穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

阅读，就是精神的交流、思想的交锋和灵魂的契合。当我进入一种忘我的阅读状态之时，就不再是我一个人的存在，而是一处精神的屋宇下众多声音的汇聚。有时，我会是——他人生命的容器或扩音器、扬声机等。我会在优秀的作品下，成为其思想的场所和猎物，尽管这些思想，是从我阅读的感受里冒出来的，得我心方显。

紫穗穗

作为一个优秀的批评家，你必须要和一些死者的灵魂对话，拥抱那伟大的光芒或灰烬。你需要设身处地，不仅仅从字面、语义去理解，从技法、结构去分析，还要能像作者一般思想和感觉。尽管这种模拟的过程，是不可能完全叠加和复述的。但有助你，从“外感”真正进入“内化”的领域。这种意识的同步，才能开展完善的批评。

紫穗穗

当我阅读的时候，我是充实的；当我在复述某种思想的同时，获得了启迪和开悟，我也是充实的；诗歌和文学作品，是一个全然想象的世界，无论提醒当下性的真实，还是时空错乱的虚构，它都归属于想象的领空。我的思想，一旦成为思想本身，就必然是自我的独处，是拒绝其他的陪伴，这里有批判意识——孤独的普遍性。

紫穗穗

“我一直在奔跑”的意义，也可以这样理解——慢慢的赶！我的创作和我的思考是同步进行的，我和词语每天都在交战、妥协、和谈、和睦共处。诗歌的灵感，缘于瞬间的电击，从某个词语出发，从一朵花、一片叶的物在世界出发，从灵魂的欢娱或痛楚出发，而后寻找词语和词语的关联，成句的不可替代过程。

紫穗穗

若你无法集中精神，进入忘我虚空的状态，进入内省、不满的世界，并且连续数小时或多日的写作，你不可能写出真正优秀的文学作品。人类饱满的激情和敏感的秉性，会触发诗意的翅膀，一个诗人的最大财富，是非凡的想象力、梦想不间断的冲动，他心怀敬畏，同时保持童心，有着多重年龄叠加的天真、睿智和成熟。

紫穗穗

在诗歌写作中，我将自己定位为：一个没有个性的人。同时，我宣告——我是风！你们看不见，却能够感受到，又无法“捕风捉影”捕捉我。这里面有两层隐喻，一是不定性、模糊的无法归纳性。其二则是精准性的精确。如意大利作家伊塔洛·卡尔维诺，在《新千年文学备忘录》里提及的轻羽毛的精确——天枰女神玛亚特。

紫穗穗

莱奥帕尔迪，有一首优美、深邃的抒情诗《无限》，它体现了一种未知的永远比即时的已知更有魅力，希望和想象，可以给予人类生命历经的失意、哀伤、病痛等慰藉。所以人的欲望，只有投射到对无限的渴求，如同我看到的美国电视连续剧《复仇》中，女主角阿曼达手臂上的刺青，“爱，是无限的无限”！唯有快乐没有穷尽，成为无限时，他才获得了永恒之乐。

紫穗穗

有关诗意表达的精确性，这里面有一个明确的线索可以追踪。卡尔维诺提及：从马拉美到波德莱尔，从波德莱尔再到埃德加·爱伦·坡。这里面让我感兴趣的地方，不是那些抽象的理论，而是许多诗人、作家和批评评论家等，对心灵感受、思想图谱描绘的数字化、几何图形、心理物化，体现“真正的上帝在细节中”无限。

紫穗穗

去抛掷骰子吧，我将知道今天的诗，运气几何？！泽利尼（罗马大学教授）说：“掷一次骰子绝不会取消运气”，今天的阅读，给我的提示是——诗歌的创作，是在有序和无序中，进行取舍和比对，由此形成词语和词语的几何学结构，诗意方程式的最佳排列组合。固定性指向精确的那一部分，而神秘性则是模糊的火焰，无序里存在的象征。

紫穗穗

许多人，一生都在复述他人的话，因为懒惰和浅薄，喜欢一个人有时很容易，而真正理解和读懂一个人，却很难很难。因为面对智者的话，你若不假思索的引用和喜欢，你就仅仅是一个扬声器和他人思想的跑马地。可笑的是——许多人一生都在如此喜欢和复述着，因为他们喜欢肤浅的快乐和认同之后的所谓“深刻”。

紫穗穗

批评就是阅读，而阅读则是对作品的模仿，是一种再创作。乔治·布莱，以批判意识为核心，给我们描绘了一种阅读现象学。换而言之，其本质上是批评家“在自我的内心深处重新开始一位作家或哲学家的我思”；其途径上则是批评家确认“我思乃是一种只能从内部被感知的行为”，是从“主体经由客体再回到主体”的过程。

