的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。与墨菲斯托这个一切的障碍之父，恶的化身结为主仆，相伴而行，浮士德的前途危机四伏，随时可能堕落为恶魔的奴隶。但，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，使他免遭沉沦的厄运，实现了人生价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种反而常将好事做成的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。
那么<<天药传>>的精神是什么？中国是儒道佛三教共同的社会．道之仙人，儒之神人，佛之观音主宰中国文化二三千年了，这么些年来中国人对仙佛神是敬而畏之，是跪而拜之，供而求之．求官，求钱，求子，求平安等．可贫都照贫，戝者仍戝，病者仍病，无子者照样无子，他们不知道仙佛神是不管常人社会的生老病死，现富贵贫戝的，几千年无数人的错误，在诗中作了叙述，非典疫情不是仙佛神治好的，是人们自己早发现早预防早治疗战胜的．如此功德是人自已造成的．人本身就是仙佛神．仙佛神文化是造就的，造就仙佛神的目的是什么，就是为人间树立说真话之诚的仙，就是为人间树立做善事之慈的佛，就是为人间树立为仁政之美的神．是要大家敬他们畏他们，学习他们，做他们一样的人，你们看那些被立为仙佛神的人那个不是有益于人民和社会之人．人只要做仙佛神那去做事，人就修成仙佛神，社会就是仙佛神的世界．这就为立仙立佛立神正本清源．这就是文人精神．
写大诗的人因各人的国籍不同，文化传承不同，宗教信仰有别，性格有异．家庭教育和婚姻爱情的区别，那么观察世界的角度不同，对周围的人，事和环境的感受有区别，那么各人写作大诗在构思上，选景造意上，用语组句上，反映事物上，选择题材上，表达主题上就不同，最终体现出精神的不同，因为大诗的精神是通过数千万的字词句来体现．是通过数千万的意象（景物和人物）来体现，是通过诗中深广的社会内容来体现．大诗必有大精神，即符合人类共同意识的精神，能推动历史前进的精神．不然不能称为大诗．大诗因人而异．人如其文．每位写大诗的人，实际上是把自己对社会环境和人类生存的情感观念，思想意识，道德标准及品行气度意象化，每篇大诗就是诗人的形象和胸襟文字化的表现．
２０１２年４月５日

张九紫

后语：大文大象

大文叙写对象为大景象，包括群人，群事和群物。大文作者将大景象变换成文字群体，是按照自己的观察角度，把观察到的景象按照自己的思想主观化，把景物的色彩和形状文字化，按照自己思维顺序展开描述。文学描述实际上是客观事物形状，色彩要作者通过耳听，眼看后的描述，换言之，作者亲自在场或者用自己的情感进入在场，用思想去感受客观人，事，物后，成为客观人，事，物的代言人。
要成就大文就要展示大气概，体现大观察，揭示大主题，提出大方案。不能以小定小，要以小集大。小，是单独个别的人，事，景和物的描写叙述。小为单个，只有偶然性，特殊性，个别性。大是群体，是成类别的集体描写叙述，群体有必然性，规律性，普遍性。小文，如珠宝，钻石，古器和字画，或如一草一木，只能把玩，品味其一点精光韵律。大文，如海洋，高山，大江和草原或如长天和大地，领略其无限雄浑气势。所以我少写小文，多写大文，从众多事件和众多人物景物，体现共同性。从共同性现象中找共同特点，即共同都存在的本质特点。
大文作者要用文字代天之言．天之高远，尽人类之眼观看，诗文要代人之言，言天。任众鸟振翅飞翔，诗文要代鸟之言，言天。凭朵朵云彩舒展，诗文要代云彩之言，言天。随数道雷电闪烁，诗文要代雷电之言，言天。让日月自由东升西落，诗文要代日月之言，言天。使无数星辰清洒光辉，诗文要代星辰之言，言天。天的过去，现在和将来凝集在一篇诗文中，天之大诗文就形成了。写人就要写天，天是生命的来源和展现希望之处，没有天哪有人类存生。
大文作者要用文字代地之言。地之深厚，全人类之身生存，诗文要代人之言，言地。让无数高山挺拨身体，诗文要代高山之言，言地。让众多河流朝归大海，诗文要代河流之言，言地。任群兽奔跑生殖，诗文要代兽之言，言地。随微生物尽情繁殖。诗文要代微生物之言，言地。凭无量草木开花结果，诗文人代草木之言，言地。地的过去，现在和将来的物种增灭浓缩在一篇诗文中，地之大诗文就形成了。写人就要写动植物，天下是人的，也是它们的。人与动物是一类，是动物大类，没有动物存在就没有人的存在，必须写它们的生存情况。写人就要写植物，天下是人的，也是它们的。没有它们人与动物就失去产生的生存的物质基础，必须写它们的生存状态。景物包括自然物和人造物。从肉眼看是没有生命，但是也有生命的。从它的产生，变化，到最后消失的过程就是生命。总的说这个社会只要是存在的事物，都是有灵性，有生命力的，都应该赞其优质，批露其缺陷，为人服务。
大文作者要用文字代人之言。文学的目的和意义很明确，是为人服务。写天写地都是为人服务，为人的生殖生存服务。因为人是天下最高等的动物 。诗既可写大人物和名人，代他们之言，言人。又可写小人物，要代他们之言，言人。又既可写健康人，代他们之言，言人。又可写残疾病人，代他们之言，言人。既可写正常职业者，代他们之言，言人。又可写社会渣滓，代他们之言，言人。一切人均在描写出之列，写出人类生活，生殖，生存的共同性。人的过去，现在和将来生死都压缩在一篇诗文，人之大诗文就形成了。
大文就是要作者要代天而言生命，代地而言生命，代人而言生命，就是要天地人合一地代言生命。生命在天地环境里是毁灭，还是延续，都可以写出醒世的观点来认识人类的生存现状，求得人类生命的健康发展。人与环境的关系，我们要全力关注：环境是我们人类的母亲，是我们后代生存的母胎．中国哲学的天生地．地生人．习俗里敬天为天神，敬地为地神，都是表面层次，都是披着敬天敬地的外衣，实质的行为上在进行破坏天，破坏地几千年了，现在到了人处在天地毁坏的环境生存．人的这种悲剧还在延续，这是文学艺术家要特别关注的话题，应该大抒特写．这种悲剧是哲学没有普及的结果，是哲学没有控制人行为的结果，是哲学没有行政化的结果，是哲学没有法律化的结果，是哲学偏重了生只注重生人的结果，是哲学没有揭示母体怎么长久生丰健生的结果．我们的文学要高举让人怎么去生地，让地怎么去生天，这种逆向生殖的反思哲学。因此大文的内容广大，题材广泛，文学艺术家去尽毕生精力去表现它们才对。
2012年4月１２号

钓雪斋主

大大大大

张九紫

原帖由 钓雪斋主 于 2012-4-13 15:30 发表
大大大大

该大一定要大