《金川诗歌全集》【电子版】总序一

金川诗歌

《金川诗歌全集》【电子版】总序一

我没有请人为我的诗集出版作序，因此自己为自己作序。
请人作序，至少有三大弊端。
首先请人作序，大都请名人名家作序。有借助别人的声望，为自己画龙点睛，抬高自己，说得通俗点，是炒作自己的嫌疑。我的诗歌最忌讳被炒作，那样的话会误导别人，害人不浅。我写诗就不是为善，反是为恶了。与其误导他人，宁肯我的诗歌永远沉默，埋葬。
或者至少是请比自己有名望的人作序，如果这个人的名望未必就有多么高，显得我的档次也太低了，还出书干什么呢！还不如默默无闻地继续写作，继续修炼的好。我是个有艺术野心的人，何必请一个还不如我有艺术野心的人来为我帮倒忙呢！我读别人的诗集，经常看是谁做的序，有时一看作序的人，熟悉，而且就是那个某某，我就断定，这本诗集肯定不怎么样。一看，果然如此。
这里有个规律。但凡为人作序的名人名家，其一，是自己看好的学生，或者是投入自己门下的门生弟子，自然就会出于人的个性中恶习，多说好听话，多为之粉饰；其二，一定是崇拜自己的人，把自己首先吹捧得不亦乐乎，自己再不为人家说几句好话套话，就觉得辜负了人家的一片美意；其三，当代的名人名家，无非被人热捧，被炒作成为名人名家的多，真正具有艺术气度的名人名家实属罕见，所以，他们无非借助已经获得资本，收几个润笔费，为人家说几句话而已。这样的名人，我是不敢劳动的。
其次，我真不知道该找谁为我的诗集作序。名诗人，名评论家，我都认识人家，人家都不认识我。或者我贸然请这个，而没有请那个，我又不懂当代人文之中的潜规则，更不懂他们圈子里的规矩，因此，也省得惹各种各样的麻烦。我已经独立行走习惯了，又对进入任何派别与圈子都心存戒心。会影响我独立思维与独立观察的清晰度的事情，我不做，那是赔本买卖。
当然，我希望用我网络的读者对我的评价做序言，真的喜欢用他们对我的评价与看法做序言，这里有一种纯粹的亲切与温暖。可是又无法一一征求他们的意见。
最后，我已经进入不惑之年，既不需要一本书为我挣知名度，也不需要一本书为我评职称，获大奖，争取什么入会资格。尽管，我也需要靠稿费版税改善生活，但已经不至于使用炒作、作秀，这些普通的商业技巧来提高销售率。作为一个四十岁之后才专门从事诗歌写作的写诗人，而且能专心致志地写着，快乐着，我了解诗歌对作者的意义，了解诗歌对读者的价值。当我在诗歌写作中，越写越从容，步伐越坚实，情感越丰润，我知道，我的诗歌与读者的阅读价值就越来越接近。这种感觉不是依靠炒作能建立，反而会因炒作削弱这种价值感。这种感觉不是依靠长久的艰辛创作，依靠在圈子拉关系，投靠名人，用跑江湖的方式来建立，反而会因这些方法，彻底淡化与遮蔽这些价值，甚至走向反面。
或者能为我作序的名人名家，我认为不需要我请，就会为我作序。关键是我的作品必须达到能感动这位名家的程度。如果我的作品已经具备了震撼度，而没有名家为我主动作序，那么只能说，我是唯一可称得上的名人名家了；或者是我作品就没有震撼度；二者必居其一。因此，与其去请人家，我不如老老实实靠继续深化作品的威力，去感动自己，最终感动世界。
我写诗首先就是想感动自己。我能感动自己，就是在感动世界。
我的朋友李宝华曾经问我：“什么是诗歌？”
我说，我至少能回答你，什么是金川诗歌。金川诗歌是宗教，但用诗意传教；金川诗歌是哲学，但用情感与思想同时思考；金川诗歌是政治，但用抒情的力量、人性的魅力来治理；金川诗歌是实业，但那是以情感与精神的磨砺构成实体，而不是用物象来构成实体；金川诗歌是音乐，但不依赖乐器；金川诗歌是绘画、有色彩，但不依赖颜料与画布画笔；金川诗歌是文学，但没有小说的虚构，没有散文的描述与铺陈。
因此金川诗歌是一种精神。因此金川诗歌不是简单地从别人的口袋掏人家的血汗钱的商品，而是叫人觉得在用极少的投入，获得及其珍贵的回报。我也不会让我的同行觉得我在与他们争夺什么蛋糕或者战利品；我的诗歌声音必须是独一无二，而又不排他的，甚至给我的同行们能带来新方式，新启示。我的诗歌给政治家的胸怀与眼界以无形的拓展，是一种人人可获益的手段；给企业家以心灵的润泽，让他们感到精神食粮的不可或缺；让科学家与哲学家缓解职业的枯燥与磨损，并给他们以奇妙的职业润泽；让艺术家与文学家获得类似圈子以外的却是非常熟悉的栖息。这就是我的诗歌指向。
金川诗歌是一种方式，是用情感、思维与艺术三大元素组合成的一种方式，已经远远超离传统的诗歌概念，已经不是局限于借景抒情，抒发个人离愁的古代诗歌，也不是玩弄个人生理心理的某一点快感的现代诗歌，而是真正意义上的当代诗歌，即支撑一个人全新的艺术生命的一种承载。金川诗歌是具有诗歌艺术特性的无限方法论。任何人，从事任何一门学科与工作的人，都能在金川诗歌找到新思维新方式的启迪。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金川

