这个世间啊~~

紫穗穗

一些知识和书籍，读了和读懂，实在是天壤之别啊！

紫穗穗

天堂不是须弥山顶，而地狱也并在地下多深之处。天堂和地狱都在人世间。换句话说：天堂和地狱都在众生的心头。

紫穗穗

唯有懂得了自心和自性，才是真佛，向外所求的，都是非佛！

紫穗穗

真正的舍利，在自己的内心里！

紫穗穗

人之所以烦恼和痛苦的根源，都是蒙蔽了自性和自心。所谓自心不清净，才有风波起！

紫穗穗

三业是谓：身业（行为），口业（言语），意业（思想）。由此生烦恼！六根则不净。

我被外境所蒙蔽，而自生不清不净，不豁不达之心。今晨方悟！也算一喜。

紫穗穗

一旦开悟，又何须再说是是非非，得得失失和纷纷扰扰呢？！不为成佛自成佛。

紫穗穗

佛法无边，博大精深。此言非妄语~~

圣歆

原帖由 紫穗穗 于 2012-1-20 10:04 发表
佛法无边，博大精深。此言非妄语~~

说的极是。问好穗，研读会让你心存明镜的。

紫穗穗

问好，我在自修，自解，自明。在只言片语的知识、感悟和随想里，排遣抑郁，明心见性，落地成莲：）

贝多芬

先回后看。。。

紫穗穗

2012年1月20日心情絮语
这个世间啊~~
什么人，都有！！
什么鸟，也都有~~
什么鬼，也都有！！
呵呵~~原本以为自己如何，别人就如何~~

天真，有时真是可笑。
不过，天真，总比小心眼要好！

好在，自己的心里也有眼睛的。
我看得见，听得见，感觉的到！

人世间，奇奇怪怪的东西和人事，太多鸟。
有时，你要把自己当成木头。
木头也有耳朵。

嗯~~~人生真如梦，既然是梦，又何必太在乎
你若无坚不摧，何来伤害一说！
要把那些野草、秕谷和荆棘，当成圣经诵读！

原以为，那里是我的娘家，突然发现一切都物是人非，当然也就事事休！
想后宫阴谋不断，不过是人性的弱点和恶习，不过是人心的险恶和阴暗！

嗯，真正的善良，是心里知道，眼睛原谅。
一些事情，就是这样：看着好笑，事后一笑，想想再笑！
切，切~~休息去。

能够通过一个人的言行，看清楚一个人的心胸和为人，也是收获。
阴奉阳违，小肚鸡肠，眼高手低，庸庸碌碌。十六个可爱的字眼，四句不着边际的成语。

自以为是的人，可以用“不屑一顾”来对付。
眼高手低的人，可以用“叶公好龙”来讥讽。
阴奉阳违的人，可以用“置之不理”来冷藏。
庸庸碌碌的人，可以用“醍醐灌顶”来棒喝。
小肚鸡肠的人，可以用“独孤九式”来砍伐。

或许天真并没有过错，过错的只是人心。不然古人怎么会说：换我心，为你心呢~~

我现在是晚睡，早起的。我没事，郁闷是难免的，不抒发，是不性情的。
我没事，没事，就是心里感慨万千。或许人心，真就是海底针~~
俺昨晚，正好郁闷。早知道画圈圈啊~~解闷

“行”属于思。思，可取心理学的意义~~由此思，也是“心所。

见识短长，手指短长，人心短长！

庄子云：物方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可……彼是莫得其偶，是谓道枢。
这是庄子《齐物论》里的“彼是方生之说”，类似于布拉德莱所谓关系者自身停立不住的想法。

忘其身，而身存。“忘”就是无有作好，无有作恶的“无作”。
所以才会有此句：有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。

心是最自由之物，可：目行千里，耳闻八荒！

相忘，或许是人生的最高智慧之一吧。

先立其大，何为大，何谓小？本心、性善、仁义内在、浩然正气……或可谓之大。

无有作好，无有作恶，并非是让你没有好恶，而是说并不表示对好，对恶的否定。
这是道家的智慧。

中国人，重视德性，而不用知识的态度，来讲述。
墨子次于人文，这观点比较深奥。或许是出于功利主义的态度，来阐述的。

道家的思想背后，是洞见。也就是自由自在。
若从有用和无用的方面，看待文化，采用功利主义的观点。这种观点，本身就是一种亵渎。
等级和阶级不同。等级是价值等级，是以人的才能、道德及孝心之亲疏决定的。