紫穗穗

现代批评的祖师爷是蒙田。他说假如不给他的灵魂一种可以攀附的东西，它就会在自身中迷路，由于他不能在自己的人格中找到稳固的基础，他实际上成了第一个在他人的思想中寻求“投靠”和攀附的对象的人。布莱说：今日的批评也在模仿这种做法。试图在他人的生命中凝视它的生命，通过想象潜入陌生的生命中去。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2013-1-9 12:18 编辑 ]

紫穗穗

我喜欢阅读，哪怕在自己身体透支、疼痛难忍的状态下，我也不会停止阅读的习惯。想到国学大师黄侃，临终吐血，仍在忘我的批点书籍，我就觉得自己没有理由松懈。我注定会成为一个优秀的评论者和诗人，有生之年，我毫不怀疑。这无须谁来命名和授勋，我是我自己的主宰，思想和天赋赋予的今生职责和使命。

紫穗穗

穗言穗语（五十）


时间1月7日-9日


1、冬夜碎语（小情绪~~放河灯）——

1．如果“想”可以开花，“念”就一定可以结果。
章台柳，年年绿，何止想你再一年啊……执手相看，总是泪眸中！

2．真相，就是永远没有真相：）） 偏偏我们傻傻的，偏要在虚构的生活和文字里，找到真相！而爱情，更不可能有真相。

3．如果我说出了“悲伤”，其实我并不悲伤。如果我一直笑，一直笑，笑到喘不过气来，你一定不要流泪……我的悲伤无足轻重，就连上帝神秘的微笑，也无法称量它的轻！

4．若真的死心，哪里还能剥橘子呢？心碎了，多好。因为碎碎的心，未来还能拼贴。而死心的橘子，就是石化的酸甜，除了拼命的敲打和雕琢，我想不出其他的办法，让橘子的水，再次流回爱欲的舌尖……我不想“剥心”，我只想彻彻底底的“死心”，留给后人一枚橘化石，随他去虚构故事或猜测来生……

5．我的罪过，就是太爱你！以至于忘记了——两颗心，从来都是各自跳动的。猜谜语的，都是痴迷和偏执的人……

6．自作，再自受，多好。我可以扮演海盗甲，也可以扮演群众乙，反正我需要什么，就从你心仪的角色里，抢走什么！如果人生是场戏，除了爱，还是爱，我将拒绝演绎其他，我要做牡丹花下的风流鬼，同生再共死，化蝶再还魂……永不成佛。

7．好吧，我一定去听“星星”，听它们磨磨唧唧闪烁的小谣曲，明明心里很难过，还一直无辜、天真的向我眨眼睛。“在这白金的夜里，黑夜遂被夜色染黑！”我比你们更明亮，请下一场流星雨吧，淹没我。

8．永远，永远不会忘记，那一天持续的心疼……我真的以为自己不行了，会消逝，像触电的气球，啪滴一声，就没了。其实，那是多么幸福的事情，瞬间解脱，撒手人寰……可是，可是心一直在跳，疼痛的痉挛就一直持续。直到我冲进滚烫的热水里，像下锅的饺子，来回的翻滚，我才确定自己“熟”了，“透”了，心也将息了……

9．今夜，我将无眠，用开口的鞋，赋予脚趾快乐！

10．最深刻的无聊，就是在黑暗的深渊里，依旧想象着满天星斗，金合欢树下坐在日思夜想的看不见的恋人……

11．嗯，年前戒烟，顺便戒掉思念，戒掉那最毒、最难遗忘的一支烟！我每抽一根烟，都会在内心忏悔一次，世界上所有的夜晚，原来都是这样烧着的……白天，只余灰烬。


2013年1月7日凌晨1点44分随手涂鸦于诗歌报自来水。

2、微博私语

1．许多时候，我们的人生是——似非而是，却不是似是而非。

2．万物都在尖叫，只因你有一双上帝之耳……

3．有些情，懒相诉，只因时未及……可堪落叶，弹怨语，诉哀思。

4．嗯，一些心情和领悟，终究是“画虎不成反类犬”，反落得……突然，我找不到一个形容的词，缀入那副古老的灵魂“岩画”里，成为不可言说的“空白注脚”。

5．捻儿说：“念着、写着、碎着、心安着……这就是诗意生活。”曙东方说：“抓住天地间的耳语，注意休息呗，持久战。”谁说不是呢？！我对着天空、大地、朋友和透明的空气，微微一笑，说：“谢谢你和你们，我不悲伤。真的！”

