关于海子诗的一些浅见

窃火者

我有三次受难：流浪、爱情、生存
　　我有三种幸福：诗歌、王位、太阳
　　这是《海子诗全编（<黑夜>P385）》中的一首诗。我认为这两行诗是海子生命的全部写照。不管生活还是爱情对海子来说都是痛苦的，贫困使他更具精神王子的气质。把生活解释成生存，我们内心是否感到触动？我们都有生的权力，也有活的权力，但是生存成了种受难的祭奠，有了生，却不给“存在”的力量。
　　每种痛苦必有它痛苦的归宿，海子也不可回避的直视自己的痛苦。麦地成了他童年的象征，虽然总是想象像孤独的梵高。他在昌平孤独的生活中，呼唤爱情，“水”成了他精神深处最柔情的象征。这有点像我，我也喜欢“水”这个意象，它象征着纯洁、缠绵，这两种气质一位具有灵性的诗人都是有的。理想主义是他最终的归宿，海子在《太阳·七部书》极力想塑造一种史诗文化，可是现代文明是个不容理想的时代，更具客观的说，后现代的多元化早已丧失了拥有构筑史诗的力量，他的失败好像成了理想社会的替罪羊，接踵而来的驼一禾的猝死，宣言了一个诗时代的灭亡，（诗歌）改革带来的短促与时代的脚步紧密相关。
　　当海子的《面朝大海，春暖花开》传遍神州大地时，诗意田园的风景中仅是满足了某些人的小资情结，谁也不懂他的痛苦，贫困与丧失爱情的痛苦与日俱增，他也只能将灵魂深深埋入心里，正如《马上沉思录》中说的：“一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦烦。（陕西师范大学出版社《马上沉思录》马可·奥勒留P41）”。从他第一首《亚洲铜（三联出版社<海子诗全编>P3）》到他最后的残稿，始终没有背离对生命的诠释。对爱情对生存在他看来是受难的，而流浪的精神比任何一种酷刑都残忍。
　　诗歌90年代备忘录中说：“诗不一定是贵族的艺术，但一定是少数人的艺术。（人民文学出版社《中国诗歌90年代备忘录·当前诗歌的三个走向》陈超P311）”一部人把诗想象的过于神秘与高深，另一部分人把诗理解的过于简单，这两种人都是不虔诚的，现在用“虔诚”来形容精神状态会让人高不可攀，一个失衡的时代还有什么使人产生虔诚感呢！曾经虔诚使我们摆脱痛苦感到幸福，现在虔诚使我们感到无奈而迎来痛苦。海子在他的诗歌王国中就是国王，就是永坐王位的孤独的被社会遗弃的孤儿。
　　当幸福被乏味的理解成“五觉”时，他说幸福是：诗歌、王位、太阳。一种是精神，一处是神性，一个是灿烂。我们有理由相信海子的幸福观比任何一种幸福都要幸福，西川说他是用“生命”写作，我更倾向于他的精神家园，这种写作比生命的灭亡更为灿烂。

如水人生

红颜的理论不多见,楼主功底不错,感谢!
欢迎多赐佳作!
重了.大家学习

石生

    我们必须得保持警惕：很多人（特别是年轻一点的人）喜欢海子，并不是因为感受到了诗歌本身的魅力，而是基于自己的青春期无知觉躁动，与海子诗歌的“气氛”是互相符合，但与诗歌本身却背道而驰。这恰好说明人在成长过程中有很多共性，无论你是何种出身和阶级，人性中的高蹈与低沉都是一致的。特别是海子诗歌中的农村背景，如果不是亲身经历或是参与其中，大多都是误读式的理解。但起码的一点：当一个人再没有别的途径声明自己的时候，写作确实是所有表达中最为直接也最为廉价的一种，然后才可以谈什么才华、天赋，才可以谈什么使命、责任（这样的大词、比这更大的词中国语言文字中真的太多）。另外，“诗人”之名是后来的事情，在写作的当时，写作者自己并非完美无瑕，也并非就可以把一切“美”与“善”都加诸其身，他肯定是有很多不值得提倡的地方甚至是重大人格缺陷。尤其是“情”这一关，最可以显出一个人的本质局限。他可以是很好的精神情人，但绝不是很好的生活伴侣。很多女孩子写诗都有要嫁给海子（如果他还活着）的意思，我感觉非常可笑，大家都知道这是怎么回事儿：少女们的苦闷离真正的夫妻生活还远着呢，语言到达（恰好是海子提倡的）并不是就能带来美满婚姻。海子不是“神”，神都是被“造”出来的，只是吻合了个别人的心理需要。这里我不是批评海子，海子自有其存在价值，他的写作精神、写作能力、写作方法、写作内容、写作基调，确实是留给中国新诗的一笔大财富。但我反对海子被利用、被乱用、被套用、被形而上化。在你看待海子之前，请首先认识你自己。

窃火者

所以我这样认识海子的诗：我更倾向于他的精神家园，这种写作比生命的灭亡更为灿烂。

墨客

诗人可以更高尚一些。抽取了人间的疾苦，换取灵魂上的安慰。

天涯孤鹰

不太了解海子  只知道他选择了去赴死的约会!以一种决然的方式!
但窃火者的文字让鹰看到了其文字里闪动的火星!
生命是需要用感恩的心去爱戴体验的.海子的死只是他生命的一种失败.

打倒日本人

海子是我兄弟。问好楼主！一个字“好”。

见闻

不希望现实生活中出现更多的海子，尤其是准海子、伪海子。

大话上帝

同意楼上，喜欢海子或者说热爱海子就不能行而上学的学习，而是要学习他的诗歌和精神。