灭活“物活论”和唯物者的信仰之路

石侃

世间总是有“和事佬”的，今天我要说到一位17、18世纪欧洲的哲学教科书者——莱布尼兹。他总是愿意把科学和宗教各自欺骗到一起，为此他提出“单子”这个造词，把柏拉图的理式摇身一变，成为新的神学独断论的温床。如果说他的策略又有了多少进步，是因为他挪用了牛顿的力学，把基本的“力”当作那个单子。

     力是看不见的，无形地存在，所以就这位半科学、半神学的莱布尼兹来说，力作为本体其抽象地存在物质之外。于是“力”成为一种宇宙的秩序，成为新上帝的代名词，一轮新的造神运动又在人类移情的本性中被缉获。那个被他称为“单子”的理念，因为时间有其连续性的原则，那么在他的移情下单子便“预先地拥有了整体（宇宙）的蓝图”，“从而宇宙因上帝心灵中的目的而存在”。

      我明显地嗅到了“物活论”的味道，粗看之下好像是无懈可击的，整个逻辑非常完美。其一，世界的本体是单子——单子是万有引力——力是无形的——与物质无关——单子就是抽象存在的上帝。其二，时间有连续性的原则——世界有秩序——自然的秩序就是“单子上帝”预先拥有的整体蓝图——宇宙在上帝心灵的目的中——上帝有绝对的权力——上帝的权力可以被代理——教会——请你向教会交税；

       于是我又开始拔头发，怎么才能躲避上帝的税收呢，使这位上帝的遗臣遗子死得甘心一些。于是我格式化了一下脑袋，从中抽离出几个相关的核心概念，它们是“秩序”、“因果关系”和“目的”。上帝的逃税事业首先要从因果关系讲起，因为它涉及到时间连续性的原则。

       因是什么？我这样回答自己：“因是造成一个结果的原因”。换言之，因的命题是以结果的存在为条件的，我们以一个结果来推导它的原因。再说秩序，什么叫秩序？我这样回答自己：“有原因必有结果就叫秩序”。

       二者一对照，我马上觉得莱布尼兹有点不妙起来，因为“因与果的主从关系”在这里反生了变化。前者因结果而原因，后者因原因而结果，也就是说人学中的因果关系，不是“自然的客观秩序”，二者的构成关系有着根本的区分。

       再说目的，什么叫目的？我会这样回答：“我们造成那个结果的事前意图就叫目的”。于是，莱布尼兹变得有点发抖了，因为这样的“目的说”在人学中并不是必然性的，也就是“目的”首先是一种不确定的设想成立，这种不确定性是因为结果还没有呈露和实现，不被经验所实证。

       回过头来一看，经验中的客观秩序是必然性，即有原因必有结果才叫秩序，否则原因只能作为独立的事件，而没有逻辑的必然性秩序。换言之，“自然有秩序而无目的”，因为自然的秩序是必然的，没有必然就没有秩序。我不知道听到这里，莱布尼兹是否会从坟墓里被吵醒了。

       然后我继续骚扰他无梦的睡眠：如果自然是有目的的话，那么自然本身的结果是未定的，在这种情况下不能把自然设想为完善的认识对象，甚至也不能把它当作人的认识对象，因为它是不确定的。说到这里，莱布尼兹很显然也明白了为什么自己的后继者，又陷入了神秘主义中。

       如果自然只有秩序而没有目的，自然则被其自己所规定，那么人的认知才能被确实，认知本身才能成为合法。这样看来那些j.g. 哈曼和赫德尔之流，在经验主义和唯名论的怀疑的夹缝中捂紧耳朵，以其虔诚主义宣誓德国新教“自明”的中兴，就一点也不奇怪。反正很难解决，就胡乱信仰一通吧。甚至连赫拉克利特的辩证主义也被我吵醒了，因为如果认识的靶心总在辩证中移动，你又如何射击？

        历史上明确提出“自然有秩序而无目的”的哲学家很少，论证它的更加少，就好像斯宾诺沙说的：“上帝怎么会有计划呢？”因此，自然秩序中的“因”不是自然的目的，所有“目的”都是人的主观性，所有自然本体的人格化都是人的移情现象，就好像公元前5世纪芝诺说的：“感官在陈示运动和变化方面（时间），欺骗了我们。”多么可怕的欺骗啊，竟然绵延了上下5000年的文明。