3、1月7日，我写了一天的诗，坐了18个小时……有点疯狂。如果我死了，还会有人想起我吗？呵呵，这是一个很傻的问题……在诗生活的首页，有一个诗人离开了……居然也姓梁。梁秉钧，和我父亲的名字差一个字，我父亲叫梁国钧。嗯，这个名字已经不复存在了……昨夜，胃又感觉到疼了，接着是脊椎和心脏，手抖如钟摆。看来真得不能熬夜了，身体如破雨布，不知还能支撑多久……（或也是疼痛时分，杞人忧天的感慨之悲鸣）

4、（1月8日凌晨）我的确高产，有时把所有的时间和全部的生命，都用于文字和诗歌了。除了快乐的写，我忘记了其他，当别人忙忙碌碌于扬名立万，而我只知道埋首于瞬间的体悟，只想抓住上帝的耳语……我是个诗痴，想来自己临死，也必然倒在文字里，埋在诗丛里……呵呵，这是一件很快乐的事情，死变得唯美、纯粹且浪漫！

5、斯达尔夫人说：“忧郁的诗歌是最能与哲学和谐一致的诗歌。忧伤比任何其他精神状态更能深入人的性格和命运中去。”（《论文学》1卷，第253页）这里最重要的一点是，提醒读者在欣赏某些忧郁诗歌之时，更能唤起读者和批评家感同身受的痛苦经验的共鸣和震撼。人的一生有各式各样的痛苦，由此感受时空的存在，这些痛苦体验，是和时间的流逝和生命、命运等融为一体。

这样的赏析方式，可以因为某种抽象而与自我拉开距离，从而看见自己的思考和生活，而这种抽象的观察，会给我们带来无法言说的快乐。

6、当我无比痛苦不安之时，我会在文字里寻求慰藉，有时写诗，有时撰文，有时捧着一本书发呆或沉思。思考的人，因为苦闷和忧愁的重负而使得“肉体沉重”，那颗在智力活动中通达痛苦巅峰的心，反而让灵魂进入了一个澄明静虑的空白状态。当我的痛苦无可回避或无可挽回时，我的灵魂重获冷静，变成痛苦中的思想者。

7、诗是什么？诗，首先的定义是被创造之物。这个创造之物，既是时间的事，又是空间的事。在诗里，被创造的整个世界或宇宙，一定富有深刻的时间性。物之在场，就是灵魂（或上帝）对于物之在场，两者互为在场为前提。这里体现为：空间的某一处，时间的某一刻。这个物的在场和诗题密不可分，提醒我思即我在。

8、诗，一定是有其在场的诗，是在时间和空间里呈现的虚构再现的时空领域，以真实或魔幻的历史、生活为背景，加入诸多的诗歌元素和技法。而作者的灵魂和思想的在场，也是在这虚构的时空里获得彰显的。诗，有时会以悲剧的、怀念的面貌出现在读者的眼里，尘世的历史，在诗意的构筑中，从最初的光辉步入黑暗的深处，以便获得拯救式的忏悔。

9、当我不复存在，我才真正获得了解放或自由。诗，在呈现这种“我思”之后的弃我，才能真正体现神圣的在场性。这里面具有普适性意义，同时具有——主观的在场和真实，必须退避，以灵魂存在，而内在空虚的自弃，获得了上帝的资格，也就是在场的不在场性，换中式说法就是“无我”之境，不可言喻的纯粹在场。

贝甘说：“只有当诗达到它自己的不在场，其在场只是为了否定而同时又进入它使之成为一种光芒的黑暗中时，诗才能证明它的在场。”换而言之，就是要在具体的呈现中，摸到不可见之物的在场。这是一种完善的在场，一个梦境的神殿，是上帝的最终孤独……无物的观照。

10、阅读，就是精神的交流、思想的交锋和灵魂的契合。当我进入一种忘我的阅读状态之时，就不再是我一个人的存在，而是一处精神的屋宇下众多声音的汇聚。有时，我会是——他人生命的容器或扩音器、扬声机等。我会在优秀的作品下，成为其思想的场所和猎物，尽管这些思想，是从我阅读的感受里冒出来的，得我心方显。

11、作为一个优秀的批评家，你必须要和一些死者的灵魂对话，拥抱那伟大的光芒或灰烬。你需要设身处地，不仅仅从字面、语义去理解，从技法、结构去分析，还要能像作者一般思想和感觉。尽管这种模拟的过程，是不可能完全叠加和复述的。但有助你，从“外感”真正进入“内化”的领域。这种意识的同步，才能开展完善的批评。

12、当我阅读的时候，我是充实的；当我在复述某种思想的同时，获得了启迪和开悟，我也是充实的；诗歌和文学作品，是一个全然想象的世界，无论提醒当下性的真实，还是时空错乱的虚构，它都归属于想象的领空。我的思想，一旦成为思想本身，就必然是自我的独处，是拒绝其他的陪伴，这里有批判意识——孤独的普遍性。