二○一○年十二月三十一日

金川诗歌

金川诗歌全集【中文电子版-说明】


金川诗歌全集由金川诗艺推介交流中心编辑发行电子版。
首先，要感谢网络，得以使诗人能够作为一个真正的诗人，幸福，愉悦地写作；使诗人不再为诗歌无人阅读而痛苦不安；使诗人的作品的价值以最低廉的成本，以最捷径的方式来到世界上。
网络万岁！诗歌万岁！
金川诗歌全集如果出版纸质全集，按照每集一百首出版发行，包括诗歌文论在内，不包括小说散文，估计至少得出版一百部纸质书，每部按照当下的行情计算，至少也得四百万元的出版费。感谢网络，为金川诗歌节约了这四百万元，更多的是为金川诗歌节约无法计算的精力与时间，使得金川诗歌有足够的精力与时间来写作。
生命的精贵在于寿命，寿命在于时间与精力。诗人赢得时间与精力，就是增加艺术分享的份额。诗人自杀，是时间与精力被贪污腐败了。
非常感激生活在这个时代。李白杜甫陶渊明们一定嫉妒当代诗人，至少会嫉妒金川诗歌。
金川诗歌全集要呈现全部作品，保持作品的全貌。不得已而为之。有的作品，作者也不满意，可是有的读者竟然喜欢；有的作品作者满意，却被读者呲之以鼻。这是个非常微妙的景象，只好以保持作品的全貌来包容之。
请您，读者不要厌恶金川诗歌。金川诗歌不怕厌恶，因为金川诗歌自己就厌恶自己。瞧，散文化的书写，过多的说教，过于随意的架构，甚至初期的诗歌不注意分段，作品中留白过少，太直白，写的不够扭捏，拿捏的不够精绝，等等，这些问题讨厌死了。金川诗歌恨不得杀死自己，犹如浇筑那把绝世的宝剑。
现在，您知道金川诗歌在厌恶自己，您读他的作品的时候，就省得再厌恶了，这样会多为您争取一点阅读的优美。
别认为你在阅读诗歌。您在阅读人。您在读一种精神。
正如金川诗歌并非在写诗，并非在用诗歌取悦谁。这种低廉的诗歌目的，至少在金川诗歌这里已经废弃了。请您振作起来，换一种眼光。
当你读一种精神，您必须有一种精神，至少您必须有精神的渴望。连渴望都没有的阅读，小心，金川诗歌会与您擦肩而过。为世界多一个懊悔，
写作赋予的精神与阅读渴望的精神，是两种必然的砥砺，这就是诗歌生存的力量的发源地。小心，否则，你会产生无名的愤怒，嫉妒，绝望，颓丧，出现奄奄一息之感，因为诗歌是一种平静，你会觉得被蔑视，被鄙视，被打击，而无力反抗。
这不是说教，是诗歌自己的全貌。本质的全貌。
我们已经习惯了诗歌的外相的分享，进入本质的品味，那是一个世界的改变，就像改朝换代，金川诗歌不敢拥有这样的奢望。但，诗歌在这个方向上，至少金川诗歌在这个方向上一直在前行。
请您保持耐心。
等一等
叮咚，叮咚，叮咚
也许仅仅是三秒
我知道
这足以阻止一个人
像一块石头被自己抛下楼顶
这足以阻止一个人
像一条流浪狗被自己推进滚动的车轮
这足以阻止一个人
像落叶被自己投入漩涡
迷失，堕落，腐烂，变质，沉入河底

等一等
这一次又多了两秒
就是这五秒
足以使愤怒回归自己的源头
足以使悲伤找到驿站
足以使绝望消失在足够宽阔的疆域
足以缔造一个读者
最伟大的
那一位

读者万岁！至少金川诗歌的读者会万岁！

　　　　　　　　　　金川

　　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇一一年十一月八日

金川诗歌

《金川诗歌全集》﹙电子版•第一集﹚序

本集收编了金川一九七九年至一九八一在山西阳泉郊区第一中学重点高中班上学期间的诗歌三十首﹙组﹚。这部分诗作，类似格律诗，但又没有遵循严格的格律限定；类似词、散曲、元曲，又没有词牌，没有遵守词曲的文体约束。此时就反映出作者按照个人独立行文喜好，走自己独立的写作子路的端倪。这类东西谈不上什么艺术内涵，但可以互相交流，增进艺术了解，艺术思考，增加艺术趣味吧。
这是一位刚刚走出自己的村庄，几乎没有见过世面的傻小子的艺术歌唱。很好玩。他说着家乡的方言，经常被周围的师生嘲笑；由于想家，情绪低落，虽然靠自己的努力考上全市最好的重点高中，但是由于数理化基础差，几乎跟不上课程进度，曾经想退学，被父亲阻止。当时他的父亲已经身患绝症，他根本无心上学，已经开始思考着一旦父亲离开人世，自己怎样代替父亲未完成的责任。这个傻小子，无奈的时候，得不到任何温暖，由于生活条件太差，经常生病。
这些愁云笼罩，他经常依靠内心的扎挣，鼓励自己坚持。虽然句句都像口号，但是这是由衷的喊叫，真实的抗争，自我的鼓励。
读一读，也多少觉得动容。

金川诗艺推介交流中心
                        二〇一一年十一月七日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版-第二-六集序】


金川诗歌全集由金川诗艺推介交流中心编辑发行电子版。每集一百首﹙组﹚。
金川诗歌全集第四集全部作品，均在网络发表，部分作品在各大网站，贴吧，圈子，文学社，置顶，加精等。
金川诗歌全集要呈现全部作品，保持作品的全貌。不得已而为之。有的作品，作者也不满意，可是有的读者竟然喜欢；有的作品作者满意，却被读者不以为然。这是个非常微妙的景象，只好以保持作品的全貌来包容之。
金川诗歌真正开始专门诗歌写作，始于2004年，之前的诗歌都是业余写作的东西，对艺术历程几乎没有什么积淀。在编辑金川诗歌全集时，有意从2004开始，全面归纳整理，保持全貌。2004年以后作者的诗歌艺术探索，具有积极自觉的成分。
这些作品，一直到2007年底，散文化的书写，过多的说教，过于随意的架构，诗歌不注意分段，作品中留白过少，太直白，写的不够扭捏，拿捏的不够精绝，等等，这些问题忽隐忽现，交织其中。
从作品中不难看到一位诗歌人的努力，抗争，向艺术本真的疆域冲刺。最终走向艺术的点风格，整个诗歌作品，反映了一个诗歌人在诗歌路上的全貌，具有真实的艺术价值。

                                    金川诗艺推介交流中心

二〇一一年十一月十五日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版-第七-十二集序】

卡夫卡，当他的第一本书《观察》在沃尔夫出版社出版时，他说：“安德烈书店售出了十一本。十本是我自己买的。我只想知道，是谁得到了那第十一本。”﹙见，米兰昆德拉《被背叛的遗嘱》﹚
假如没有卡夫卡的好友布罗德，我们也许在很久之后才会知道卡夫卡，甚至也许永远不会与卡夫卡相遇。但是幸运的是，世界上有个叫布罗德的人，他在卡夫卡去世之后出版了卡夫卡的小说，却反映平平，于是布罗德首先开始着手引导读者理解并认识卡夫卡，之后卡夫卡在布罗德不懈努力的引导下，卡夫卡的灵魂，卡夫卡的精神之光，从他僵硬的躯壳与死灰里冉冉升起，直至成为世界文学，成为现代精神世界的一颗巨星。

