本帖最后由 太白酒桶 于 2024-3-12 20:04 编辑
（上接第六辑）
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我又想起我们平常说的“紧一紧，松一松”，和“张弛有度”。如同课间操，如同放风，于是，我们赶紧撒尿，喝水，抽烟。当然，时间长一点，也可画画、写诗、吹口琴。口琴如果没有，那就来段口哨。亦或眯起眼睛，放下腮帮子，晒些些太阳。 仿佛春天又来了。
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申明一下，这里的你不是你，这里的他也不是他。
你开着车在路上走，这车 不是自行车。你走在路上， 跟往常一样，心情舒畅， 路上都是你熟悉的风景， 你也没有过多地注视它们 有什么变化。 忽然，在你车前面， 从草丛里蹿出来一条狗。 是的，一条狗。于是下意识地， 你有了躲避的行动， 但点刹并没有让车子 快速停下来，不自然的， 车子还是与小狗撞上了。
我们通常称之为意外。 意外的是，随后见一男人 从边上蹭上来挡住你， 气势汹汹敲你的车门。 你赶紧下车 与他赔不是，你以为 你碰了他，但被撞的小狗 不知啥时候就抱在他身上， 而且一动不动， 似乎没有了气息。 如同所有的意外，在你掏出钱 放到他手上的时候， 事情才迎来了转机。
也许仅仅是一个意外。 直到某一天，在那个熟悉的路段， 你又看到“他”和 另外一条狗。此时， “他”和小狗就是你的盲点， 你也是“他”和小狗的盲点。 当你意识到 这是你的盲点的时候，你想， 他也应该同时意识到 你和你的车子 也是他的盲点。只是多数时候， 事情并不是如此发展。 盲点只是出现在了另外的地方， 你换了一台车， 小狗换成了“他”。
我们总是在同样事情上 反复试错，盲点 的确在哲学上有意义， 但在思想上似乎没有， 它只是人的愚蠢 在现实中 轮番上演的戏码。
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只是漩涡中的很多人都失去了意识。风暴卷土重来，痛苦还是痛苦。譬如风雨飘摇的家园、一再衰弱的牛羊，的确“配得上一切苦难”。 仿佛，真有一种神秘力量。
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“神是不追求智慧和赞美的”，不追求不等于拒绝，不等于不需要。法器的持有者，在法器可能被收走的状态下，他会不会有一种恐惧？ 失去法器的神，还是不是神？如果是，那他如何未能守住法器？这些都是很深奥的问题。假若失去了法器，神力就消失了，神会不会愤怒？ 愤怒的神为了持久拥有法器，他会不会将靠近法器的人通通怀疑成窃贼或强盗，从而提前施法，弄死他们。为了让拥有法器成为上天的旨意，神会不会需要智慧和赞美？ 如果需要，那么他会不会不习惯听不到赞美时的沉默与安静？甚至会不会把突然减弱的赞美看成是对他的侮辱？ 如果神对这一切都了然于心，却从无愤怒，那么他就无需追求智慧与赞美。如若相反，他是不是一定会努力展示他拥有智慧与被赞美的能力？ 在现实中，法器对拥有它的人提出了他无法回答的难题，这是上帝轻易将法器赐予神留下的后遗症。
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神通过法器施法，如同驾驶员用车子控制车。哲学家想到的，我也能想到，但我想到的，哲学家未必能想到。《偶像的黄昏》说过这样的话：“人自己作为生命，无法用超越生命的眼光来认识和评价生命。”这是人区别于神最本质的地方，换句话说，人世间没有神。
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百闻不如一见，来看看法器。从我们知道的事情来看，持有法器的不是神，事实上也是人。“神是不追求智慧和赞美的”，意思实为“只有人才需要智慧和赞美”。
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“芸芸众生，大千世界，每一个人都是上帝的臣民。”这话不知道谁说的。 指鹿为马巧取豪夺夸夸其谈道听途说装神弄鬼溜须拍马说一套做一套排座座分果果之类是不是职业？高不高尚？快不快乐？
204