13、“我一直在奔跑”的意义，也可以这样理解——慢慢的赶！我的创作和我的思考是同步进行的，我和词语每天都在交战、妥协、和谈、和睦共处。诗歌的灵感，缘于瞬间的电击，从某个词语出发，从一朵花、一片叶的物在世界出发，从灵魂的欢娱或痛楚出发，而后寻找词语和词语的关联，成句的不可替代过程。

14、若你无法集中精神，进入忘我虚空的状态，进入内省、不满的世界，并且连续数小时或多日的写作，你不可能写出真正优秀的文学作品。人类饱满的激情和敏感的秉性，会触发诗意的翅膀，一个诗人的最大财富，是非凡的想象力、梦想不间断的冲动，他心怀敬畏，同时保持童心，有着多重年龄叠加的天真、睿智和成熟。

15、在诗歌写作中，我将自己定位为：一个没有个性的人。同时，我宣告——我是风！你们看不见，却能够感受到，又无法“捕风捉影”捕捉我。这里面有两层隐喻，一是不定性、模糊的无法归纳性。其二则是精准性的精确。如意大利作家伊塔洛•卡尔维诺，在《新千年文学备忘录》里提及的轻羽毛的精确——天秤女神玛亚特。

16、莱奥帕尔迪，有一首优美、深邃的抒情诗《无限》，它体现了一种未知的永远比即时的已知更有魅力，希望和想象，可以给予人类生命历经的失意、哀伤、病痛等慰藉。所以人的欲望，只有投射到对无限的渴求，如同我看到的美国电视连续剧《复仇》中，女主角阿曼达手臂上的刺青，“爱，是无限的无限”！唯有快乐没有穷尽，成为无限时，他才获得了永恒之乐。

17、有关诗意表达的精确性，这里面有一个明确的线索可以追踪。卡尔维诺提及：从马拉美到波德莱尔，从波德莱尔再到埃德加•爱伦•坡。这里面让我感兴趣的地方，不是那些抽象的理论，而是许多诗人、作家和批评评论家等，对心灵感受、思想图谱描绘的数字化、几何图形、心理物化，体现“真正的上帝在细节中”无限。

18、去抛掷骰子吧，我将知道今天的诗，运气几何？！泽利尼（罗马大学教授）说：“掷一次骰子绝不会取消运气”，今天的阅读，给我的提示是——诗歌的创作，是在有序和无序中，进行取舍和比对，由此形成词语和词语的几何学结构，诗意方程式的最佳排列组合。固定性指向精确的那一部分，而神秘性则是模糊的火焰，无序里存在的象征。

19、许多人，一生都在复述他人的话，因为懒惰和浅薄，喜欢一个人有时很容易，而真正理解和读懂一个人，却很难很难。因为面对智者的话，你若不假思索的引用和喜欢，你就仅仅是一个扬声器和他人思想的跑马地。可笑的是——许多人一生都在如此喜欢和复述着，因为他们喜欢肤浅的快乐和认同之后的所谓“深刻”。

20、批评就是阅读，而阅读则是对作品的模仿，是一种再创作。乔治•布莱，以批判意识为核心，给我们描绘了一种阅读现象学。换而言之，其本质上是批评家“在自我的内心深处重新开始一位作家或哲学家的我思”；其途径上则是批评家确认“我思乃是一种只能从内部被感知的行为”，是从“主体经由客体再回到主体”的过程。

21、现代批评的祖师爷是蒙田。他说假如不给他的灵魂一种可以攀附的东西，它就会在自身中迷路，由于他不能在自己的人格中找到稳固的基础，他实际上成了第一个在他人的思想中寻求“投靠”和攀附的对象的人。布莱说：今日的批评也在模仿这种做法。试图在他人的生命中凝视它的生命，通过想象潜入陌生的生命中去。

22、我喜欢阅读，哪怕在自己身体透支、疼痛难忍的状态下，我也不会停止阅读的习惯。想到国学大师黄侃，临终吐血，仍在忘我的批点书籍，我就觉得自己没有理由松懈。我注定会成为一个优秀的评论者和诗人，有生之年，我毫不怀疑。这无须谁来命名和授勋，我是我自己的主宰，思想和天赋赋予的今生职责和使命。


2013年1月9日中午12点44分涂鸦、整理，归档。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2013-1-9 13:27 编辑 ]

紫穗穗

有些人试图给每一首诗歌，重新定义。呵呵~~关键是他一辈子，都未必做得到，即便做到了，写出的东西，已经不是诗了！而是——为赋新词强说愁啊！！