穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

穗言穗语（三十八）


（时间跨度11月29-12月2日）


1、连日阴雨绵绵，无法出门恣意跑步，就在阳台上活动筋骨，而后静心早读。雨后的空气，特别的清新，带着草木的淡淡气息迎面扑来。在自己的方寸之地的阳台，我戏称的“独乐园”里读书，一把小椅，一杯清茶，偶尔一根凝神的香烟，文字间徜徉、俯仰、沉思，不是独乐乐，又有何情寓乐忘我载！读书乐，乐无穷。

2、最近读古诗甚多，常常因文怀想，思索现代诗歌的节奏、韵律、空间、色彩、落差、点染、镜语等诗歌与声律及绘画的关联性问题，虽然这些问题似乎是老生常谈，却能在自我的写作中，审思现代诗歌的声律之美听，空间之渲染，时间的空灵，以及综合因素所构建的诗歌气场气韵等技法要素！力图找到古今语言之密道……打通现代诗歌与古诗的技法、结构、意境诸多诗意元素的关联性、异同性、承接性和创新性等。

3、中国古代的诗歌艺术精神，也可以说中国现代诗歌艺术精神的根基和底座，若我们无法熟读中国数千年的古诗、词、赋、曲、散文、骈文等，系统地了解古诗的各类技法和艺术精神的总纲，若想写好中国特色的现代诗，可以说是痴心妄想且空中楼阁，外来的西方技法、结构变化和理论分析等，唯有融入中国的文言和白话交织的新语境、典故、俗语和新生语言共荣的新口语，才能成活。获得新生、再生的诗歌语言和技法。

4、美学家宗白华，曾在《中国诗画中所表现的空间意识》中，有一段十分精彩的话。他说：“一个充满音乐情趣的宇宙（时空合一体），是中国画家、诗人的艺术境界”。这一句话可以说倒出了诗歌艺术的真谛和极地“镜语”。

虽然诗歌是用文字构筑空间来写景抒情叙事议论；绘画用线条、色彩构筑空间来写景抒情叙事议论，其中除了议论外，两者有着共同的功用。那就是反映存在于一定时空中的社会生活。其次诗歌的文字，其本身就具有白描的勾勒作用，诗歌语言的色彩更能调动读者的视觉参与，从而进入一种空间的审美境界。

5、中国诗画中的空间意识，可以说比比皆是。而这种空间意识集中表现为一种“俯仰自得”节奏化、音乐化的宇宙感。陶渊明陶公诗云：“俯仰终宇宙，不乐复何如！”可见中国的诗人和画家历来是用俯仰自得的精神来欣赏宇宙万物的，他们在大自然的节奏里去“神游太虚”。曹丕诗叹：“俯观清水波，仰看明月光”。

6、宗白华，还有一段精彩至极的话，值得诗人日常温习和背诵之。他说：“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象，我们的诗和画中所表现的空间意识，不是像那代表希腊空间感觉的有轮毂的立体雕像，不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻无着的深空，而是“俯仰自得”的节奏化的音乐化的中国人的宇宙感。《易经》上说：无往不复，天地际也。这正是中国人的空间意识”。

如苏武赠李陵诗：“俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远离别，各在天一方。”左思的“振衣千仞冈，濯足万里流。”张若虚的“艳艳随波千万里，何处春江无月明。”王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”等等。

这种俯仰宇宙的空间意识，让中国诗人、画家在观察客观外界时，不善于采取立体式的聚焦透视法，而是采用平面的散点观察法；不是依据科学的黄金分割、几何图形来构造空间，而是依据心灵和自我意识，凭借虚空、明暗等变化流动的节奏来构造空间。于是，中国诗画就带着更多见仁见智见情的虚拟和迁移联想的虚化空间。

7、事实上，西方人和中国人一样喜爱无穷无尽的宇宙空间，西方人实用且冒险，而中国人对于无尽时空的态度，却是真正诗意的、审美的和浪漫的。所以才会说：高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。是啊，人生在世听凭自然，若无法看见天地美景，还可动用同样无穷无尽的想象力。向往无穷，但心必要安之！