上述是引自金川诗歌的诗学随笔《如何读懂现代诗歌》一文中的一段话。
当金川诗歌全集电子版编辑发行到本集――第八集，再看已经发行的一至七集的下载情况，我滴神哪，已经有人下载了，而且远不是被下载一次﹙一本﹚。
看来，中国诗歌的卡夫卡是幸运的。
金川诗歌在他的诗学随笔《如何读懂现代诗歌》一文中说的上述那一段话，不是无缘无故的，是暗示他自己就是当今中国诗歌的卡夫卡吗？也许是，也许否。
但是，卡夫卡的时代已经过去了。如果卡夫卡还会出现，要远比卡夫卡出现的更艰难，更曲折。因为，当代的卡夫卡被卡夫卡存在的那个时代、以及被当代遮蔽的更加厉害，更加严重，更加恐怖。人类文明越漫长，新的文明诞生得将更加艰难。
也许，世界就不需要卡夫卡，因为卡夫卡诞生，生前世界把他忽略了，死后经他的好友做了一番不懈努力，才把卡夫卡塑造成现代精神的一尊雕像。即使今天，又有多少人知道卡夫卡呢？卡夫卡远没有一个小品演员、相声演员、以及某个三流歌手的名气呢！
也许这是不需要思想，不需要情感的时代，人们需要的是从那些一夜红遍天下的人的身上得到一点安慰愉悦而已。当那些相声小品演员，拿作践自己、作践自己的祖宗先人、或者互相作践，以此逗乐观众；当那些演员们甘于别人拿自己得得绯闻、自己半裸的女性的特征、自己的床上的排泄物，为观众开心取乐，当做精神点心；当然低级动物没有这样的艺术，没有这样的思想精华；而这些人，知道自己身在何处，知道自己已经获得自己应有的那一部分吗？那是什么？
夫卡夫知道吗？卡夫卡不知道，但卡夫卡想知道。想知道，这三个字构成了卡夫卡的精神，构成了许多知识分子的精神。卡夫卡，在当今其实是一些知识分子的研究的现象。许多知识分子，把卡夫卡当做自己的偶像来看待的同时，又把卡夫卡当做猎物践踏、分割、生吞活剥，直至体无完肤，直至在卡夫卡的精神里，连自己的影子也没有找到。
而金川诗歌作为当今中国诗歌的卡夫卡――姑且这样猜想吧，他不需要再像卡夫卡那样出版一本书，总共卖出十一本，自己购买十本。不是这样的时代已经不存在了，是当代的卡夫卡，不仅仅是想知道自己作为人是什么，自己应该得到什么，那一份额是什么，在哪里，怎么得到？当代卡夫卡，不再是停留在想知道，不仅仅在想，已经超越了“想”。
金川诗歌全集的发行，就是呈现他如何超越“想”而抵达“超越想”。或者是在呈现他“超越想”的全部思想的情感的艺术的历程。
金川诗歌全集每集一百首﹙组﹚，在网络上发表过，有的网刊纸刊发表过，有的被收入诗歌专集，诗歌集。截至第八集，这些诗歌，所抒发的东西，无论思想的含量，情感的携带，艺术的认知，依然是“想”，依然是从“想”中挣扎着。这也是本全集要呈现的目的。因为现在所呈现的，不是孤立的，是与以后陆续出现的作品相贯通的，是一个体系。
当人们连想也懒得去想的时候，人们并不知道自己还在想，但是，那是“空想”“懒得想”，“腐烂的堕落的想”与卡夫卡的“想”依然有巨大的区别。人，并不知道自己的存在是在延续一种腐烂与堕落。
卡夫卡的“想”保持了人的纯粹，独立，以及这种纯粹与独立的无奈。
金川诗歌全集呈现的是逐步越过这个无奈，他是在用自己的存在，形成自己原本就拥有的纯粹与独立。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇一一年十一月十六日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版－第十三-二十二集序】

金川诗歌四十岁开始更新自己的生存模式，以写诗为生。为了保证纯粹、独立、清晰，他没有进入任何诗人圈子，甚至没有加入任何一级政府的诗歌学会。这能行吗？难道要进入真空吗？
不，他进入了生命的自然属性、本真的属性。他进入万事万物。他了解诗歌学会，了解一切民间诗人的组织，甚至投入精力研究这一切。他在这些组织机构的杂志论坛发表作品，参加交流，但是没有停留在一切人为的观念里。
他认为一切组织都是人为观念所形成的外形。而一切外形，都是艺术的素材，一旦艺术依附于这些外形，就等于自动被囚禁。
也许这是金川诗歌最大胆的设计，他有意独立于一切之外，而把自己生命的根须深入其中，吸取艺术的素材。
了解金川诗歌的艺术原则之后，自然就会看到，他的作品题材丰富，包罗万象，视野宽阔，视角方方面面。因此，也可以理解他的诗歌艺术风格的宽大，辽阔，仿佛没有任何明显的风格，但是这正是他的风格的形成。因为他没有走一般化的常规化的诗歌的路子，因此也不能用熟悉的诗歌风格来衡量他的作品。
他在用他的风格逆转传统。也许这就是他的野心。
说这是一种野心，也是常规化的语言。其实，金川诗歌的艺术进程，远不是可以用平常的厉害观念所形成的得失观、价值观来权衡。也许，只有分享，只有无尽的阅读。
因为金川诗歌的生命已经走在无尽的分享之中。
在他的艺术境界里，目前人类的价值观，依然是粗暴的、简陋的、原始的，依靠获取物质的外形的变化来取悦自己的感官，这是人类依然挣扎在劳心劳力的苦难中的表现。
金川诗歌所探讨的生命范畴，是如何挣脱这种简陋、粗暴与原始。这是他的艺术观的制高点。
诗歌，对于金川诗歌已经不是简单的字句的玩弄与消遣，他已经把诗歌当做一种最佳的承载，这种承载具有无所不能的前往、包容、接纳、拥有……但这不是想象，是来自他生命在现实中的实践。
他经常步行出门，因为他不愿意因为满足自己的一点虚荣，为证明自己的身份，再拥有一部车，再增加环境污染，再增加交通拥挤，再增加危险的严重度；他穿别人不穿的衣服，不是为自己节约几百元钱，而是觉得盲目最求奢华，就是浪费地球有限的资源；他甚至与妻子一起挖野菜……等等，他把自己艺术观念与现实结合的如此心领神会，自如自在，丝毫不在意周围的环境怎么评价。透过这些看似简朴，甚至有失高贵的人的身份的人生实践，才明白金川诗歌艺术制高点的真正高度，真正的常人难以企及。
然而，一个人能像金川诗歌这样，处于安定，自然，祥和，平静，而又异常活跃的艺术创作之中，并不是一朝一夕的探索，而是一天又一天，一份有一份，一秒又一秒的思考，虔敬，真诚的夯实。
金川诗歌远离闹市，不是消极厌世，是以更加清澈的眼光来分享世界；金川诗歌物质生活淡薄，不是贫寒，而是不愿意无端地为这些身外之物劳心劳力，消耗生命内在的有限资源。看看他的诗歌作品就知道他的生命是多么热烈，多么积极，多么生动，多么富裕，多么朝气。但他的生命力量不是投入对物形的盲目的满足，而是回归生命本真的全方位的分享。
而这个过程就体现在他的浩大的诗歌作品集里。这就是推出他的诗歌全集的意图了。
金川诗歌全集电子版，每集一百首。按照时间顺序编辑。全集发行完毕，还要按照不同的要求予以发行。比如发行精选本。发行不同分类的专辑，爱情诗歌，情景诗歌，夏天的诗歌……等等。
真正的诗人，是艺术的常青树。金川诗歌全集这株常青树，但愿会为燥热的世界增加一片阴凉，增加一片宁静。
如是如此。

