《坐禅抑或磨刀》

章羽

我明明白白，诸君所言“诗意”指的是“婉约派”所说的“诗意”，就是当初的苏东坡，也被指其诗“无诗意”。
诗，不只是婉约的诗才叫诗。婉约诗只是言情诗之一种，还有言理诗，还有叙事诗等等。
在这篇文字的回帖里，我有意无意散谈了几句“诗意”，把他们联在一起，是我的对“婉约的诗意”以外的诗意的一点散乱的、肤浅的看法。


                                    《随手举几个例子，乱谈“诗意”》


一  不要把“诗意”狭隘化

写诗之人，都喜欢讲诗意，但要注意不要把诗意狭隘化，如果我们把“诗意”狭隘化，下面这两篇名作就完蛋了

横看成岭侧成峰
远近高低各不同
不识庐山真面目
只缘身在此山中

莫言下岭便无难
兼得路人错喜欢
正入万山圈子里
一山放过一山拦

这是两篇哲理诗，中国哲理诗有许多名篇。哲理诗的诗意有别于其他类别诗歌的诗意。长期以来，我们对哲理诗陌生了。到目前为止，我坚持哲理诗的言理精神，在“理”之外，衣服少点，颜色简单点，不然会喧宾夺主，不成其为“哲理诗”。
诗歌不是论文，但是诗歌不能排斥“哲理”。我们应该扩大“诗”的外延
比如大厅里的：渔郎的忽悠，叶生的扯蛋，诗人福地的摇滚，我写的“嘻哈”，还有这种“哲理”·······许许多多，不一而足，皆不可以某一种“诗意”论之。

今天，大厅里有一首“梧桐”写的《关于性与社会的宗教学思考》，被“唐朝明月”“红”了。这是篇哲理诗“梧桐”和“唐朝”都是很重“诗意”的人，今天，一个写，一个叫好，可见他们两对“诗意”的包容。我认为这是一种正确的理解，诗歌将在这种包容中复苏。


二 “诗意”之宽广，可至诗外

说诗意，再举个例子：要说新中国最好的几篇诗，少不了下面这首：

欲悲闻鬼闹
我哭豺狼笑
洒血祭轩辕
扬眉剑出鞘
中国已不是过去的中国
······
这首诗，为我们揭示了另一种诗意，让我们对“诗意”有了诗以外的理解，其范畴更加宽广诗意在诗外。我认为：诗，应该这样宽容，诗人，把诗的范畴扩大，于诗歌是有益的。

“诗意在诗外”。也许许多人不同意，那就再说个例子：

这一代人，写诗喜欢拿海子、顾城、北岛、舒婷说事，认为他们是坚守诗歌的悍将，是以诗意为诗歌灵魂的。记不得他们哪一位写的一篇当时很轰动的诗叫《人生》，诗文只有一个字：“网”。想在这里面找诗意，只有靠崇拜了，其实，它是有诗意的，其中的诗意，是要到诗外去寻找的。写到这里，我想到这样一句话：少年画虎，画皮。老来画虎，画骨。


三  诗意，是一个历史概念。

诗意，是一个历史概念。例：
徐志摩《再别康桥》，是中国最早的一批“新诗”，到现在还被奉为“诗意”的典范，对不对？  你可知道，这首诗刚走进中国诗坛的时候是什么评价吗？
当时，“新诗”刚进中国，诗坛以“四言八句”格律诗为主，在格律诗面前，在遗老遗少面前，所有的新诗都是“说大白话”，他们说，“新诗”是“我家丫鬟都会写”的胡说八道。当然包括《再别康桥》、《天上的街灯》等。
在那个时候，“诗意”是一个概念，文·革时“诗意”是另一个概念，现在“诗意”又是一个概念，但它不会停止，会不停地发展变化，我们应该以开放的态度对待“诗意"”，别被它限制了我们的创作空间。

[ 本帖最后由 章羽 于 2010-12-25 01:08 编辑 ]

章羽

分析可以，深圳人之间的唠叨，不要太多占有公共空间，话题提出来后，见面真枪实弹对砍为好

1  不在公共空间互吹。                            象贪官与贪官老婆的关系
2 大家以砍为主，血擦干净再笑着牵着手上来。       同样参照贪官与贪官老婆的关系

章羽

“燕双鹰的师傅”？

我孤陋寡闻，先生何不将此“典故”讲来洒家听听

章羽

坐禅犹如谈泥丸

此“谈泥丸”又出于何处？  小施主亦可一同道来

章羽

“佛不在言，刀不在舞，禅不在辩解”  这是什么乱七八糟   “犀利哥”的先锋“混搭”

剑客无剑

按大厅版规，精华作品到期解除顶置。问候章羽！

章羽

是的，已经开始灌水了。谢谢。

孙存一

佛学博大精深

孙存一

其实，罪恶也是佛学的一部分

章羽

所有哲学都是普世的，
佛教的起源点就是人间罪恶和罪恶下的痛苦，以此追索到死亡，由死亡进而幻想到来生，最终产生了轮回的理论。轮回是报应的理论基础，是与普罗大众的粘合点。

章羽

我以科学的眼光学习宗教这种特殊的哲学理论。

桑间濮上

佛为生活服务，服务生活就好

唐朝明月

再读！