8、古诗之美之趣之空灵，超乎现代诗，而现代诗的美感、美听、美趣和美境等，都可大量的借鉴古诗的技法和语言。这是一座“取之不尽用之不竭”的宝库和能量源。“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）、“江流天地外，山色有无中”（《汉江临眺》）、“尽日空濛无所见，雁行斜去字联联”（韦庄《登咸阳县楼望雨》）、“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）、“山回路转不见君，雪上空留马行处”（岑参《白雪歌送武判官归京》）等，都写出了“目既往来、心亦吐纳”、“情往似赠、兴来如答”的圆圈式的人生态度和审美意趣。

9、中国古代诗歌的民族精神，可简而概之：1、言志，情性；2、明道，观风；3、美刺，中和；4、隐逸，忧患；5、造境，神思；6、风骨，比兴；7、词采，韵律；8、创体、风格。这些民族精神，艺术风貌的特色，使得中国古诗卓然不群，巍巍然立于世界诗歌之林，也是我们现代诗歌丰沛的土壤和根基和宝贵的文化遗产。

10、如今中国诗坛，所谓的诗意和诗境，也可以说是“春色三分，二分尘土，一分流水。”怎不让人哀叹：“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。记得，有人曾叹：二十世纪的中国文学，实际上是西方文明的全盘胜利……这实际上就是拿来主义、文本主义、实验主义各种主义简而化之的最好验证。让人不得不警醒的最好教案……

11、有关中国诗歌“身体和灵魂”，穗穗如是说：

现代诗的“身体”，其实可以说是民族语言、语境和殖民语言、语境结合之后的中西合璧的民族语言、语境。因为世界诗歌的趋同性和个性化，是两个矛盾又必须统一的语言撞击和对接过程，所以中国现代诗，呈现出向内和向外两条途径的先锋探索和传统颠覆继承之路。

向内的是内省的中国语言语境的深度探索和扬弃；向外的是西化的叙述语言和理性阐述等技法的介入。而中国现代诗的“灵魂”，与古代诗歌艺术精神，息息相关，不可分割。有关灵魂、精神的向度，世间所有国家的诗歌，虽然会有历史、文化、语言等的差异化，但是诗性不变，诗境共通，诗意合鸣。

所以——所谓的中国现代诗的身体和灵魂说，也是中国现代诗的语言、内容、思想的民族性集大成者。这还需要至少一二代人继续努力、跋涉和完善的诗歌事业，并非现在的某个诗人或一群诗人，都能独力完成的。而中国特色的诗歌理论系统，更需要真正有见识，熟读深味中西诗歌史、理论、哲学、美学的理论家完成的。

西方的技法和语言，可学可取，也要能——学而忘之，取而融之，如此才是真学习和扬弃。而民族性语言，永不可弃绝~~就像无论身处何地，都不能忘记自己的祖宗和姓氏，不能忘记做人的根本，是要穿衣、守礼和遵法的。

12、嗯，休息了。想到“高山仰止，景行行止……”，所以读书、写作和领悟，也是——来日方长，日积月累，集腋成裘，水到渠成，正所谓~~不求闻达而达之，每惑必解，不可不求甚解、一知半解、半醋晃悠之。以免贻笑大方……

13、喜欢盛唐诗歌的理由之一，就是气度，既有自强不息的进取精神，譬如李白的《将进酒》《行路难》，杜甫的《望岳》，王之涣的《登鹳雀楼》等，有着健康开朗、热情自信、乐观向上、积极追求等盛唐时代的心理和诗歌基调。而宋代诗词，则有乐天安命的豁达的人生态度。《礼记•中庸》说：“天命之谓性”……其中苏东坡的《定风波》一词，就是乐天安命、超然旷达的最好诠释。与唐人的豪迈开朗相比，宋代诗人更压抑内向、敏感细腻。

