近在天涯

梦里98

《近在天涯》
文/梦里98


1.
这两天在读阿勋的《醒来，开启心世界》（台湾版，内地版书名为《开启的世界》），昨夜读到阿勋在书中提出的两个问题，一是：佛陀说“一念觉，众生是佛”，这里面包括有我吗？如果不假思索，很容易脱口而出：包括。然后呢？没有然后了。我昨晚特地把这两个问题用一个纸片抄下来，贴在书桌上方。今晨在跑步的时侯，一直在思考这两个问题。对于这第一个问题，绝非“包括”这两个字就可以了结的。在这个问题中，其实包括着两个对立的名相，一个是众生，一个是佛。如果说包括，那“我”是包括在“众生”里，还是包括在“佛”里？有人或许会回答：既包括在“众生”里，也包括在“佛”里。OK，那么当下这一刻，“我”是“众生”，还是“佛”？若说当下“我”是“众生”，那么“佛”在哪里？若说当下我是“佛”，为何我感受不到“佛”的清净平等觉？其实，在这个问题里，还隐念着另一个对立，这个对立就藏在“念”这个字里面，这个“念”在这里包含有“觉”，或者“悟”的意思在里面，因为这个“觉悟”，而将时间割裂为两个对立的阶段：觉前，悟后。觉前“我”是“众生”，悟后“我”即“佛”。那么，“念”在哪里？如何将这两个对立的阶段统一起来？这才是问题的核心所在。

2.

第二个问题是：如果佛想直接体验自己不是佛，而是凡人，会想些什么？会做些什么？这个问题难以象第一个问题那么给出不假思索的回答。但基于常识，我们可以做这样的推想：佛是清净平等的觉者，若想体验凡人的苦恼，若基于他佛的本来身份，在这个身份里，他看到听到觉察到的是如如不动的，是万法皆空的，是众生平等，是无苦无乐的。所以，在这个身份里是无法找到凡人的感受的。那么他只有先变出一个“分身”来，我们可以将这个分身称为“自我”，或者“小我”什么的，都可以。然后他还需要再变出一个“分身”置于其中的境像来，这个境像需要是恒变的，因为只有在恒变中，才能生化出生老病死，喜怒哀乐的种种觉受，这才贴近于凡人的世界。我们可以称这个“境像”的世界为人世，红尘，或者别的，都无所谓。只有在这个恒变的世界里，才有作为一个凡人所觉知的千般悲，万般喜。

3.

基于这样的推想，我想到的接下来的第三个问题是：如果众生是迷失红尘的佛，那么，这迷失的众生如何重新回到原本的佛的本来面目？就像阿勋所说：你这个佛，演人演得可真入戏。若众生就是入戏太深的佛，那么，该如何出戏？如何回归本性？这是一个无始已来修行者都想找到答案的问题。但这个问题的答案是人人不同的，福慧如六祖者，仅仅凭着“无住生心”这一句话，就出戏了。而对于福德资粮稀缺的普罗大众来说，出戏的因缘又在哪里呢？我想起索达吉堪布在《苦才是人生》这本书里记录的一则问答。有人这样问他：佛法浩如烟海，广大无边，您可否用三个字概括它的真谛？堪布说：戒，定，慧。或许，对于所有的迷失红尘的人们来说，这才是来处，这也是去处。

4.

窗外雨声滴嗒，我坐在电脑前，感受着一种久违的清明。这真是一个美好的早上！可是，真的美好吗？池中月也一样的美好，不过，只要一阵微风细雨，就能让这美好失散。美好真的失散了吗？当风住雨歇后，又当如何？来处即去处，去处亦来处。无来无去处，众生即是佛。众生离佛远吗？不远，其实，近在天涯。

海兰兰

难得看见你冒泡

海兰兰

一念觉，众生是佛

海兰兰

读完，感觉离佛也不远了

盆栽菩提

喜见98。
读完，我想到另一个相对的

远在咫尺。

凤凰影子

佛在心中，不远不近。
很好的一篇谈佛的文章。

奚秀琴

窗外雨声滴嗒，我坐在电脑前，感受着一种久违的清明。这真是一个美好的早上！可是，真的美好吗？池中月也一样的美好，不过，只要一阵微风细雨，就能让这美好失散。美好真的失散了吗？当风住雨歇后，又当如何？来处即去处，去处亦来处。无来无去处，众生即是佛。众生离佛远吗？不远，其实，近在天涯。

奚秀琴

佛与每个人都有缘，能让人空灵

淘溪

近在天涯是什么感觉呢？是一种亲近的感觉吧

柳小贝

这人呢