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二〇一一年十一月十八日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版第二十三至二十九集】序

幸福地写诗，写诗的幸福，写幸福，对于一位成熟的诗人，这三者没有本质的区别，只是表达方式与幸福呈现的某种外在形体不同而已。
幸福地写诗，是诗人首先幸福，因幸福去写诗，写诗是幸福的光芒的自然折射。写诗的幸福，是写诗过程中，诗人通过艺术的思考，通过艺术的引领，抵达了幸福。写幸福，就是看到幸福，发现幸福，把幸福写出来予以分享。
痛苦地写诗，写诗的痛苦，写痛苦，这三者可是有本质的区别。
痛苦地写诗的人，一直无法摆脱写诗的痛苦的人，即使做其他事情也会痛苦，因为他的做人的境界还不到家，还不懂得生命存在的价值与意义。所以这样的人做什么都痛苦，甚至觉得活着就是受难。这样的人写诗会自杀，不写诗也许自杀的会更快。这样的人在写不出诗要自杀的时候，还会杀人再自杀。
写诗的痛苦，是向幸福前进，也可能无法抵达目的地，至少还在挣扎，至少还有渴望，至少还在努力发现生命存在的意义。兴许，有一天真的度过写诗的痛苦的阶段，抵达了写诗的幸福的佳境了。
写痛苦的诗人，可能是抒发自己的痛苦，但那是寻找痛苦的根源、解决痛苦，把痛苦转化为一种自觉的生存动力，这就是化痛苦为幸福，这是幸福的，因为这是在研究痛苦，抒发对痛苦的感悟，抒发痛苦对人类的磨砺，对人类的激励。每个成熟的诗人都会有这个经历与实践过程。
金川诗歌全集之中对幸福，对痛苦；对幸福地写诗，对痛苦地写诗；对写诗的幸福，写诗的痛苦，一直在做探索、思考、分析、研究。他不是坐在屋子里空想，也不是站在大学讲堂按照学者的模式胡言乱语、混淆视听、搞什么学术研究成果；他只是本着自己的实践，老老实实体会做人的意义与价值。
所以，在他的诗歌著作的整个庞大的体系之内，一直贯穿着这种探寻的精神。
毫无疑义地说，这是具有价值的。因为，真正对生命具有价值含量的艺术，对生命具有清晰的指引，可以给每个人在做出人生抉择的时候予以清晰的参照。
努力推出金川诗歌全集电子版，就是努力使金川诗歌个人的实践结晶，成为大众的分享。
在这个世界上，一切似乎都不缺乏，但唯一缺乏的是真诚的呈现。金川诗歌是一种真诚的呈现。当他在努力回归生命本真的过程之中，以自己获得的独特的视角，呈现了绝无仅有的符号的时候，这些符号是每个生命在绝望，在无助，在孤独，在寂寞时刻都渴望得到的。
金川诗歌一再表达这个事实：世上不缺乏幸福与富足，缺乏的是对这些幸福与富足分享的耐心、模式与途径。
在这个物欲过于横流、物象的喧嚣过度的世界上，人们即使想拥有一份分享幸福的起码的耐心，已经都非常困难，非常珍贵了。
因此，金川诗歌甚至就是在唤醒一种对耐心的思考，就是在发掘人性之中起码的耐心。而这是一种多么宏大、细致、精美的呈现，这其中有交织，有冲突，但最终获得的是清澈与透明的呈现。
金川诗歌全集，依然按照每集一百首编制。如上所述，是耐心的唤起，也是耐心的再造，这是一个庞大的呈现。幸哉！

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二〇一一年十一月二十一日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版第三十至四十集】序言