14、呵呵，读、诵和背之，只是熟稔，可以张口即出。但是真正要读懂唐诗、化用唐诗等，或可需要每个现代诗人，用一生的时间慢慢咀嚼、感受，也不为过。 //@糠王:熟读唐诗三百诗，不会作诗也会吟，呵呵。

15、好诗都具备反刍功能，无分古今中外。

16、有诗友语：“离开对我们生命中文化密码的诠释，离开我们几千年的审美智慧，离开我们的语言能指，根本谈不上现代汉诗。一直以来，诗界热衷于解构，很少在任何与传统建立一种建设关系下功夫。是故成就不高啊。” 此话甚为精辟，存念于心，时常反省之。

17、失望中也会孕育希望，至少给大家提供了反思和自省。一些实验垃圾和无厘头的行为主义，会被清除出中国的诗歌史，未来的诗歌之路，仍任重道远！

18、你的好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了；你的坏对别人来说就像一个疤痕，留下就永久在。这就是人性。我们只能把握自己内心的纯洁，记住别人给我们的糖而非疤痕。这样的世界才是我们真正想要创造的世界。—— 朱德庸

说得有理，存档，留存！也转转，因为我们需要甜蜜的回忆，也需要疤痕的痛定思痛……如此方能自省“己所不欲勿施于人”之简单的人生道理也！！

19、【乔布斯：很多人这样问】“我想开一家公司，我该做什么?”而我提出的第一个问题是：“你热爱的是什么？你想要做什么？”他们大都答道：“不知道。”我给他们的建议是，去找份工作让自己忙碌起来，直到你找到答案为止。你必须对自己的想法充满热情，强烈感受到愿意为它冒险的心情。

这个问题，用于诗歌写作过程中的叩问，也是当行和成立的，看来，以后我们可以多问自己几个为什么？并且找到一条让自己无比热爱的事情和短期目标，热血沸腾的做下去……

20、什么是诗歌？“诗歌是你在你的时代中用来表达自我的一种个人方式。”——我很赞成以色列诗人阿米亥的这句话。 以及他下面的话，“我不相信人们故意要去表达的东西，不管写不写得出来——人们只喜欢自然生长的苹果。我认为感知和反应也应该是自然生产的，而不是肤浅地把各种佐料编撰起来。”

在憩园的微博，看到的话，甚合我意，存档慢慢反刍……

21、《庆清平•寒夜》几度声低语软，道是寒轻夜犹浅；早些归去早些眠，梦里和君相见。丁宁后约毋忘，星华滟滟生光；但使两心相照，无灯无月何妨。谢谢远方的朋友，谢谢你的馈赠……跟着你的喜欢和震撼，继续温习它。

我想我非常喜欢它！更喜欢其词的作者——周练霞女士。我用百度搜索，看到了一个非常简单的简介，也看到“一目了然”的印章……说心里话，我无法不流泪。这是一个冰清玉洁的女子，一个真情真性的词人！我在自己易感的眼泪里，反反复复的吟诵此句：“但使两心相照，无灯无月何妨…”不知，不知天涯人是否明了……

22、自我、本我和超我，谁和谁在对话或癫狂？！（11月30日深夜-12月1日凌晨）

我想昨夜的穗穗，是分裂的、激愤的和忧伤的……
她被一种临界点的情绪击中，已经懒得再获取人世的理解……不懂就不懂吧……

昨夜私语——

突然觉得很烦……也许是——累了吧！偶尔流泪，是好事……感觉自己~~一直在抵抗着……那一年一度的大病！即便奇迹，会降临！又会怎样呢？！你说：世间的每一滴水，一定都是相连的……我信！你说：爱情——是一道礼物般的伤口，我也信！它们，有着极乐的形状，好似刀片的初春……

我们说了太多太多的话，我分不清其中的真真假假、虚虚实实……真的——没有选择了吗？夜雨，昨宵和我推盏把欢~~说着同样的蜜语——没有选择，我们必须相爱！抬头，天空有黄金/低头，是你的河山。我把自己，当成生日礼物，送给仁慈的河神。一根走神的火柴，不会游泳。风的帐篷，收容她。下面都是灰烬……没有了。

