穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

呵呵，蛮好的。我也找一首，给你看：））

紫穗穗

【梦玉人引】范大成

送行人去，犹追路、再相觅。天未交情，长是合堂同席。从此尊前，便顿然少个，江南羁客。不忍匆匆，少驻船梅驿。

酒斟虽满，尚少如、别消万千滴。欲语吞声，结心相对呜咽。灯火凄清，签歌无颜色。从别后，尽相忘，算也难忘今夕。

【诉衷情】欧阳修

清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。

思往事，惜流芳。易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。

紫穗穗

【玉楼春】欧阳修

尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。

离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。

紫穗穗

嗯，真的歇息去了，海岳晚安，别太晚哦。谢谢你~~我不悲伤。真的：））

捻儿

念着、写着、碎着、心安着……这就是诗意生活。问好穗穗姐~

紫穗穗

昨天，我写了一天的诗，坐了18个小时……有点疯狂。

如果我死了，还会有人想起我吗？呵呵，这是一个很傻的问题……

在诗生活的首页，有一个诗人离开了……居然也姓梁。
梁秉钧，和我父亲的名字差一个字，我父亲叫梁国钧。
嗯，这个名字已经不复存在了……昨夜，胃又感觉到疼了。
看来真得不能熬夜。

紫穗穗

我的确高产，有时把所有的时间和全部的生命，都用于文字和诗歌了，除了快乐的写，我忘记了其他，当别人忙忙碌碌于扬名立万，而我只知道埋首于瞬间的体悟，只想抓住上帝的耳语……

我是个诗痴，想来自己临死，也必然倒在文字里，埋在诗丛里……呵呵，这是一件很快乐的事情，死变得唯美、纯粹且浪漫……

曙东方

抓住天地间的耳语
注意休息呗,持久战

紫穗穗

斯达尔夫人说：“忧郁的诗歌是最能与哲学和谐一致的诗歌。忧伤比任何其他精神状态更能深入人的性格和命运中去。”（《论文学》1卷，第253页）这里最重要的一点是，提醒读者在欣赏某些忧郁诗歌之时，更能唤起读者和批评家感同身受的痛苦经验的共鸣和震撼。人的一生有各式各样的痛苦，由此感受时空的存在，这些痛苦体验，是和时间的流逝和生命、命运等融为一体。

这样的赏析方式，可以因为某种抽象而与自我拉开距离，从而看见自己的思考和生活，而这种抽象的观察，会给我们带来无法言说的快乐。

白小宇

原帖由 紫穗穗 于 2013-1-9 09:23 发表
斯达尔夫人说：“忧郁的诗歌是最能与哲学和谐一致的诗歌。忧伤比任何其他精神状态更能深入人的性格和命运中去。”（《论文学》1卷，第253页）这里最重要的一点是，提醒读者在欣赏某些忧郁诗歌之时，更能唤起读者和批 ...

这个太精彩了。

紫穗穗

当我无比痛苦不安之时，我会在文字里寻求慰藉，有时写诗，有时撰文，有时捧着一本书发呆或沉思。思考的人，因为苦闷和忧愁的重负而使得“肉体沉重”，那颗在智力活动中通达痛苦巅峰的心，反而让灵魂进入了一个澄明静虑的空白状态。当我的痛苦无可回避或无可挽回时，我的灵魂重获冷静，变成痛苦中的思想者。

紫穗穗

诗是什么？诗，首先的定义是被创造之物。这个创造之物，既是时间的事，又是空间的事。在诗里，被创造的整个世界或宇宙，一定富有深刻的时间性。物之在场，就是灵魂（或上帝）对于物之在场，两者互为在场为前提。这里体现为：空间的某一处，时间的某一刻。这个物的在场和诗题密不可分，提醒我思即我在。

紫穗穗

诗，一定是有其在场的诗，是在时间和空间里呈现的虚构再现的时空领域，以真实或魔幻的历史、生活为背景，加入诸多的诗歌元素和技法。而作者的灵魂和思想的在场，也是在这虚构的时空里获得彰显的。诗，有时会以悲剧的、怀念的面貌出现在读者的眼里，尘世的历史，在诗意的构筑中，从最初的光辉步入黑暗的深处，以便获得拯救式的忏悔。

紫穗穗

当我不复存在，我才真正获得了解放或自由。诗，在呈现这种“我思”之后的弃我，才能真正体现神圣的在场性。这里面具有普适性意义，同时具有——主观的在场和真实，必须退避，以灵魂存在，而内在空虚的自弃，获得了上帝的资格，也就是在场的不在场性，换中式说法就是“无我”之境，不可言喻的纯粹在场。

紫穗穗

贝甘说：“只有当诗达到它自己的不在场，其在场只是为了否定而同时又进入它使之成为一种光芒的黑暗中时，诗才能证明它的在场。”换而言之，就是要在具体的呈现中，摸到不可见之物的在场。这是一种完善的在场，一个梦境的神殿，是上帝的最终孤独……无物的观照。