有人认为，写诗的人大都自作多情，活得悲伤伤感，甚至悲观绝望。尤其是古代诗人，很多诗人总写那些伤感离愁的东西，愁啊愁，借酒浇愁愁更愁，断肠挖心的，再加上现代的许多所谓的诗人，真是没出息，写不出诗来就自杀呀，抗议呀！这些所谓的诗人，给人留下了不好的影响，把诗人的名节给抹黑了。
金川诗歌恰恰认为，悲伤不可怕，写诗就是要理解悲伤，超越悲伤，从悲伤中汲取力量，走向快乐。
真正的诗人最终越写诗，越写得快乐。这说明，写诗的方向是正确的。
做人的正确方向，就是健康，长寿，愉悦。做诗人更是做人的极致，诗人只有比常人更健康、更长寿、更愉悦，那么诗歌才可能让人感动，才可能给人催生的力量。这样的诗歌不是一味地赞歌，却蕴含着催人深省的感悟，蕴含着纯粹的情愫，是人性本真的不可抗拒的光芒的发现。
如果，诗歌让作者劳心劳力，让读者感到压抑、恶心、反胃，不但无益于读者战胜悲伤，反而让读者变得更消极无力，那么这样的诗歌肯定方向不对。
金川诗歌是快乐写诗的那种诗人。他妻子经常说他是：自得其乐，自我陶醉，自我感觉良好；就差说他是：自我欺骗，自欺欺人了。
金川丝毫不掩盖其诗歌中自我的鲜明特性。人不为己，天诛地灭。诗人，不以自己为中心抒情，那么诗人的抒情，就是胡诌，就是编造。
但是，诗人不是为了写诗才快乐，而是快乐地活着，因快乐才写诗。
为了写诗而快乐，是受到强迫的快乐，很难达到快乐的最佳境界。也许诗人在初期，是因为寻找快乐，为了抵制痛苦、战胜悲伤，才去写诗，是处于被动快乐的阶段，但是最终，诗人将会进入自觉快乐的阶段。
能否进入自觉快乐的阶段，这是检验一个诗人是否真诗人的标准。越写越快乐的诗人，说明方向对头；说明做人的大方向正确。只有这样，才可以在诗歌的承载下，获得比别的人更轻松、更满足、更愉悦。只有这样，别人才能从诗人的诗歌中读出让人敬仰的东西、让人震惊的东西、让人感到值得效仿与学习的东西。
金川诗歌早期的诗歌２００４年至２００７年的诗作，大致处于被动快乐向主动快乐挣扎的阶段，这期间的诗歌，调子比较轻浮，杂音较多。
正如德国哲学家狄尔泰在《体验与诗》论述诺瓦利斯所说，这是“漫游年代”。诗人的诗情，似乎在这个时刻漂浮在世界之上，事物之上，居无定所。这是诗人初期的特征。
而狄尔泰论述诺瓦利斯说：“漫游时代过去了。他又转而进入他的内心深处，唯有它说明世界，但只有对曾被世界大潮冲击过的人说明这世界。”金川诗歌进入２００８年以后的写作，就真正开始进入自我。自我，就是生命本真，事物的本真属性。诗人，只有进入自我本真，才有可能洞悉万物的本真，才有可能获得自觉抒情的佳境。
因此，２００８此后的金川诗歌，就具有了自己的声音与自己色彩，这是进入自觉地快乐写诗的开始。只有经历人生大潮冲击的人，才会看懂金川诗歌此后的作品中的含金量。金川诗歌２００８年以后的作品，开始被许多诗刊、网刊、网站，发表或者推放至网站首页、精品栏目等等。
而此后，金川诗歌即使还在写悲伤、写痛苦，其艺术指向的格调，却暗含着积极催生的力感。
而幽默是最大的艺术快乐。幽默，不是那些打诨插科，粗俗底下，拿作践人性来取乐读者，而是艺术因快乐，到达一种宽容、大度、优雅，而产生的健康情绪的释放。之所以是健康的情绪，是因为这种幽默不会让人放纵大笑，不会让人笑在脸上，但笑在心里，让人心明眼亮。因为这种幽默，是艺术家诗人对人生思考，以及人生实践的总结，不是编造出来的。金川诗歌，此时的诗作，已经具有一些可读的幽默色彩。
而这种幽默不是哗众取宠，单纯搞笑，逗人开心取乐。而是诗人人生快乐到达一定佳境的自然释放，诗人不会因写诗故意使用幽默逗乐人，而自己背后却依然暗自忧伤。真正诗人，就是诗歌如人，快乐不是编造给人看的。
因此，此后的金川诗歌将越写越精妙。
同时正因为金川诗歌坚持做人在先，写诗是做人的自然需要的手段与承载，因此他的诗歌题材视野非常丰富，而且必定写诗的手法极其丰富。此时金川诗歌依然带有一些粗糙的与急躁，但是这是他走向自觉写诗，自觉快乐的必然要经历的过程。
推出此全集，刊登了不少金川诗歌生活、工作照片，那些照片都是金川诗歌写作背景的实体呈现，有助于真正了解与吸纳金川诗歌内在精神营养。
等等。祝愿读者阅读快乐！越读越快乐！

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇一一年十一月二十五日

　

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版第四十一至五集】序言

今天是二零一一年十一月三十日，再过一个月，就是新的一年。
其实，说这个本没有任何意义，尤其对于金川诗歌现在，他仿佛活在没有时间存在的真实中。他已经不再为担心上班迟到，而必须记住早八点。他无需记住哪天是清明，哪天是春节，哪天是父亲母亲的祭日……这个国家，这个民族的时间观念，礼仪，制度，风俗，在这位诗人的生存状态里，基本失去约束力。
但他在另一种规则下生存。在没有任何外在的压力，他可能在凌晨打开电脑写诗。出于自我心情的需要，而不是迫于社会风俗的压力，他可能仅仅是因为想念父母，随时就会写下与父母亲热的诗歌，仿佛父母就埋葬在他的心坎上，仿佛他的父母真的没有死亡，真的依然活在他的心坎上。他仿佛就是父母的唯一的，在离开人世之后的栖息地。也许，死亡在金川诗歌这里，已经成为另一种存在，另一种状态，另一种呈现。但这绝对不是虚构。
金川诗歌的诗不断地在探寻生命的方方面面，以及与生命相关的方方面面，诗歌就是他探寻生命以及万物存在的秘密、意义、价值、根源、目的与全部内涵的探测器。
但他的诗歌尽管思辨很深，又不是哲学；说理气息浓厚，有不是宗教经章……这是一种什么样的诗歌呢？
不知道金川诗歌已经走到哪里？还要走到哪里？但是他在前进，他的生命始终在一个又一个新的起点飞跃。是的，步行，对于他，跑步对于他，乘坐目前所有人类最先进的交通工具，对于他已经远远不能满足他的需要。诗歌，也许是金川诗歌最合适的飞行器。
在这个世上，金川诗歌，几乎没有崇拜过谁？但他总是对那些科学家们无比的仰慕。在他的诗歌里有不少仰慕这些科学家的诗章。他始终认为，只有这些科学家们，这些身心与他们所从事的学术融合在一起，几乎无法分别那部分是人的属性，那部分是科学研究对象，只有这些人，他们的身上才成功地保有着人的纯粹属性。而就是这邪恶属性，才接近诗人的诗歌里诗意的源泉。
因此，金川诗歌的作品就像科学实验，他追求一种真实之至的状态。他把这个状态看做是自己生命的最高状态。他的诗歌似乎就是这种实验的结果与结晶。
当他的全集在逐步推出，现在已经编辑到第四十一集的时候，这种感觉越来越的清晰，似乎金川诗歌整个诗歌理念与诗学精神已经出现了雏形。
全集仍然按照每集一百首左右编辑。
全集还有意保留了一些，在网络发表作品的痕迹。
同时全集基本保持了最初的作品的状态。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇一一年十一月三十日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版-第四十六-五十集】序