慢下来，才知道“快”是一件多么恣意的事情……有些诗句，它们字字啼血，又句句欢喜……亲爱的，你读到什么，它们就是什么吧。我已如静默的哑弦，不想再去撩拨或解释什么……

一尺之外，三丈之内。都是欢喜的佛光普照……小七七问：那么，一尺之内呢？是什么……穗穗答：是空虚和虚空：）两姐妹！我想和你，草木同朽~~~用秋风的手指，冬雪的坟茔，埋葬我们……说了太多违心的话，时常强颜欢笑，只因你爱看微笑中绽放的朝颜！双面娇娃，还是左右手对博的悲欢同，生死共的自残。

打开身体，我看见的……只有你和眼泪。借我一块魔术橡皮吧~~擦去眼泪，或者你。原来，所有的欢喜，并不都是你的馈赠，我的作品。自己创造的春天，也会阴雨绵绵……花开，是一瞬间的事情。枝上柳绵吹又少，也是一瞬间的事情。今天，我也把生气，说成了“神奇”，留下一处病句，给明年的春风，殷勤来修正。


今晨哀叹——

春意多好，阑珊却悲，恍若人生……回首总是寂寥处。

一念生，一念死。念念孤绝……

阳光我自带，却发现同样湿湿的……挤得出水云茫茫一片……

其实——痛也罢、乐也罢，总得受着。想想，也不过是梦中梦……堪破身外身。

瞬间情绪，有时是一把铮亮的刀，或者锋利的匕首，凌迟或斩首……
我的确感受到了，它们的开花，在我的心头和体内……

有文字的出口，何其幸运。可以用虚构的方式，方死方生，方生方死……无往不复。

我的信箱说：紫穗穗，看着镜子，一定要咧嘴笑一个。
于是，早起清晨的我，真的对着无感的镜子，裂开了嘴巴。
那一道弧线，却因地心引力，而一再的向下坠落，这真是一个哭笑不得的时刻。

水开了，可以把电源拔掉！心若沸腾了，是否也该把生命的电源拔去呢？

真是一个坏孩子，一个被情绪左右的、不能自拔的流沙罹难者……自救吗？或者任其窒息，撒手解脱……

沉下去，真的很容易。很容易吗？原来那些死去的人，并非一蹴而就的慷慨赴死，这个过程，一定是日积月累的，不过是在灵魂最薄弱的琴弦处，突然断裂了！

你可以坦白，世事却未必从宽。你也可以沉默、隐忍，人间也必然忽略、遗忘。生和死都是大事，而生与死的确是近邻。别以为它们是生命的两级，有时也是中途的陷阱和悬崖。


对不起，我又在一种失控的情绪里沉溺里，好似每月经期综合症，疼和痛无声无息，结伴而来……你就当是听一个疯子的无厘头的呓语。

23、以子之矛，攻子之盾。我用今晨的穗穗，来抵抗昨夜的穗穗，“矛”和“盾”是否各自平安，或者两败俱伤呢？！这是多么头疼的一道“针尖对麦芒”的哲学或人生的命题啊……

24、祝福我有一个安宁的夜晚，偏偏这是失效的祝福……事违人愿，大概就是这个意思吧，所以我们的一生，总是祝福不断，遗憾也不断。好在冥冥之中，人总是积极的，总要记得希望，渴盼着奇迹的不期降临……哪怕身处绝地或绝境中。

25、紫穗穗：嗯，放下是不放，不放是放下，哪里黄土不埋人呢，且深呼吸……谢谢。余生，或可像泥土一样持续，沉默的爱着…… //@百合禅修时间:生死事且放下，深呼吸。空气凉而清冽。
◆◆@紫穗穗
你可以坦白，世事却未必从宽。你也可以沉默、隐忍，人间也必然忽略、遗忘。生和死都是大事，而生与死的确是近邻。别以为它们是生命的两级，有时也是中途的陷阱和悬崖。

