《飞雪有约》2010年末诗歌报访谈人物曹喜蛙---怀一份正直的悲伤，我们一起踏雪寻梅

周飞雪

从先生的文章和回答里读到了您的职业过去,还有你的情感经历,那份苦和累,难言的伤痛都过去了吧,生活还要继续,我们还要将其打理得有份诗意和幸福感,在你目前的写作生活中,写作是否占据了你的主要生活?你的杂文写作是否是目前的主要方向?

曹喜蛙

中国的加缪
——读曹喜蛙新书《赢在互联网》有感
文/刘思敏

因为都是媒体人，所以很早就知道曹喜蛙在研究起哄理论，尽管我们经常一块参加活动，也算是不错的朋友了，但说实话，我对他的起哄理论一直有点不能接受。
北京奥运会前夕，我与曹先生一起应邀参加在广西崇左的旅游文化产业研讨会，在飞机上曹先生拿出他新出版的《赢在互联网》（中国时代经济出版社出版，2008年7月），当面我告诉他对他的起哄理论一直有点腻烦，曹先生不但没有生气还是说让我有时间翻翻，开卷有益嘛。
在广西崇左开会，曹先生的演讲题目《赢在互联网——广西崇左旅游传播的突击》，从题目就能看出他也是在为他的书做广告，曹先生是营销传播方面的专家，这个对他来说是小动作了。崇左的研讨会实际上是崇左建市5周年的庆祝活动，可见庆祝还是主要的，我们这些专家主要是为庆祝充场面的。不过整个研讨会还是很不错的，虽然每个专家的演讲被控制在15分钟内，但从自治区的政协主席、人大副主任到自治区各个厅的领导，以及越南的客人，崇左市的市委书记、市长以及乡镇以上的各个单位的主要领导全都到场，都坐在台下认真的听讲，这样的旅游研讨会我还是第一次参加。
尽管每个专家只有15分钟的演讲，但曹先生在演讲前说“要插播1万小时的广告”，向所有的会议代表、专家、记者简明扼要的介绍了他的新书《赢在互联网》。当然，他并没有1万小时，仅仅用了1分钟，但已经很了不起了，很多人都产生了对他的这本书的浓厚兴趣。
从广西回来后，北京奥运会也正式开锣了，期间我抽出时间翻了一下，不料很快对这本书产生了兴趣，很快就给看完，渐渐也理解了曹先生的起哄理论，对他也顿时刮目相看了，原来他还是一个不错的思想家，在当前这样的一个拜金主义的年代能静下心来10年完成起哄理论的研究，十分的钦佩。
我觉得他与法国存在主义作家、1957年诺贝尔文学奖获得者加缪（1913～1960）有点类似，都是从“荒谬”的角度去阐释世界、创立荒谬哲学。
加缪的成名作《局外人》是一部小说，主要表现一名阿尔及利亚职员对周围人的感情、见解、愿望所采取的冷漠态度，他对母亲的死、少女的爱、自己无意识犯的杀人罪，一概表现出违反常情的冷漠。主人公是体现存在主义者对现代人生存状态的看法的典型人物。作者力图阐述生活是荒诞的，只有荒诞地活着，才是生活在真理之中。作品问世后引起强烈反响。同年出版的随笔《西叙福斯神话》同样阐述人生犹如西叙福斯推石上山，虽然人类具有反抗荒谬世界的力量，但奈何不了荒谬世界。这两部作品使加缪成为公认的荒诞思想家。
第二次世界大战期间加缪发表了3幕剧《误会》，剧中的基本哲学观点没有变化。1947年发表的长篇哲理小说《鼠疫》则表明作者的思想有了明显的进展，作品中第一次出现了敢于同“恶”进行顽强斗争、富有人道主义精神的英雄人物。50年代前后，加缪把他的哲学思考与政治现实更紧密地结合起来。作品有1949年上演的5幕剧《正义者》和政治哲学随笔《反抗的人》。《正义者》表现革命必须把自己的行动建立在与人道主义相一致的基础上。《反抗的人》进一步提出“纯粹”的反抗，反对“血腥”的革命 。这一随笔导致他与萨特派的决裂 。后期有中篇小说《堕落》和短篇小说集《流放与王国》把人的现实生活当成“流放”，而“王国”则是人们为获得“新生”所要寻求的某种“自由的和赤裸裸的生活”，表明作家的荒诞性思考有了新的发展。
加缪反对“血腥”革命的“纯粹”的反抗，与曹喜蛙提出的起哄有点类似，其实在曹先生的书中就有这样的话“起哄是个中性行为，尽管起哄是有立场的”，起哄时“尖叫、掌声、嘘声、哭泣，甚至抗议、游行、叫骂、裸奔等不可思议的行为和沸腾的情绪都会有。”当然，这里所说的起哄与生活中的起哄还是不一样的，事实上曹先生赋予现代起哄不一样的意义，尤其他是将起哄主义与权威主义分庭抗礼来提出来，甚至“起哄权”被他称为“互联网赋予现代人的第一权力”的特殊意义。
尽管起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，但背景却是互联网，整个理论是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。作者认为是互联网为起哄理论铺平了道路，认为这是科学主义的一个胜利。
起哄理论认为，“互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量，它将开启人类文明的新篇章。”
书中对起哄的论述我是基本能接受，某种程度上该书的确提出了互联网哲学的精髓。
虽然该书对“无赖”的解析有点牵强，某些方面的革命性也还不够强。但是起哄理论的立论和论述都还是很精彩的，说来这本书还是近年来难得的一本互联网哲学著作，文风简约、通俗，充满诗意，亦庄亦谐，值得推荐一读。

