善恶论

法一

   序：叱，今以瑰林有记，余闻以既行而后思，然归，有辞以赋，此授法句,无藏咎取各论。

   善、恶，一也。人之初，性善、性恶、性无善恶，此三者，无不归于心焉，心者动可足，巨可见性、情者。性善情恶，是妄知善恶之名却不识善恶之实也。七情内显且存乎于本心者，善之极也；七情外显且见之于言行者，恶之极也？二者虽互为善恶，又却尽一，善者恶之本，恶者善之用，恶者，善之动也，善者，恶之静也。收而取之于善，临而放之于恶，无非善恶，亦非有善恶之别也，谓其散而为之，则谓之恶？善恶非有天道辨之，至之一而无我，则谓之善？善之至者，性至于是则谓命，命者，令也，天之令是谓命，性之至亦谓命？性之至者非命尔，无以得其名，强曰之名尔。然生死富贵亦冠之以名，虽有圣智，莫明其所以然而然，殊不知祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。君子立道而生，以有一故不二，闵自易之，然不可当，故而谓归之曰命。善者日修其善平其不恶，恶者日修其不善平其善，善恶渐去，谓其不可得而平之者焉。然此不可得而平其者，尧舜不能加焉，成汤不得罔也，是谓非善即恶哉！

    世有曰善，无他左右，谓只得圣人之书，不得圣人之意尔，又有曰恶，亦无他左右，乃所见天下莫不以七者而归之与恶，不能知七者源乃衍于性尔。七者谓何？喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，古圣曰：其可焉生而有之，当入先天，先天有存，后天于给（ji），后天者，入尘而不动，则为神也，动谓之有理，当入圣也、贤也，莫不谓之善焉？动辄不得理，则不贤也，莫以谓之恶焉？人焉有贵贱之分，曰有，故贤者贵，不贤者贱。世有七外显且见之于言行者乃为外物所累着，由此遂坠入恶之列也，故而有曰情恶也，七者谓之极大恶；恶心消善者，情也；是曾不察情之现于外以受外物所惑，莫以谓之大善者乎？可，贤者正性之善，故情亦善；不贤者偏性之善，而情亦恶。闲着当为贤，，莫非情也；不贤者当不贤，亦莫现情尔。然世之论者，以求性与贤者，求情与不贤者焉？而其谓之情者，具不出七者。然如李耳者，象喜亦喜，见当喜而不喜，莫不此可当于圣人之谓焉？仲尼亦谓之圣，颜回斯怒，则仲尼当可而不现，然此亦不足为圣者焉？尽现此二见，可自得明之己，然其馀可知矣。反矣，若不得情或得而无见，性善如斯，何以自知自命尔？天道者言，无情者善，故而太上忘情，太下不及情，观止若草木岩石者尚可，人非此类，怎能于此，忘情非无情，其情可蓙，立地成圣。故而人者，当了知明道性情之所须，当如唇齿相依而处之，不得性情，可是非虚无焉。及此，性有恶乎？生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性者，天之就也；情者，性之质也；然性有善乎？恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。然及者，善恶至极当存乎本心，尤为阴阳之际，图私己身则为恶，益利众他则为善。人之本，善也不善，恶也不恶。

    故吾曰：善、恶一也！


癸巳丁巳丁丑 丑    法一