26、紫穗穗：谢谢。想到那句：予人玫瑰，有清香久存于手。一个“安”，从我手到你心，又从你心，及我心……这就是佛语之普渡，施和受互为之善缘。再谢你！“安”字，的确可贵，此刻我存念于心。 //@百合禅修时间:人间“安”者能有几人？“安”字可贵，亦祝福你。 //@紫穗穗:早，斟茶，问安。愿你每天快乐多一点！
◆◆@紫穗穗
有文字的出口，何其幸运。可以用虚构的方式，方死方生，方生方死……无往不复。我的信箱说：紫穗穗，看着镜子，一定要咧嘴笑一个。 于是，早起清晨的我，真的对着无感的镜子，裂开了嘴巴，那一道弧线，却因地心引力，而一再的向下坠落，这真是一个哭笑不得的时刻。

27、紫穗穗：回复@百合禅修时间:嗯，这得谢谢你。我想，我会永远记住百合的清香、禅修的淡定，以及时间的安抚。嗯，开心，开心，不过是敞开心扉，任风来风去……烦来烦往。 //@百合禅修时间:回复@紫穗穗:人间多少烦恼止于“呵呵”。开心开心。 紫穗穗：回复@百合禅修时间//呵呵，好吧，我想住在你负责的“微笑”里，或者，就在微笑的弧线上，荡秋千：）） (53分钟前) //@百合禅修时间:我负责微笑。
◆◆@紫穗穗
有文字的出口，何其幸运。可以用虚构的方式，方死方生，方生方死……无往不复。我的信箱说：紫穗穗，看着镜子，一定要咧嘴笑一个。 于是，早起清晨的我，真的对着无感的镜子，裂开了嘴巴，那一道弧线，却因地心引力，而一再的向下坠落，这真是一个哭笑不得的时刻。

28、从老家带来的小青菜秧苗，又在我的阳台上落户了。它们从原本的黄瘦，因为得到泥土和水分的滋养，又开始焕发出青绿姣好的小模样，喜盈盈的郁葱起来！这些植物的生命，或可给瞬间忧伤击中的我，一丝半点的启迪和抚慰吧。

29、休息一下……看看亲爱的小鱼和阳台的花草去。 唉……下吧。就算是用文字，生生死死一回，祝福穗穗——死而复生！我已厌倦，在忧伤的情绪深渊里，无尽沉溺。 活着，活着，那么今天，还有很多琐碎的事情要做！

30、今晨的笔记，多是微博的私语，和朋友的安抚。我这个瞬间想死的“病人”，或已用自我发泄的语言和文字，自我痊愈了吧……

31、（12月2日）“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧，知否，知否，应是绿肥红瘦。”一首《如梦令》，十八辰光时诵，和二十载后温，心思几番不同，滋味层层翻卷。恍惚睡梦中，有人吟：“谁，执我之手，敛半世癫狂；谁，吻我之眸，怜我半世流离？”想来诗庄、词媚、曲俗，各得其所，只因心境殊……

32、鹏城的冬天，是舒爽宜人的一袭秋衣，若在夜色笼罩的湖边悠然漫步，就会无由来的感喟，迟迟疑疑的脚步，也会填词曼曲：“昨夜急风骤雨，晚睡起。揽门推窗倚户，落英满沟渠。飞花竞为尘，何为？只愿香魂追蝶去！”不记得在哪里觅见此词，总是女儿家的小心思，如飞花，似柳絮，期期艾艾的无根飘零……凄美、哀婉、悱恻人肠！

33、12月初的南方冬雨，也是下一场，凉一更，阳光是久违的事物。晨练时，遥望空濛的远处，无边碧绿里有真实的海市蜃楼隐没于雾霭中，更有挑染、点染、渲染的金灿秋色，东一处，西一隅和风雨对峙。终是南方的冬晨，肃杀之气也含蓄、隐忍、妩媚，甚至带着几分“徐娘半老”的无限风韵，惹人怜惜，让人流连忘返。

