灵感与技艺之辩——《伊安篇》节选。

太白酒桶

苏：因为诵诗人要把诗人的意思说出来，让听众了解，要让人家了解，自己就得先了解；所以一个人若是不了解诗人的意思，就不能做一个诵诗人。这了解和解说的本领都是很值得羡慕的。
伊：你说得对，苏格拉底。就我来说，我在颂诗技艺上就费过很多的心力啦。说到解说荷马，我敢说谁也赶不上我。兰普萨库人墨特若道也好，塔索斯人斯特布若特也好，无论是谁，都比不上我对荷马有那样多的好见解。
苏：我听起来很高兴，伊安。我知道你肯定把你的那些好见解谈给我听听。
伊：当然。。。。。。
苏：凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。。。。。。诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。。。。他们各随所长，专做某一类诗，例如激越的酒神歌，颂神诗，合唱歌，史诗，或抑扬格诗，长于某一种体裁的不一定长于它种体裁。假如诗人可以凭技艺的规矩去制作，这种情形就不会有，他就会遇到任何题目都一样能做。。。。。最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌。
。。。。
苏：每种技艺都必有它的特殊知识，我们能不能凭医生的技艺，去知道只有驾御的技艺所能使我们知道的？
伊：当然不能。
苏：我们也不能凭木匠的技艺，来知道医生的技艺吧？
伊：当然也不能。
苏：凡是技艺都如此。我们不能凭某一技艺来知道另一技艺、再请问：你是否承认各种技艺彼此不同？
伊：我承认它们不同。
苏：你的看法和我的一致：知识题材不同，技艺也就不同。
伊：不错。
苏：如果各种技艺都用同样知识题材，就不能说它们彼此不同。
。。。。。
苏：那么，若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。
伊：当然不能。
。。。。。。
苏：你说过诵诗人的技艺和御车人的技艺不同，记得不？
伊：还记得。
苏：你也承认过，它们既然不同，就有不同的知识题材。
伊：对。
苏：那么，根据你自己的话，诵诗人不能对所有的事情都知道，诵诗的技艺也不能包括一切知识。
伊：我敢说，可能有些例外，苏格拉底。
苏：你的意思是说，诵诗人对其他技艺的题材不全知道，既然不全知道，知道的究竟是哪些呢？
伊：他会知道男人和女人，自由人和奴隶，统治者和被统治者，在怎样身份，该说怎样话。
苏：你是否说，一个诵诗人会比一位驾驶人，对于一个船长在海浪颠簸时所应该说的话，知道还更清楚？
伊：不是，驾驶人知道最清楚。
苏：诵诗人是否比医生还更能知道诊病人所应该说的话？
伊：不能。
苏：但是他会知道奴隶所应该说的话？
伊：他会知道。
苏：假如那奴隶是一个牧牛人，在设法驯服发狂的牛是，他应该说什么话？诵诗人是否比母牛人知道更清楚能？
伊：他不能比牧牛人知道更清楚。
苏：他知道一个纺织妇关于纺织羊毛所应该说的话么？
伊：他不知道。
苏：但是他知道一个将官劝导士兵所应该说的话么？
伊：是，那类事情是诵诗人知道的。
苏：那么诵诗人的技艺就是将官的技艺吗？（批注：这里偷换概念哈）
伊：我知道一个将官该说的话，这一点我却有把握。
苏：是，伊安，也许你知道将官的技艺，也许除掉弹竖琴的技艺之外，你还知道骑马的技艺。若是这样，你就鞥判别马骑的好坏。但是请问你，伊安，你能判别马骑的好坏，是凭你的骑马的技艺，还是凭你的弹竖琴的技艺呢？
伊：我应说，凭骑马的技艺。
苏：如果你评判竖琴的弹奏者，你是站在竖琴弹奏者的身份，而不是站在骑马者 的身份，来评判他们？
伊：我承认。
苏：在评判将官的技艺时，你是站在将官的身份，还是站在诵诗人的身份，来评判它呢？
伊：在我看来，那并没有什么分别。
苏：这话怎么讲？你说诵诗人的技艺和将官的技艺是一样？
伊：对，完全一样。
苏：那么，一个高明的诵诗人同时也就是一个高明的将官？
伊：当然是那样，苏格拉底。
苏：一个高明的将官同时也就是一个高明的诵诗人？
伊：不错。
苏：你是希腊的最高明的诵诗人吧？
伊：首屈一指，苏格拉底。
苏：你也是希腊的最高明的将官么？
伊：当然，苏格拉底。荷马就是我的老师。
苏：那么，伊俺，你既然不仅是希腊的最好的诵诗歌=人，而且也是希腊的最好的将官，可是你在希腊走来走去，总是诵诗，不当将官，这是什么缘故？你以为希腊只需要戴金冠的诵诗人，而不需要将官吗？
伊：理由很简单，苏格拉底：我们厄费苏斯人是你们雅典人的仆从和兵卒，不需要将官，而你们夜店和斯巴达也不会请我去当将官，因为你们自信有足够的将官。
苏：好，伊安，你没听说过奎卒库人亚波罗多柔吗？
伊：你说的是谁？
苏：他虽是一个外国人，却屡次被雅典选为将官。此外还有安竺若人法诺特尼斯，。。。。虽然也都是外国人，因为才能卓越，也都被雅典任命，统领过军队，还任过其他官职。如果厄费苏斯人伊安先生有本领，雅典人也会选他做将官，拿尊贵的爵位给他吗？厄费苏斯人本来不就是雅典人，而他们的城邦不也很不平凡吗？你说你宣扬荷马是凭技艺知识，如果这话是真的，你就不免欺哄我了。你在我面前自夸对于荷马知道许多珍贵的东西，而且允许我领教，可是到我再三恳求你的时候，你不但不肯显你的本领，而且不肯说出你究竟擅长哪些题材，你这不是欺哄我吗？你真像普洛透斯，会变许多形状；你左变右变，弯来弯去，变成各色各样的人物，到最后，你装成一个将官！你想溜脱了我的手掌心，不显出你朗诵荷马的本领！象我刚才所说的。若是你对荷马真有技艺的知识，允许我领教，口惠而实不至，你就真是在欺哄我。不过你如果并没有技艺的知识，对荷马能说出那些优美的辞句，是不由意识的，凭荷马灵感的，象我所想的那样，我就不能怪你不诚实了。不诚实呢，受灵感支配呢，你究竟愿居哪一项?
伊：这两项差别倒很大，受灵感支配总比不诚实要好的多。
苏：那幺，伊安，我也就朝好的一边想，认为你的宣扬荷马的本领不是凭技艺的知识，而是凭灵感。

屁丫

杀花先~~~~~~~

太白酒桶

错别字不少，回头再改。

屁丫

心不够静。所以，有点读不进去。。。。

太白酒桶

这些玩意都需要静下心来才能够浸进去。

盆栽菩提

俺泡一泡。

静雪

这个也要慢慢细读，要是老师在结尾处，再加入自己的观点会更好呢。

静雪

凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。。。

我想这里的灵感应该是情感在积累、沉淀的基础上某一瞬间的爆发吧，感觉是有什么神力似的。。。

静雪

明天再来细读，谢谢老师给我们分享