1845年，美国人梭罗借了一把斧头，只身来到瓦尔登湖边，结庐而居。同样的情景发生在金川诗歌的身上，那是２００１年秋，金川诗歌只身来到一个叫做枣林沟的地方自耕自足，建立牧场，自己拿着牧鞭放牛，过起他梦寐以求的田园生活。
两年之后，１８４７年，梭罗离开寂静而孤独的瓦尔登湖，开始投入激烈的政治活动。梭罗耐不住寂寞了，或者寂寞在这两年中沉淀的太多了，他需要释放，需要喧嚣一下，然而十五年之后他因肺病去世，他的喧嚣因死亡结束了。他写出的《瓦尔登湖》影响着一代一代美国人，甚至影响到中国。
同样是两年之后，２００３年春，金川诗歌离开枣林沟，开始在城市结庐而居，直至今天。他依然保持着枣林沟田园生活的稳定、安静、从容，因此才有现在不断推出的《金川诗歌全集》。金川诗歌写过一部书《吻别枣林河》，与梭罗的《瓦尔登湖》一样，在出版（或者叫发表之时，金川诗歌的书尚未出版纸质实体书）之时根本无人理睬。
在中译本《瓦尔登湖》序中，译者说：“《瓦尔登湖》是一本一个人的书，是一本寂寞的书，孤独的书。”
其实《金川诗歌全集》也是一个人的诗歌，孤独的诗歌，寂寞的诗歌，默默无闻的诗歌，但是与《瓦尔登湖》不同，他是在金川诗歌活着将给世界产生影响的一种存在。
然而，金川诗歌一直在以死去的状态活在这个世界上。他写诗，却与任何一级诗人组织没有关系。他发表作品，却从不与任何人发生过甚的交往。因为网络就是他的瓦尔登湖，就是他的另一个枣林沟。他２００３年离开那个只有三户人家的枣林沟，是枣林沟依然存在的喧嚣迫使他离开。现在，他已经是真正意义上的寂寞与孤独，孤独与寂寞已经与他融为一体。所以，他现在在城市放牧。这些诗歌之中的一切，就是他的牧群。他放牧情感、思想。而且他更孤独，更寂寞，根本无需像梭罗那样，离开瓦尔登湖，再去参与什么激烈的活动。
而他的诗歌到底给世界产生什么影响，似乎对于金川诗歌本人没有什么意义了。一个人在城市结庐而居，像死去一样活着，这是一个人幸福与满足的极致了。也许《金川诗歌全集》也无非是金川诗歌这种活着的一种自然的呈现而已。金川诗歌知道世界需要什么，因为他就一直在为世界呈现。一个人的满足的极致，必定是世界满足的所在。
当《金川诗歌全集》电子版编辑到本集，金川诗歌诗学精神的声音越来越明显，而这种寂寞与孤独的呈现，不是人们熟悉的那种搞笑、恶作剧，而是一个生命出于本真状态与万物存在的融合，交相辉映。
感谢这个时代，得以使一种一个人的精神之光，成为一种世界性的存在，然而这个时代每个人的个性的声音释放的容易，也容易产生互相的遮蔽。但，这遮蔽不妨碍金川诗歌的自由歌唱。这是快乐与幸福的声音。
能否获得金川诗歌之中的光润，这就要看每个人的福运与机缘了。

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　　　　　　　　　　　　　　　二〇一一年十二月三日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版第五十一至五十五集】序

二零零零年，是金川诗歌辞去一切职务，离开大型国营企业的第二年，迫于生计，应老同学的邀请，到山西盂县呈祥煤矿任财务主管。当时经营矿长排挤金川诗歌，在煤矿负责人的面前诬陷金川诗歌，说金川诗歌利用职权争权夺利。煤矿负责人是金川诗歌中专时期的老同学，了解金川诗歌，他对经营矿长说：“金川如果真想争权夺利，他何必要离开那么大的上万人的国营企业，来这个不足二百人的小煤矿与你争权夺利呢？！”
二零零二年，金川诗歌在他供职的煤矿附近，承包了近千亩荒地建立农牧场，准备过田园生活。然而到了冬季，由于他的农牧场收购了附近村民的农作物的秸秆，从而使当地养羊的村民的饲草紧张起来，为此当地村民甚至不惜采取暴力驱赶金川诗歌离开。金川诗歌没有想到自己过田园生活的设计会与当地农民的利益发生冲突，第二年，金川诗歌自动关闭了他的农牧场，卖掉牛群，离开了他投资建立的牧场。
二零零七年，金川诗歌在网络开始发表诗歌，有诗友质问他：“诗歌有功利性吗？”金川诗歌回答：“有，诗歌所要获取的功利，是天地之功利，是常人不敢去争夺、也争夺不了的功利。”
是的，诗人不是与天地争夺功利，诗人却只能无限地接近天地的功利，这就是诗人的情怀。这就是诗人必须要拥有的情怀。唯有这个情怀，诗歌才具有支撑诗人存在下去的诗性。
然而天地之利不在大，而在小，无微而不至；然而天地之利不拘泥于小，却始终在无限与辽阔的层次上铺开。诗人就是在这方向上寻找生命的模式、方式，以此解放自己。
也唯有此，人所争取的功利才接近天地自然的本真。
当金川诗歌全集编辑到四十六集，金川诗歌的诗学精神才逐步显现。至此，他之所以选择诗歌为生存模式的难言之隐，在诗歌之中频频出现。生命只微妙与有趣，不是用直白的语言可以说清楚，故而，诗歌是表达这种特殊的生命状态最佳模式。
这就是诗情，秉承天地自然的本真。
这就是诗艺，来自对天地造化的临摹。
因此，金川诗歌的作品之中，诗情与诗艺的呈现，具有与众不同之处，不是多么稀奇古怪，而是具有人们熟知的朴质，又不是简单与粗糙。尤其，随着他的生命状态与姿势不断纠正，诗歌之源不断拓宽，诗歌的流脉便显得丰富与宏放。
金川诗歌是一位以诗歌为模式，如此专心一意探求生命存在万物存在之微妙的诗人，作品数量丰富，但是限于篇幅，以及网络发布的要求，在每一集只能容纳适度的数量。
按照五十至一百首的作品容量，按照写作的时间顺序编辑。
同时力求保持原貌，不做大得修改。