如果高尚，为啥没造福于人？如果卑鄙，为啥无人批判？ 在精于算计的地方，选择一份高尚的职业不容易。从来没有一个面目可憎卑鄙不堪的职业会被人主动选择，它总是会先化妆成高尚，被待价而沽。杀人越货的勾当，往往有一幅光鲜亮丽的外表。 在特殊的状况下，譬如失去了公平公正，高尚无一例外都将让位于卑鄙。久而久之，尔虞我诈日渐盛行。选择卑鄙，他们也是专心致志的，仿佛一生下来就有这方面的特异功能，一份份职业早已等着他们去拥有。 事实上，这些职业非他们莫属，如同量身定做，如同萝卜招聘。高明的服装设计师，总是较早看到市场需求，在心中坚定信念，要为它们量体裁衣。 在没有你合适的衣服可穿的情况下，你不能说设些计师腌臜。
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魔鬼横行之地，没有规则就是规则，你死我活相互践踏成为必然，一时失察，上帝拿它都没有办法。
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“走出沙漠的人写出的文字，是否借鉴过未走出沙漠的人留下的笔记和遗书，从而增加了感染力。”如同从枪林弹雨中走过来的人回忆枪林弹雨，自有其与众不同的感受。而这些感受，却并非枪林弹雨中死去的人亲口说出来，尤其是在死亡线上挣扎的那段经历。很显然，死去的人，没办法在死的时候说出死的感受。 谁也不知道为什么活着的人要代表死去的人说话。一个可以猜测的原因大概就是，活着的人，因为与死去的人曾经在某一时段一起接受过死亡的威胁亦或考验，从而他有着无可争辩的多次“复述”的正当性。 或者是，“复述的正当性”，代表着拥有自己已有身份的正当性？我经常在周围看到这样的人：他从不曾真正做过农民，几乎也不曾吃过农村生活的苦，他只是有过一段挂着帆布包扛着旗帜梳着小平头卷起裤腿站田间地头拍生活照的经历，于是他因此以农民自居，甚至代表伟大的农民出席伟大革命的盛宴，从而接受社会各界的热爱，尤其是被定义为五谷不分四体不勤的脑力劳动者对他的尊敬、葱白和学习。 在艰苦岁月的阴云笼罩下，社会各界对苦难的认可让他获得了本不该属于他的光芒，譬如对其他各界人士的指导和褒奖。 站在电视机前，一个伪装的农民在跟我滔滔不绝讲话，如同一个从沙漠走出来的人讲沙漠历险：如何历尽艰辛战胜困难走出沙漠回到正常世界。只是，与此不同的是，枪林弹雨中辛免于难的人，自信是无与伦比的，他说的任何一句话，几乎都不需要印证。 形象思维帮助听众重新回到重新学习的位置，这是那些无话可说的人经常面对的尴尬。 久而久之，农村社会的三流泼皮，只因为见过祖辈耕过田种过地，就冒充农村问题专家，他甚至可以不需要熟悉任何生活细节，坐在玻璃房里就足可以代表农民说出农民的声音。
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我们集体歌唱东方红，从而牢牢记住了东方红歌词，当我一开口就唱出东方红的时候，歌词已经化为我身体的一部分，我就没有时间唱别的信天游了。当我知道，草莓放蜜罐里浸一浸会比天然生长出来的更好吃，从而各处寻找蜂蜜，就如同我学习抱着蜜罐歌唱。 于是我们对蜂蜜更加热爱，为了得到蜂蜜而被蜜蜂叮咬就显得十分有成就，就像春游，历尽艰险只为了看悬崖上的野花。勤劳而又经验丰富的采蜜人都是从频繁的叮咬中成长起来的。 抱着蜜罐歌唱，我们陶醉在甜蜜里，东方红歌词愈加动人心魄。蜜意绵绵不绝，不断往外荡漾。在花海里，我们很快就学会了将新的歌词放蜜罐里浸一浸。 把白开水当蜂蜜喝，那是因为没蜂蜜喝。我们喝着白开水，像喝蜂蜜一样津津有味，这不是行为艺术，而是我们的日常经验。哲学家看到了，也不能说我们经验的虚假。他不是被我们的神情所骗，而是希望一直这样看下去，看我们什么时候可以自己大声说出来：我们喝的就是白开水。 此时，已经再没有老师主动走前来要求纠正你的错误，因为，蜜罐碎了。老师失业了。蜜罐是被谁打碎的呢？你也没兴趣问了。
the end.
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狗仔卡
发表于 2024-3-12 14:49
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发表于 2024-3-12 15:58