34、遥远的北方，或已白雪飘飘，茫茫一片了。而我的视野，已穿越千山万水、亿壑兆峰，沉浸于异国他乡的美妙冬景。想象的巨幅翅膀一旦展开，就如《逍遥游》的九天鲲鹏，鱼鸟之翔，揽游宇内。精于变化，又通灵万物……

35、读书的间隙，想到“物我同化”一词，那梦中的蝴蝶就翩然飞来……让我疑惑的不是庄子和蝴蝶本身的困扰，而是“梦中的蝴蝶”居然翔舞于冬日的雨景。若我是——自在飞舞的蝴蝶本身，那么目睹蝴蝶翩然飞来的“我”又是何人呢？！抑或它是我的一部分精魂，或我是它的一部分肉身？！清醒人若做白日梦可否谓之诗？！

36、儒家的人生观，其重点在于“真诚”，而道家的人生观，焦点则放在“真实”。孔老夫子的“仁”字儒家精神、精髓，贯穿论语。别外深意，不外乎真诚。于是，他才斥言：“巧言令色，鲜矣仁！”这里的仁，是内心的真情实感。孟子也云：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”这句话，更是饱含深意！

万物从来真诚，按照自己的自然法则行进，但是人的法则则需要自律的过程，也就是必须自我认识到“真诚”，要发自内心的为诚者。因为人是高级动物，是唯一可以对同类说谎的善变者。所谓“诚之者”，就是日常的修行正见，让自己真诚，忠于内心的真实感受，不虚伪，不妄言。其“由内而发”的真诚，也可谓之善心。

37、相对而言，道家更看重“真实”，因而众醉独醒，逍遥人间。道家并不反对“真诚”，事实上我们读《庄子•渔夫》，其内容讲述的恰恰是人的“真实和真诚”完全相应，甚至合而为一。

渔夫说：真实，是专一而诚恳的极致态度。不专一不诚恳，就不能感动人，所以勉强哭泣的人虽悲痛却不哀伤，勉强发怒的人虽严厉却不威猛，勉强亲切的人虽微笑却不和悦。真正的悲痛是没有声音而哀伤，真正的愤怒是没有发作而威猛，真正的亲切是没有微笑而和悦。有真实在里面的，神色才显露出来，所以要重视真实。”

这一段话，我读之、思之，且铭刻在心。其实儒道之争，也分分合合，各有所长，各有所短，不能过于偏驳。

38、《庄子•杂篇•渔夫》中，一段渔夫之言，节选短短数十字，早起诵读之，爱不释手：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也……”

39、读书的过程，于我而言，就是“转识为智”的形而上的过程，你若是一味的死读书，和不断引用圣贤智者的话，而不去思其所然，而知其所以然。我想，就是读到猴年马月，也不过是知识的传话筒和跑马地。想到伟大的心灵，有时会自然而然的吸引和通灵！此言非虚。

40、与人相处、言谈中，读书、写作过程中，做事做人间隙中，我常会叩问自己，你果真懂了吗？懂得他人和自身的所欲所求、所真所假、所善所恶？！这里面就有一个“智慧”的分辨过程。高手遇高手，有时高下愚智，仍能分分明明。譬如慧施遇庄子，如此善辩之人也败于庄子雄辩之下，这就是智慧的别下境界不同之。但庄子，仍将慧施引为平生之知己和对手……

41、一生之中，谁不渴望能遇见——“相视一笑，莫逆于心”的知音或知己。然朋友千千万，万千千，知交或灵魂伴侣有几人？！

42、庄子寓言，今朝仍无敌。得其精髓者，少之甚少。他能与天地精神往来，而不轻视万物，不质问别人的是非，而能与世俗相处。他在上与造物主同游太虚，在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。知其万物本源，道法天地精神。想来，爱智的后人，又怎能不被庄子所吸引，而心向往之！