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二〇一一年十二月一日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版第五十六至六十集】序

一个诗人无法左右别人对他的幸福的评价，他只能左右自己幸福地活着。诗人幸福的活着就是幸福写诗。
一个诗人写诗不幸福，那又何必要受罪呢。
金川诗歌写诗，在有的人看来，可能是活受罪，但是至少他的夫人认为他是幸福的，正因为如此，他的夫人从不理解他为什么就是要以写诗为生，转变到现在积极配合他幸福地写诗。幸福是感染人的，尤其会感染自己身边的亲人。一个幸福的诗人的幸福，本身就是自己亲人的幸福的一部分。
而一个幸福的诗人，至少有这么几个标准：一，虽然物质收益不充裕，但不至于成为家庭的负担，不至于使家庭陷入困境；二，具有充裕的精神状态，使家庭和睦，身边的亲人感到收益，至少是精神上的收益是超越别人的；三，写诗的状态越来越好，诗歌写的越来越好，诗人活的越来越自在，充实，安稳；四，作品不断，而且质量在提高；五，诗人形成自己完整的积极的健康人生的模式与艺术模式，而且二者成功地融合在一起。
这是金川诗歌在诗歌艺术探索实践的总结。诗人必须解决好这些问题，与亲人和谐就是诗歌内在的和谐，做不到这一点的诗歌写作，必然会陷入失败。因为写作实际就是做人成功的艺术再现。
金川诗歌以大量的诗歌篇幅在探讨这种关系，他的诗论，大都写成诗歌的题材，在网络发表的时候，许多读者对此表示不理解，认为这不是诗歌所要表达的。而金川诗歌的诗歌写作，就是自足自身的人生实践，做到那里，写到那里。他甚至几乎是鄙视那些迎合读者的写作，因为那不叫写作，那叫真正的受罪。
诗歌艺术的本质，就是解脱。首先使写作者获得解脱，获得正果。诗人没有正果，就没有资格展示自己的果位。
金川诗歌的说教气息，哲理气息很浓重，就是这个原因。
但是，诗歌没有思悟的深度，是没有阅读难度的。也没有阅读趣味的。诗歌艺术，应当追求趣味，但不是追求口舌之快，不是打诨插科。
因此，金川诗歌的全部作品展示的幸福，是那种具有智慧的乐趣的幸福，可能不适合那些粗疏眼光的读者阅读，但是至少不会误导读者。
许多朋友评价金川诗歌，语言纯正，耳目一新，大概原因于此。
而分享一种幸福如此不易。金川诗歌一再指出，幸福其实与生命具足，不再身外，然而又有几人知道在自己生命之内寻觅呢？！
然哉乎！咦嘘唏嘘矣！

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二〇一一年十二月三日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版-第六十一至六十五集】序

看罢陈光标低价卖房流标作说明的视频录像，又钦佩陈光标，又为企业家感到难过。陈光标做了那么多善事，还是被人无端地指责，不得不小心翼翼，做这个说明，解释。陈光标不得不小心，他敢于得罪自己的同行，敢于得罪某些教授学者，但毕竟有不敢得罪的。
企业家们经过辛辛苦苦打拼，挣得一份家业，才发现这还不是幸福的全部，或者自己获得的幸福之中，有太多的非幸福成分，于是再去想法设法搞慈善。古语说，雁过留声，人过留名。然而为了留名，慈善家又不得不做演说家。看来名利双收才是全部的人生乎？从企业家到慈善家们，从慈善家到演说家，做人真的是不容易，做名人更是不容易，做个好名人更难。
如果陈光标是个诗人就好了。可惜他不是。诗人是名利双收的。金川诗歌曾经致信陈光标，希望陈光标捐出物质财富，金川诗歌捐出精神财富，一起为振兴中国诗歌做点大事，但是没有得到回音。也许陈光标根本就不认同，诗歌也是一种精神财富乎？
陈光标如果是诗人，也许他就不会再用那么大得精力去在媒体曝光，招惹别人的指责、非难。一个精神获得满足的生命，会处于无比安静的状态之中，但是不妨碍他旺盛地生存。许多企业家，经过商品经济的血腥洗礼之后，大都会陷入精神贫困之中。这是商品经济的规律使然。
金川诗歌一直探求财富的秘密。他的诗作的题材与视野已经覆盖了整个经济领域，社会领域。他的诗歌不是简单地抨击什么。金川诗歌已经越过以诗歌做泄愤工具的初始写作，已经进入挖掘生命存在状态的复杂性，以及发现并指出可供生命获得成功的栖息的空间。这得益于现代诗歌艺术功能。这种现代诗歌艺术的丰富性，不是古代格律诗能做到的。
现代诗歌的艺术，非常适合表达当代现实的丰富与复杂，同时又能为生命的栖息指出常人难以发现的空间，同时又能弥补其他学科无法探究的现实空间的缺失。
金川诗歌不是仅仅为诗人写作，也不是仅仅为诗歌爱好者写作，他为自己写作，那么从本质上讲，就是为所有的人在写作。金川诗歌在网络的读者非常庞杂，就是这个原因。
有个朋友问金川诗歌是什么？金川诗歌回答他：“诗歌是宗教，但诗歌用诗意传教；诗歌是哲学，但是用情感与思想同时思考；诗歌是政治，但用抒情的力量、人性的魅力来治理；诗歌是实业，但那是以情感与精神的磨砺构成实体，而不是用物象来构成实体；诗歌是音乐，但不依赖乐器；诗歌是绘画有色彩，但不依赖颜料与画布画笔；诗歌是文学，但没有小说的虚构，没有散文的描述与铺陈。”
金川诗歌大致沿着这个方向前进，于是，他的诗歌，也是企业家的精神快餐了。
其实像陈光标这样的企业家，自认为社会良知依然健在，只要接触金川诗歌，在他的作品之一中定能获得精神上无限宽慰与充实，庶几可避免那种盲目的社会企求带来的粗暴的伤害。善缘如此，但愿如此。

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二〇一一年十二月三日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版-第六十六至七十集】序

