这个世间啊~~

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:13

而中国哲学，孔子之后，孟子深入孔子的基本观点，而进一步发展。因此孟子才言“私淑孔子”。而庄子是老子的发展。宋明的儒家是先秦儒家的发展。

一切学说，都是有源头的延续的。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:14

原帖由 木中巷 于 2012-1-20 09:12 发表
早，我要出去，

对了，这个，还没看到吧

http://shigebao.com.cn/viewthrea ... pid3893188

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:15

先秦儒家经典《论语》《孟子》《中庸》《易传》《大学》，其中的观念，都是向前推进的。可以说是新的，但并不是凭空而论的。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:17

现代人，即便重新阅读，也未必比那时的见解更深刻，而且是越来越远和越来越生疏。再加上各朝各代的附加观点的污染~~更不易真正了解。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:27

《法华经》全称《妙法莲华经》，是中国佛教天台宗的立宗之本。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:30

所以天台宗又叫法华宗。《法华经》也是禅宗思想的源头。此经中，有许多精彩的故事，说明诸法性空，无所执著的超越思想和人人皆有佛性的佛性论思想。这也是禅宗理论的重要来源。

[ 本帖最后由紫穗穗于 2012-1-20 12:39 编辑 ]

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:31

《法华经》中所说“一大事因缘”，就是要修行者明白——“我执”和“法执”都是对自性的束缚。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:35

六祖慧能大师，曾对法达开示。法达的层次属于比较高的，但他被《法华经》的经文所束缚，也就是落入了“法执”，没有明白“一大事因缘”的真相。

后来经过慧能大师的开示，法达终于懂得了“一大事因缘”就是既不著相，又不著空，离开一切邪念。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:40

不立文字，是坛经的主要思想之一。但在以前的许多佛经中，已然有这样的思想存在。

《华严经》提出了对形象的破除和对言语的扬弃，说：“言语说诸法，不能显实相”，意思是说如果用文字来写，用语言的来说，就不能如实表达诸法的真如实相，所得到就仅仅是一个虚假的外相。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:43

《华严经》还认为“了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间”，无言无说，不假文字，并不是完全一个字也不要，而是说在使用文字的同时，要脱离文字的外表，进入文字的本质。“言”即“无言”，不假言语，无妨言满世间！

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:44

《维摩诘经》也曾提出了“渊默而雷声”的思想。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:45

慧能撕书。文字如工具~~

本舟渡河，过河弃舟！或许这就是“不立文字”的意义吧。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:49

小乘、中乘、大乘、最上乘。我在第几乘？

[ 本帖最后由紫穗穗于 2012-1-20 12:57 编辑 ]

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:52

见与不见，痛与不痛，知与不知，若你无法参悟禅机，则会陷入各种缠绕中。唯有跳出，好似置之死地而后生，佛法亦然！人心亦然！方可明心见性。

紫穗穗 · 发表于 2012-1-20 09:53

要常常看到自己的过失，而要忘掉或看不见~~别人的过错！

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