        自然有秩序而无目的，是要把自然科学纳入机械的唯物论中去，防止物活论的复辟，从而更好地展开理性的意义。从这个意义上，“灭活”莱布尼兹单子论的人格化性质，是一个唯物者的任务。但我不否定“假设成立”在认识论中的意义，因为我们不是那宇宙的本体，必然就要通过二分思维，在经验印象的关联中困难地抵达真理。

       认识的确定性就在于人的假设成立和客观自然秩序的吻合，而哲学的根本任务就是要培养一个唯物者的假设能力，并在经验印象的关联中，推论及论证假设的成立，最后又在现象中实现它的成立和经验。神圣的本质是唯物的，物自体作为发问机器和认识对象，是要把人学重新分配给作为二分思维的机械唯物主义中。什么时候我们放弃了一元论（或多元论），我们的认识能力才能真正有所赢获。

       很显然我重回了芝诺的路线，也重回了巴门尼德之迷，并在对它的假设中。信仰不会和自然科学的精神产生矛盾的，于是把人学重新纳入给求知的力量。芝诺说，“存在（物质）不能产生于非存在（逻辑）”，也就是物质和逻辑不分家。一个物体被无限地分割，最后必然有一个奇怪的实体，使得形式逻辑也作为其物质的本身。也就是逻辑不能脱离物质抽象地存在的，不存在一个单子作为其超验的上帝。

       在量子力学中，基本粒子的形式逻辑就是粒子的本身，例如万有引力就是粒子的自旋性，粒子、引力和自旋其实都是同一个事物，不可被分割，却又可以被二分意识所等同。为什么电子不降落在质子中，为什么地球不扑向太阳，这个世界如此奇妙。我有时候会重新思考向心力和离心力的本源问题，在万有引力中，在基本粒子中是否还有一种对抗万有引力的物质形态。它是反自旋的，反引力的，但又是物质的。是否这才是暗物质的解释，是否粒子夸克的自旋情况里就暗含了暗能量的存在。

       于是，仿佛我看到了克服重力的前景，使我们能方便地出入重力，在浩瀚的星际间穿梭，以获取宇宙无穷的资源。我们允许设想，但这一切最后都必须被经验和经验逻辑所实证。这是人类二分思维的奥妙，人们凭借理性预测感知到问题的存在，并成为人类检查认识的尺度和新的对象。虽然世界的秩序最终会决定我们，但本体是不能认识它自己的，它只能被一个“他者”所认识。

      无机界的石头和世界不存在矛盾，只存在其统一性和混沌性，因为石头是没有感官的痛苦和喜乐的。没有物格的分裂、没有意识而只有秩序的石头如何认识它自己？但它自明的幸福不被我们所妒嫉，否则我们是虚无和无知的，而人的自明必定是认识境界的。

        有机界的目的性，我会解释为有机界和无机的力的世界存在深刻的对立。生命为了其延续，被迫地在自然中，要求以其基因突变的方式，去适应环境的变迁。生存如此艰难，在火与海的炼狱中一步步把生命的意义推向高级。几十亿年后，终于有一种生命可以要求自然，去符合自己基因的需要，并通过创造的意义使我们在残酷的环境中繁衍和渐进下去。一颗石头被压碎，它不会有痛苦，而一个人死去了，他存有悲伤。那让我归还给你吧，一个唯物者的信仰之路。

[ 本帖最后由 石侃 于 2012-6-22 22:27 编辑 ]

柏相

　　世界有一天会消失的，就像世界有一天会重新开始，这些消失和开始，与人无关，与物无关，也与神无关。
　　只要我们能按照自己真善美的内心而活着，我觉得，这就足够了。
　　有些人是不可理喻的，就如同有些人不需要接受教育一样。
　　个见，问好朋友。

广东阿樱

仿佛我看到了克服重力的前景，使我们能方便地出入重力，在浩瀚的星际间穿梭，以获取宇宙无穷的资源。我们允许设想，但这一切最后都必须被经验和经验逻辑所实证。这是人类二分思维的奥妙，人们凭借理性预测感知到问题的存在，并成为人类检查认识的尺度和新的对象。虽然世界的秩序最终会决定我们，但本体是不能认识它自己的，它只能被一个“他者”所认识。

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