【刘思敏，资深媒体人，郑州大学教授，中国社会科学院特约研究员】

曹喜蛙

曹喜蛙著《赢在互联网》部分文章选读：

【起哄理论】是学者曹喜蛙1998年提出的互联网哲学，该理论被称为互联网时代的核心哲学，自2002年在互联网产生了广泛的影响，本书是首次对其理论的全面介绍。
起哄理论认为，互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量，它将开启人类文明的新篇章。
起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。
起哄理论从对人类数千年文明史追溯到互联网社会，所提出的“起哄权”的概念，意义重大，其影响将不亚于现代民主、自由的概念。
本书文风简约、通俗，充满诗意，亦庄亦谐，是一本近年来难得的研究新文化、新哲学、互联网、当代社会的奇书，是中国互联网快速发展和中国新文化新思想崛起的见证。


【名词解释】
《现代汉语词典》中，【无赖】指：1、放刁撒泼，蛮不讲理；2、游手好闲、品行不端的人。【起哄】指：1、许多人在一起胡闹；捣乱；2、许多人向一两个人开玩笑。而在互联网哲学层面，这两个词都在原有基础上被扬弃、刷新、升级。
在旧的概念里无意义的东西，往往在新的概念里有特别的意义及价值。在新的哲学层面，不论人的主体无赖意识还是起哄意识，都是一种来自根部、原始、本能的无为、批判、澄清，一种跨逻辑的逻辑，一种无意义的意义，一种核能量的原子。无赖或起哄给出的是暂时无法命名的基因、种子，而不是看得见、摸得着的花与果，类似婴儿的第一声啼哭，也许不能分辨是饥渴或惧怕，但唯有肯定其啼哭的真实、存在的权力才能有更进一步的识别、判断。


《起哄守则》（曹喜蛙《赢在互联网》部分文章选读之一）

《美军作战守则》很有意思，这里抄录了8条，连起来读很有起哄的意思：
1、你不是超人。
2、如果一个愚蠢的方法有效，那它就不是愚蠢的方法。
3、不要太显眼，那样容易被人攻击。
4、如果你的攻击很顺利，那你一定中了圈套。
5、重要的事情总是简单的。
6、简单的事总是难以做到的。
7、好走的路总会布上雷。
8、飞来的子弹总有优先权。
有意思吧，每一条都是起哄，每一条都对起哄者有启示。仿照上边的《美军作战守则》，特制定《起哄守则》：
1、你不是权威。
2、如果一个权威的方法有效，那它还是起哄的方法。
3、找特别显眼的小问题，那样再权威都容易起哄。
4、如果你的起哄很不顺利，那你一定找对了靶子。
5、权威的问题总是非常明显的。
6、权威的问题再明显都难起哄。
7、权威都是会吃人的纸老虎。
8、起哄会最先引起注意。
如果把《美军作战守则》与《起哄守则》同时阅读，才更容易理解。你不是超人、不是权威，处于脆弱、不利的位置只有起哄。只有愚蠢的人，没有哪个方法是愚蠢的，权威的方法往往也是最好的方法。只有权威才处在舆论最关注的位置，只有选择这样的舆论焦点作靶子，起哄才能引起舆论的关注；起哄权威只能选择他最不起眼的问题，权威都有不起眼的问题存在，但任何权威的问题都是社会的大问题。战场上最顺利的作战，往往有圈套；当你对权威的起哄遇到阻挠，那恰恰验证了你选择的小问题背后有大问题。
重要的事情都是简单的，选择起哄就是选择了重要的事情；起哄权威明显的问题是重要的事情。简单的事情都是难以做到，起哄不是很容易的事情；权威的问题都被权威保护着。好走的路都会布上雷，权威的地位往往难以摇撼。子弹飞向谁，谁都会躲；起哄权威同样会最先引起权威的关注。
对自己的起哄必须无限狂热，只有你充满激情的起哄才能振奋人心。起哄要得到尽量多的支持，不要试图一个人去起哄，要绝对相信其他的起哄同盟。起哄靠的是速度、简化、自信，起哄权威必须面对面站着，不能坐，不能等待。
权威往往都是正确的，起哄的目标不是权威本身，而是权威的偏差，甚至细微的偏差，往往连权威都不可控的问题才是起哄的目标。
起哄是一种享受，那种遭遇权威相撞的“爆胎”、“横飞”的感觉很刺激。
按照系统思维的观点，“起哄”的威力往往是指数级增长的爆发，在初期它的作用很低微，很多权威开始的时候都不会注意起哄者，往往起哄者都是在权威者的眼皮子底下成长的，但是突然之间，“起哄”就成为一个庞然大物，从而实现“起哄”局面的彻底扭转。
起哄者往往大家风范，对阳光下的一切都感兴趣，总是率先行动。起哄者会提出要求，要求大家认同，也会认同别人，起哄者很注意维护自己的尊严。起哄者会主动提出问题，主动请求协助。
人群中的起哄者总是抬头、挺胸、端正，保持微笑。起哄者很有人情味，很幽默，总是在人群中，与底层的身体有接触。
在权威冷落的地方，起哄者的脚步总是很慢，总是在倾听，总是闭嘴。