西方的哲学，是一整部哲学史。是一个问题接着一个问题，互相批评而成的。所以你若不懂得哲学史，就不懂得哲学。
譬如，罗素的哲学是承继英国经验主义的传统，他的逻辑则是承自莱布尼兹以降而集其大成。

而中国哲学，孔子之后，孟子深入孔子的基本观点，而进一步发展。因此孟子才言“私淑孔子”。而庄子是老子的发展。宋明的儒家是先秦儒家的发展。一切学说，都是有源头的延续的。

先秦儒家经典《论语》《孟子》《中庸》《易传》《大学》，其中的观念，都是向前推进的。可以说是新的，但并不是凭空而论的。

现代人，即便重新阅读，也未必比那时的见解更深刻，而且是越来越远和越来越生疏。再加上各朝各代的附加观点的污染~~更不易真正了解。

《法华经》全称《妙法莲华经》，是中国佛教天台宗的立宗之本。
所以天台宗又叫法华宗。《法华经》也是禅宗思想的源头。此经中，有许多精彩的故事，说明诸法性空，无所执著的超越思想和人人皆有佛性的佛性论思想。这也是禅宗理论的重要来源。

《法华经》中所说“一大事因缘”，就是要修行者明白——“我执”和“法执”都是对自性的束缚。

六祖慧能大师，曾对法达开示。法达的层次属于比较高的，但他被《法华经》的经文所束缚，也就是落入了“法执”，没有明白“一大事因缘”的真相。后来经过慧能大师的开示，法达终于懂得了“一大事因缘”就是既不著相，又不著空，离开一切邪念。

不立文字，是坛经的主要思想之一。但在以前的许多佛经中，已然有这样的思想存在。

《华严经》提出了对形象的破除和对言语的扬弃，说：“言语说诸法，不能显实相”，意思是说如果用文字来写，用语言的来说，就不能如实表达诸法的真如实相，所得到就仅仅是一个虚假的外相。

《华严经》还认为“了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间”，无言无说，不假文字，并不是完全一个字也不要，而是说在使用文字的同时，要脱离文字的外表，进入文字的本质。“言”即“无言”，不假言语，无妨言满世间！

《维摩诘经》也曾提出了“渊默而雷声”的思想。慧能撕书。文字如工具~~本舟渡河，过河弃舟！或许这就是“不立文字”的意义吧。

小乘、中乘、大乘、最上乘。我在第几乘？

见与不见，痛与不痛，知与不知，若你无法参悟禅机，则会陷入各种缠绕中。唯有跳出，好似置之死地而后生，佛法亦然！人心亦然！方可明心见性。

要常常看到自己的过失，而要忘掉或看不见~~别人的过错！

一些知识和书籍，读了和读懂，实在是天壤之别啊！

天堂不是须弥山顶，而地狱也并在地下多深之处。天堂和地狱都在人世间。换句话说：天堂和地狱都在众生的心头。

唯有懂得了自心和自性，才是真佛，向外所求的，都是非佛！

真正的舍利，在自己的内心里！

人之所以烦恼和痛苦的根源，都是蒙蔽了自性和自心。所谓自心不清净，才有风波起！

三业是谓：身业（行为），口业（言语），意业（思想）。由此生烦恼！六根则不净。
我被外境所蒙蔽，而自生不清不净，不豁不达之心。今晨方悟！也算一喜。

一旦开悟，又何须再说是是非非，得得失失和纷纷扰扰呢？！不为成佛自成佛。

佛法无边，博大精深。此言非妄语~~

我在自修，自解，自明。在只言片语的知识、感悟和随想里，排遣抑郁，明心见性，落地成莲：）


2012年1月20日晨起~~即时涂鸦

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-1-20 13:00 编辑 ]

紫穗穗

原帖由 贝多芬 于 2012-1-20 10:38 发表
先回后看。。。

省得你慢慢翻看鸟~~我自己整理了一下，这些穗言疯语~~

这里有阳光

高处见风云低处见迷雩

紫穗穗

心若不着相，哪里见高低？