43、船过水无痕。爱过呢？心是否也无痕？偏偏有人说：爱是永不会忘记的……

44、曾在一首《潜伏者》的小诗里，写到“坐忘”的姿态和境界，其典故出自于——《庄子•大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”大意是摆脱肢体，忘却聪明，离开形骸，消解知识，同化于万物相通的境界。唯有做到这一点，如同“形如槁木，心如死灰”方能进入修行领域。

45、其实，让一个血性之人做到没有欲望和心智，实在是难上加难。其后的修行分七个阶段：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。呵呵，想来这样的修行，更是人外人，圣外圣，天外天的灵府境界，庄子式的生命情调……唯有这样，才能突破生命的限制，譬如空间、时间、生死、义利。活的自由自在！

46、瑜伽一词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意是“和谐一致”。某种意义上，瑜伽的修炼，也是一种身体和心灵、精神，和谐统一的运动形式。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利（patanjali）创作了《瑜伽经》，而印度的瑜伽，就是在其基础上才真正成形，瑜伽行法，也被正式订为完整的八支体系。而瑜伽的行气之法，其实和道家的坐忘修行之法，有共通的部分，譬如“至虚极，守静笃”的境界，瑜伽的练习里，就包含中动态中定格几分钟时的状态——致静法门，和中国品茶的心态也能相关联。

呵呵，偶尔我也练习瑜伽，并且体会道家的打坐、佛家的内关，它们都有相通处！

47、“一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，永远真的没有多远，所以不妨对爱你的人好一点。”——笛声曼曲

48、苏芩：生命、爱情、青春……这些东西总会慢慢逝去，却唯有它们真正属于你。金钱、房子、珠宝……这些东西可被代代传递，可它们却真的不属于你。人生悲剧大致相似：总拿专属于自己的东西换取可属于任何人的东西。——人之一生，无法决定路的走向，但可决定心的朝向！改变不了生活方向时，改变生活态度！

嗯，时间过得真快，累了~~此刻非“坐忘”，而是坐累也，呵呵~~起来活动一下筋骨：），动动胳膊，喂喂小鱼，再填饱肚兄去！！




2012年12月2日下午13点04分整理、修改、归档。

紫穗穗

来吧，我们把死垫高些……嗯，死亡在我身上潜藏，和我和睦相处：））

垃圾都精华，黄金如粪土啊……这个时代，这个可笑的时代啊！

我有足够的光，覆盖黑暗！同时，我也有足够的黑暗，藐视光芒！！

紫穗穗

回复@盐粉汤:乌有乡、梦幻城、狗不理沙滩……嘻嘻：）） //@盐粉汤:哪有粪土，我去拾些
◆◆@紫穗穗
垃圾成精华，黄金如粪土啊……这个时代，这个可笑的时代！

紫穗穗

@颖川说他看见了陨石
敢于不完美，敢于坦白，敢于写差诗，敢于爱，敢于无节制，敢于笨拙和善良，敢于尽我所能错误地生活。

穗穗篡改版——

敢于不完美，并非破罐子；敢于坦白，并非大嘴巴。敢于写差诗，并非果皮箱；敢于爱，并非面巾纸；敢于无节制，并非无选择；敢于笨拙和善良，并非天生猪脑和熊胆；敢于尽我所能错误地生活，并非没有勇气选择正确浪费，选择这仅有的一次正确人生——譬如爱和诗意栖居！！

紫穗穗

每一个清晨，我都恍如新生！我在持续的锻炼和持之以恒的阅读，感受肌体和身心的枝叶，悄悄返青的力量和光泽……心中有爱，眼中有景，孤独的灵魂，才获得抚慰的草庐和庇护。偶尔我会经期性沮丧和疼痛，就像忙忙碌碌的生活里，时常会因家务事等碰青或划破的身体和手指，我并不害怕它们，而是欣喜的接纳。

紫穗穗

前几天，收到诗人罗亮的诗集《密室喧哗》。阅读的空隙，也让我受益良多，如余怒兄的评价——他发现了一种迥异于他人的变形原理，构架了他的诗学大厦。这也是我那位同样喜欢阅读诗歌的先生，所无法一眼读懂他诗歌的缘由之一。人们的思维，已经习惯于俗常的语言和诗意，一旦遇见迥异的典型案例，当然就会遭遇障碍和隔膜。