金川诗歌全集【电子版】顺利地编撰发行越过六十集，看到这部系列全集与许多名人全集在一起，被读者下载阅读，有一种满足感，也骄傲。也值得骄傲。为什么？
许多名人全集都是用纳税人的钱出版发行的，甚至可以说是拿纳税人的钱才来打造出他们的名气的。即使这些名人的全集被下载，真正阅读他们的，从中获得收益的，获得精神的解脱，获得智慧上的提升，获得思想上的扩张，获得情感上的更加纯粹，等等，获得这样的收益的几乎微乎其微。许多名人的全集，大都是用来收藏，炒作，装门面，摆文雅，扮高贵；有的是用来搞学术研究、出成果、完成任务的；真正值得人研究，通过研究对一个社会的机制，对整个民族的文化进程有促进的，恐怕少之又少了。
甚至有的名人文风恶劣而粗暴，只是因为某个君主的偏爱，或者被某个君主利用一下，才成为所谓的文豪，害己误人至今。悲痛也。金川诗歌不是某个人可利用的工具，但是可以使人人受益。这是金川诗歌超常之处，仅就依靠民间的力量发行这部浩大的全集，足见金川诗歌的心胸。而金川诗歌的心胸，是通过作品来呈现的。
金川诗歌的诗歌艺术视野始终站在超越的地位，甚至把一切组织，团体，派别，朝代，历史，每个意识形态，等等，都当做一个独立的完整艺术主体来思考的，甚至把任何一个人，无论是乞丐拾荒者，还是君主帝王；无论是挖煤的工人，还是煤老板，还是亿万富翁，都看做是一个不良社会制度的受害者来加以艺术探求的。金川诗歌始终贯穿着，万物平等，人人平等的艺术原则，在金川诗歌看来，任何人在人类历史的进程之中，其艺术地位与价值都是一样的不多也不少，关键在诗人如何来用艺术的眼光欣赏与塑造。也许到目前为止，只有类似金川诗歌这样少数真正民间的草根的独立的诗人，才能做到这一点。因为做到这一点，不仅仅是一种想法与设计，而是实践的磨砺与总结。
金川诗歌就是这种独立超越的艺术实践的全部的真实的艺术的呈现。这里的艺术呈现，不是虚构，不是空想，是艺术的超越。
在金川诗歌的作品中，没有针对某个人的仇恨与偏爱，甚至金川诗歌的爱与恨的观念，因金川诗歌独特的诗艺表达，是另一种更加完整的呈现。
金川诗歌的诗学理念，是个宏大的体系。这个体系里任何人都是阅读者，都可以是受益者。从政的，在此可激发治理与完善的灵感，甚至可以获得滋润与化解政敌之间的伤害；企业家，在此可以获得经营的精神力量与感悟，能使企业家如何避免资本与商品血腥恐怖对自己与他人的威胁；艺术家，可以在此发现新的视野；教育家，在此可以汲取细腻而纯粹的育化之源……
因此，金川诗歌的许多是个领域的读者，反倒对金川诗歌创作思路经常感到茫然，因为金川诗歌已经不是把诗歌当做个人消遣的小玩意来使用，金川诗歌不是传统意义的诗人，不是仅仅抒发个人的心理与生理上的一点快感的那种诗人，他把自我生命搁置在生命最初始的状态，体悟着整个人类生存与发展的细微与宏大。尤其是，随着这部全集按照金川诗歌写作时间的顺序推出，金川诗歌诗学精神的锋芒与力感将会越来越明显。
如果读过金川诗歌的作品，不难看到，短短几年，金川诗歌无论诗艺，诗情，诗学，诗理，出现了明显而深刻的车辙，是值得注重。注重这样的作品，是注重的幸运，因为有福了。但是，研究金川诗歌诗学的人，绝对不会写出仅仅是一部交差的，类似完成学术任务的应景之作，却会是促使研究者获得精神、思想、情感、方式等全方位升华的力作。
金川诗歌不希望自己沦落为学术的腐肉，更希望自己及早成为一捧沃土。推出此全集，宗旨，大致如此。

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　　　　　　　　　二〇一一年十二月六日

金川诗歌

金川诗歌全集【电子版－第七十一至七十五集】序

金川诗歌全集编辑发行了七十集，这喧嚣的尘埃也该落定了一部分吧。什么时候全部落定呢？
似乎人的一生就是这样的折腾，那样的折腾，在把自己折腾的死去活来的时候，还让别人不得安宁。
金川诗歌多想获得安宁，也给人以安宁啊！安宁，也许就是人最终走向的目的地的么！而安宁是如此复杂，如此宏大，像虚无，像岿然不动的宇宙，接纳着区区人类的一点点妄想、空想、幻觉，而人类把这一切叫做文化、艺术、哲学……人，一个人想得到的一点安宁的幸福，谈何容易呢。
金川诗歌的诗作，在这七十集之前，如果是喊叫声过于强烈的呈现的话，那么那其实还是挣扎，那是突围，那是厮杀。被包围的人，突围就是这个样子，喊叫着，挥舞着，流着血，喝着血，吃着敌人的肉……当然也难免吃自己的一部分。
自从有人这个概念出现，社会就叫做人吃人的社会。这就是人不得安宁的缘故。瞧吧，亲人们互相仇视，邻居互相监督，同事会与同事的女人干那事，朋友会在你的背后给你一脚……人类就是如此好玩。而这一切都是神马浮云。
人，与生俱来的安宁始终不变，始终安宁如虚空，如宇宙，如人性。
人性就是虚空，就是宇宙，就是安宁。
这就是金川诗歌一直在寻找的，在力图呈现的。因此，在金川诗歌的突围有所成就之后，之后的诗歌，渐渐进入安宁的发现，之后，很快就进入分享阶段了。
这样的诗歌就开始变得容易阅读了。当然，许多人还说，金川诗歌读不懂。不要紧，请你用人性的目光阅读。
于是，你将发现，金川诗歌如此可爱，可亲，可近，可读。因为这个时候，你的阅读已经能超越老师交给你的那种阅读水平了。
当一个人来到世界，不知不觉地把自己与生俱来的人性，被家长、老师、社会所教授的那些浮尘遮蔽了。不要责怪家长、老师、社会，因为他们是最早的受害者，受害的时间最久，也最难以获得安宁的幸福。
而人一旦进入社会，人的眼睛不再是心灵的窗口，是接纳是非，是容纳污垢的容器。可见真正读懂一点人性的东西，那是何等的艰难，你必须一点点剔除，之后再一点点复原，之后才可以发现，金川诗歌一直在做剔除与复原的努力。
之后，你就读懂你读不懂的那部分了。你有福了。

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二〇一一年十二月七日