说痹

花土

◎说痹

痹，说文解释，温病也。温病，中医对热病之称。热病系乜病?普通人分唔清楚。如果讲中暑，流感，猩红热，大概就无人再有疑问了。但是，广东话中有，骨痹，肉痹，讲的是肉麻，如果是一个字，痹，则同“哦豁”，“完蛋”一个意。

痹，是一种病，粤语之痹，亦有人用弊，弊病，亦系一种病。作弊，舞弊，蒙蔽。注意，蒙蔽，不是蒙弊，但弊与蔽，通假字也。撒糖女孩诗人快快昨日作诗一首，题为，《去弊的艺术》。录一节如下。

“另有一等诗人，将去弊当作幌子，实则贩卖弊病。他们将脓血装潢起来，摆在玻璃柜中，打上灯光，唤作“真实之美”。观者啧啧称奇，掏钱买了，挂在客厅里，作为谈资。这哪里是去弊，分明是养弊为患。”

花大爷和诗一首，回到《蔽》。诗曰，世上本无蔽，说蔽的人多了，就有了蔽。
何谓蔽?蔽者，弊也，痹症也，弊病乃一种热病。太白诗云，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”古诗人对长安，总没来由的热情，以至于落下各种各样的温病，弊病，惹出各种利弊，弊端。

说到浮云蔽日，高高在上的皇帝似乎就是用来蒙蔽的，战国策《邹忌讽齐王纳谏》曰: 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

如果王系地地道道的广东人，听完邹先生汇报会怎样反应？
王惊呼:“痹! 尔等一个二个全部作弊，把我当三岁细佬哥蒙蔽耶！”


2025/08/11/HT

快门

从蔽扯到弊，又从弊扯到痹，从遮蔽扯到作弊，又从作弊扯到麻痹，老毕赶紧来

花土

快门 发表于 2025-8-11 15:44
从蔽扯到弊，又从弊扯到痹，从遮蔽扯到作弊，又从作弊扯到麻痹，老毕赶紧来

快门在喊毕夫剑吗

快门

鲁迅的“去蔽”在两个层次。一是现实认识的“去蔽”，二是书本认识的“去蔽”。前者主要针对现实问题，是一种政治意识，提出避免悖谬的意见。后者则是对于学界的平面思维的警惕，指出一些人知识上的缺陷。比如在《对于左翼作家联盟的意见》中，他认为左翼作家很容易变为右翼的，因为脱离了实际和高高在上，这是不好的。《论秦理斋夫人事》《杀错了人的异议》等文，指出了人们认知上的盲区。他的看人看事，参之个人的经验者有之，书本上的偶得亦多。因为研究过古人的版本，比较过不同著述的文字，对于有记载的故事，也有怀疑的眼光。《门外文坛》就谈了许多心得，对旧时的一切都多层次地加以审视，古人的文字也就不那么神圣了。比如，古书记载的同一类型的作品，往往不同，他说汉朝民间的《淮南王歌》，同一地方的同一首歌，《汉书》和《前汉纪》记得就有差异，需认真对比才能见出真意。旧时的文人，多少是有点本本主义的，乾嘉学派就揭示过内在的问题，鲁迅对于此也领会很深。再比如谈版本，他就慧眼识珠，没有迂腐之见。他的文章，不经意间就露出旧学的痕迹，但不是模仿老式的调子，而是另辟蹊径，说的是今人的感受，而对于传统读书人的积习，是不以为然的。在《书的还魂和赶造》中就说：但丛书也有蠹虫。从明末到清初，就时有欺人的丛书出现。那方法之一，是删削内容，减轻刻费，而目录却有一大串，使购买者只觉得其种类之多；之二，是不用原题，另立名目，甚至另题撰人，使购买者只觉其收罗之广。如《格致丛书》《历代小史》《五朝小说》《唐人说荟》等，就都是的。现在是大抵消灭了，只有末一种化名为《唐代丛书》，有时还在流毒。

　　无疑的是，作者的怀疑意识，是建立在知识论和价值论的基础上的，漫长历史中的许多文献，都值得重新梳理，而其中的观点来源，亦当细细考辨为是。鲁迅的这种能力，也与对于文学的领悟力有关，特别是翻译过程形成的思想。一种观点中，渗入多种知识，达到转智成趣的目的。他介绍的陀思妥耶夫斯基、契诃夫，都是有“去蔽”力量的作家，他们的文本在反逻辑的意象中，折射出存在的本原性的光点。