紫穗穗

一个码字的诗人，同时也是一个谨慎偏爱的读者，所以我的手边有无数诗友的诗集，凭心而论，我曾把诗人的诗，分为几类。这里的分类并非仅仅是优劣高低之分，而是出于个体的喜好和感受出发的。其一是个性化、陌生化的，其二是亲和力，亲近化，其三是震撼力，神秘性。不外乎这几类，这其中都有自己喜好的。

紫穗穗

罗亮兄的诗作，我是喜读的，缘由之一，正是诗中迥异的特质，这不是一眼望穿的诗歌文本，也不是不负责任的实验文本。他的诗歌语言有外力的投射，也有内功的聚焦。我昨天曾在《无调的散拍》中引用他的两句诗——夜晚，欢乐是一匹马/熟睡的辫子够不着它。这的确是好诗句，也是能给人启迪和震撼的标志语言。

紫穗穗

我喜欢的诗人作品，是能让自己的手指起舞，让自己的身体颤抖，让我的五觉感应的诗作。它们会在某个瞬间，击倒我，让我无法呼吸或者欣喜的疼痛或者默默无语两眼泪……就如同这些诗句，是有力的拳头，而我的身心都是被动的沙袋，憨傻的等待着它们的重击！而无比快慰和和悦。这就是我喜欢和敬畏的诗！

紫穗穗

最近喜读的诗歌分两类，一类是澄明、亲和的诗作，能让自己身心愉悦，不必太心累的文字。另一类是新奇、诧异，有着无穷想象力和瞬间穿透力的诗。这样的诗作，如同礼物般的伤口，是让人无法抵抗和拒绝的震撼与伤怀。这两类诗歌，都会激发自己的创作欲望，能在灵感枯竭时注入活水和阳光，这是诗人中的诗！

紫穗穗

读到这样的诗作，一天的心情都是愉悦和满足的。想起了捞痒痒的感受，比之吃肉挣钱更快慰的精神按摩或桑拿浴吧。其实人的物欲和灵欲并非截然分开的，就如同语言的空灵和具化，一定是浑然一体的灵肉之魅。我喜欢的诗句，一定是活色生香的，带着人间气息和神魔密码。有时交融，有时分裂，却都是震撼、有力、内外兼得的审美情趣。

紫穗穗

有的诗句是廊桥，有的诗句是曲径，有的诗句是窄门，有的诗句是超市，有的诗句是海市蜃楼，有的诗句环形跑道……如此丰沛的诗句，组成了视野的宽阔天地，可上天，可入地，可神游宇内八荒，可显微纳米脏腑。这就是诗歌的魅惑和审美情趣，读诗就是跟着语言漂流，跟着作者埋伏的线索，发现惊喜的宝藏和能源……

紫穗穗

我从100岁开始，倒着活，让生命从衰老到年轻。 某种意义上，生的起点，也是死的终点，所以，人无论从哪头开始活起……其实都是生死共荣的两点，并且互换并置。问好，也祝福所有的朋友，都能长命百岁，身体未及，但心境可及！：）

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嗯，醉了：）一切的秩序都如万花筒，开始旋转和魔幻起来……原来液体的火焰，是这样引燃理性的身体，让灵魂的花火，瞬间灿烂，而后用落幕的方式，自由自在的遨游太虚灵境……真TMD的痛快啊~~飞流直下三千尺，才会有——天生吾才必有用的感慨，而仰天大笑出门去，管尔东南西北风……

紫穗穗

心脏里，有打气筒，还有加速器，它们不亦乐乎的跟我的心脏谈恋爱，仿佛心，还不够辽阔和奔放……是啊，我能否再大度一些，就是海洋本身，就是宇内的入口。好吧，好吧，醉了的人，应该乖乖的睡觉……不给人间填麻烦。睡觉去，好让澎湃的心脏，获得安息的时辰。省得瞬间猝死……