易记

法一

    乾之道，始于自强不息，故谓君子之道也,君子以自强不息。自强不息，而后厚德载物，坤之道也，君子以厚德载物。健强坤德以为基也，而泛经纶，君子犹经纶，谓之屯也，君子既是之，谓之蒙也，自强以因行育德，自强以因行育德，谓之需也，君子以饮娱宴乐，饮娱宴乐，所以近人且与之从事者也，谓者讼也，君子以近从谋始，近从谋始始则能为物主，谓之师也，君子以容民聚众，容民聚众之大者，谓之比也，苍宇亲，则无所之用处，近谓小畜，君子素亦健德，德以礼为体，谓之履也，君子以辨上下，定民志，礼也者，因时之会通，以财成辅相天地者也，谓之泰也，后以才成乾坤之道，辅相健坤之宜，以左右宜，物不能终泰，谓之否也，处困之道，君子之所难也，非夫智足以穷理，仁足以尽性，内有以固其德，而外有以应其变者，其孰能无患哉？古之人有极天下之困，而其心能不累，其行能不移，患至而不伤其身，事起而不疑其变者，盖有以处之也。处之之道，圣人尝言之矣。易曰：履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。此其处之之道也。夫君子之学至于是则备矣，宜其通于天下也，然而犹困焉者，非吾行之过也，时有利不利也。盖古之所谓困者，非谓夫其行自困者，谓夫行足以通而困于命者耳。盖于此九卦者，智有所不能明，仁有所不能守，则其困也，非所谓困，而其处困也疏矣。夫惟深于此九者，而能果以行之者，则其通也宜，而其困也有以处之，惟其学之之素也。且君子之行大矣，而待礼以和，仁义为之内，而和之以礼，则行之成也。而礼之实存乎谦。谦者，礼之所自起；礼者，行之所自成也。故君子不可以不知履，欲知履，不可以不知谦。夫礼虽发乎其心，而其文著乎外者也。君子知礼而已，则溺乎其文而失乎其实，忘性命之本，而莫能自复矣。故礼之弊，必复乎本，而后可以无患，故君子不可以不知复。虽复乎其本，而不能常其德以自固，则有时而失之矣，故君子不可以不知恒。虽能久其德，而天下事物之变，相代乎吾之前，如吾知恒而已，则吾之行有时而不可通矣，是必度其变而时有损、益而后可，故君子不可以不知损、益。夫学如此其至，德如此其备，则宜乎其通也，然而犹困焉者，则向所谓困于命者也。困于命，则动而见病之时也，则其事物之变尤众，而吾之所以处之者尤难矣，然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也。故辩义行权，然后能以穷通。而井者所以辩义；巽者所以行权也。故君子之学，至乎井、巽而大备，而后足以自通乎困之时。孔子曰：作易者其有忧患乎？谓其言之足以自通乎困之时也。呜呼，后世之人，一困于时，则忧思其心，而失其故行，然卒至于不能自存也。君子以俭德避难，不可荣以禄，泰则通，否则辨，谓之同人也，君子以类族辨物。族各有其类，物各有其辨，则君子小人见矣，谓之大有，君子以惩恶扬善，顺天应年，虽惩恶也不可以为偏亢，谓之谦也，君子以裒多益寡，称物平施，顺天应年，而以谦平施，则人乐之，谓之豫也；然众以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，乐成而息，谓之随也，君子以向晦入宴息，物不可终息，谓之蛊也，君子以振民育德。振民育德莫大乎教思无穷，容保民无疆，谓之临也，君子以教思无穷，容保民无疆。教思无穷，容保民无疆，莫大乎省方观民设教，谓之观也，夫以省方观民设教”。教至矣，则明罚敕法继之，谓之噬嗑也，夫以明罚敕法。明罚敕法者，所以待之而非敢于折狱，谓之贵也，君子以明庶政，无敢折狱。无敢折狱者，将以厚下也，谓之剥也，上以厚下安宅。厚下者，将使人无失其性命之情也，欲不失其性命之情，则亦不违其性命之理而已，谓之复也，夫以至日闭关，商旅不行，后不省方者，所以应时。知应时，然后知对时育物，谓之无妄也，夫以茂对时育万物。对时育物者，非稽古畜德之主则不能，谓之大畜也，君子以多识前言往行以畜其德。畜德莫大乎养，谓之颐也，君子以慎言语，节饮食。知自养，然后出处皆有以大过人，谓之大过也，君子以独立不惧，遁世无闷。出则欲独立不惧，处则欲遁世无闷，则德不可无习，谓之坎也，君子以常德行，习教事。德行不失其事，教事不废其习，然后可以继明照四方，谓之离也，大人以继明照于四方。所谓明者，非恃其所明，则资诸人而已，谓之咸也，君子以虚受人。惟以虚受人而有节于内，谓之恒也，君子以立不易方。所以有时而远小人，谓之遁也，君子以远小人，不恶而严。所谓严者，亦礼而已矣，谓之大壮也，君子以非礼勿履。非礼勿履，德之所以昭也，谓之晋也，君子以自昭明德。明者自明，非所以莅众，谓之明夷也，君子以莅众，用晦而明。知自明又知所以莅众，则言有物而行有常，谓之家人也，君子以言有物而行有常。言有物，行有常，则知所同，知所异，谓之暌也，君子以同而异。同故能有容，异故能有辨，反身修德，言有辨也，谓之蹇也，君子以反身修德。赦过宥罪，言有容也，谓之解也，君子以赦过宥罪。能反身修德，赦过宥罪，则其欲也惩而窒矣，谓之损也，君子以惩忿窒欲。能惩忿窒欲，然后见善迁，有过改，谓之益也，君子以见善则迁，有过则改。以居则修德，以动则有功，功不可以擅，德不可以居也，谓之睦也，君子以施禄及下，居德则忌。能施禄及下，居德则忌，则众之所听也，谓之后也，后以施命诰四方。众之所听，不可不戒，谓之萃也，君子以除戎器，戒不虞。不虞知戒矣，德之所以积也，谓之升也，君子以顺德，积小以高大。积小以至高大而至于命，则志遂矣，谓之困也，君子以致命遂志。至于命则所以成己也，而后可以成民教，谓之井也，君子以劳民劝相。劳民劝相，莫大乎恭爱，谓之革也，君子以治历明时。能治历明时，然后能正位凝命，谓之鼎也，君子以正位凝命。正位凝命不可恃，谓之震也，君子以恐惧修省。修省之道，在于正己而已，谓之艮也，君子以思不出其位。能正己，则贤德可居，俗可善，谓之渐也，君子以居贤德善俗。俗善矣，其终不能无爱，爱则敝矣，谓之归妹也，君子以永终知敝。知敝，则所以待人者尽矣，谓之丰也，君子以折狱致刑。折狱以刑，君子所以明慎之时也，谓之旅也，君子以明慎用刑，而不留狱。不留狱，则治道终矣，终则有始，谓之巽也，君子以申命行事。申命行事，不可以无学，谓之兑也，君子以朋友讲习。所讲习者，仁义而已，谓之涣也，夫以飨帝立庙。飨帝立庙，则仁之至、义之尽矣，其推行之也，度数不可以无制，德行不可以无议，谓之节也，君子以制数度，议德行。制数度，议德行，则欲急己以缓人，谓之中孚也，君子以议狱缓死。急己以缓人者，依于仁而已，谓之小过也，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。依于仁，则无患矣，谓之既济也，君子以思患而预防之。物不穷也，谓之未济也，君子以慎辨物居方。辨物居方者，物之终始也。







癸巳庚申癸酉 子  法一