　　鲁迅晚期的文字，文章介于散文与诗之间，木刻与水墨画之间，各种艺术元素，不经意间在词语里流出，又那么自如生动。古代常识信手拈来，古今对比中，立意顿生。这时候我们感到他杂文的魅力和思考的魅力。他的知识，都非遗留在博物馆里的冷冷的存物，而是有着血的蒸汽的存在，那些关于文字狱的议论、禁书的思考和小品文的描述，都不像京派文人那么静谧，而是滚动着思想的不安和拒绝奴性的提醒。《买〈小学大全〉记》一文，就从《东华录》《御批通鉴辑览》《上谕八旗》《雍正朱批谕旨》中，看出历史曾有的暗影，让人明白悲剧的由来。

　　当人的写作剔除了种种幻觉和假象的时候，也就模糊了小说与散文的界限，突破了哲学与诗的边界。“去蔽”的写作，使书写的体例从文章的藩篱中解放出来，获得思考的自由和表达的自由。不妨说，鲁迅的杂文，就是自由之文、追问之文和渡己渡人之文。它拒绝圆满，直面残缺，承认有限，那些古老的神谕和虚伪的道德之网，都在其笔下失去神圣和威严。所有的巧饰、花言、豪语，都跌碎了自己的镜子，外在于人的那些光环都一一褪去，人们终于看到存在的原态。文学从来不是孤立思考与孤立表达的形体，它永远纠缠着存在，是社会生活的一种考察，写作的“去蔽”性，意义就显示出来了。

　　（作者为中国人民大学文学院教授，博导）

快门

花土 发表于 2025-8-11 15:50
快门在喊毕夫剑吗

老毕能去蔽吗

花土

快门 发表于 2025-8-11 15:51
鲁迅的“去蔽”在两个层次。一是现实认识的“去蔽”，二是书本认识的“去蔽”。前者主要针对现实问题，是一 ...

文字蔽肯定是有的。但是没必要上升到要变成一种理论去治理蔽。实际上，蔽存不存在，一方面和各人的知识储备有关。一方面和“用心”有关。用心，很容易演变为“心术”。比如乌台诗案，写者无心，读者有意。又比如“一枝红杏出墙来”，文字蔽，不能过度强调，会造成，“此地无银三百两”啊。
汉字是不存在互相遮蔽的，每个字，词的演化，都是明明白白的。用字的人，使用汉语的人，心正就不需要去蔽。

花土

有人读到了蔽，管他蔽不蔽呢。如果现在是北宋，我们至少一半以上写诗的人都进班房改造人生观去了。

快门

蔽弊痹，晕

快门

花土 发表于 2025-8-11 16:03
文字蔽肯定是有的。但是没必要上升到要变成一种理论去治理蔽。实际上，蔽存不存在，一方面和各人的知识储 ...

去蔽不是灭蔽

滚轮子

去还是不去，这个是后话了。重要的是有没有
作者承认有就有，不承认就没有
蔽更多是作者与文本之间的关系，处理好可以给读者更好的体验

花土

滚轮子 发表于 2025-8-11 16:16
去还是不去，这个是后话了。重要的是有没有
作者承认有就有，不承认就没有
蔽更多是作者与文本之间的关系 ...

去蔽，这个问题就好像讨论岳将军爱不爱国差不多。

滚轮子

老毕的蔽是没蔽住

快门

滚轮子 发表于 2025-8-11 16:16
去还是不去，这个是后话了。重要的是有没有
作者承认有就有，不承认就没有
蔽更多是作者与文本之间的关系 ...

写诗就肯定会有蔽，不是消灭，而是尽量减少人为蔽对原生事物和情感的影响，叫做去蔽

快门

花土 发表于 2025-8-11 16:34
去蔽，这个问题就好像讨论岳将军爱不爱国差不多。

去不去蔽就是爱不爱国，也行

花土

酒桶说的，所见即所得。诗其实就是这样。很直观，也依赖直观。写诗不是造谜语，读诗也不是解谜语。怎么让呈现更直观，这不能归为去蔽。因为文字本身没有蔽 。只有你能否读懂，和你是否接受别人。如果把去蔽当作手段，一定会被反噬。走向极端主义。