曹喜蛙

《起哄权，互联网赋予现代人的第一权力》（曹喜蛙《赢在互联网》部分文章选读之一）


起哄是早就有的事情，一点也不新鲜。但是真正现代意义上的起哄和起哄权则是互联网赋予现代人的。
所谓起哄与起哄权严格意义上还不是一回事，因为起哄只是一个行为，尽管起哄论意义上的起哄主要是针对权威而提出来的，而起哄权要更加有针对性。所谓起哄权，则是对知识、技术权威的威权的一种补充、修正和刷新，同时也是对现代知识、技术权威的威权的肯定，因为知识、技术权威的重要性是不容质疑的。
这里所说的现代是指工业革命以后的时代，也就是知识、技术越来越重要的时代，在这样的时代权威是知识、技术的权威，尽管与一批精英有关系，但更主要的是他们所研究、传授、著作、拥有的知识和技术。当然，因为真理的无止境和不断变化，权威也不断会被质疑和批判，但因为权威的威权的越来越演变的更加强大，所以很多质疑和批判所要付出的代价往往非常惨重，为此人类付出的牺牲往往是一代人和几代人，而且很多还被生命的血、泪甚至死亡所裹挟。
现代的自由、民主和人权更多的是政治意义上的，但真正知识和技术上的自由、民主和人权则一直处于被压抑的状态，多数情况下被污蔑、边缘化或妖魔化，造成这样状况的原因其中一个主要的原因是信息的不对称和发布渠道的垄断，另一个主要原因是人性中的自私、懒惰和邪恶的兽性作怪，相关的悲剧案例这里就不再赘述。
正是由于宽带互联网接入加速了观念和信息的流动，“开放源代码”的创造力和创新的经验得到更广泛认可，从而使以往处于边缘的起哄权被发现和认可。互联网是现代知识、技术的一个集大成者，也是对现代知识和技术的一个超越和倍增的提升，也就是说互联网真正从技术上确立和解决了对知识、技术的权威质疑和批判的权力的有效实施，它的发布渠道的相对畅通、随机、互动非常伟大，基本消除了信息不对称的问题，当然仅仅是技术和理论的解决并不是真正的解决。
起哄理论的提出就是要从理念上解决非权威、边缘化的知识分子和一线技术人员对知识和技术的补充、修正和刷新的权力，尽管这不是一个政治性的理念，但是与政治脱不开关系，因为很多权力的确立最后几乎都要通过政治或类似政治的东西最后才能确立下来。
关于互联网所带来的东西几乎都与边缘化的东西脱不开关系，而且很多都是以往的知识、技术层面的权威所不屑一顾或忽略的东西，最早是黑客，后来是博客、拍客，最近是所谓“恶搞”，其他的如互联网搜索、网络游戏、网络交友、网络黄色等等，但说白了这些都是以往线下就有的东西，这说明网络就是网络，就是一项技术而已，网络不是现代道德的标准。
但是网络并不是简单的到技术为止，而是真正赋予了现代人的第一权力：起哄权，起哄在某种意义上是对自由、民主、人权概念在知识、技术层面的推进，而通过知识、技术层面的起哄权的肯定和确立，也将进一步提升和扩大自由、民主和人权的意义。
起哄权不是简单的社会意义上的自由、民主和人权，而是知识和技术层面上对权威的威权的补充、修正、纠偏和刷新，主要体现在对非权威、边缘化的知识分子的质疑、批判的宽容，而这种宽容是从允许起哄开始的，只有确立了这种“起哄权”才能最终确保对质疑者、批判者的宽容，才能确保真正的对权威的威权的补充、修正、纠偏和刷新。
起哄权是孕育、培养质疑者、批判者的沃土，也是非权威、边缘化的知识分子的基本研究权、发布权，也就是最低研究权力和基本发布权力，是真理的生命线，类似生命的生存权，同时也是非权威、边缘化的知识分子的最重要的第一权力。因为人类已经迈进一个所谓的知识时代，所以说起哄权也是现代人的第一权力。

曹喜蛙

《网吧是教堂》（曹喜蛙《赢在互联网》部分文章选读之一）


中国是个农民大国，之所以我说农民大国是因为中国是所谓的农业户籍人口最大的国家，此外中国并不是农业最发达的国家，也不是农业潜力最大的国家。某种程度上讲，中国的问题就是如何解决好农业户籍人口的问题。
要解决中国的农业户籍人口的问题，其实土地问题还是表面问题，之所以这样说是因为土地是稀有的东西，相对有十几亿人口的中国来说土地实际上是不可能解决的了，但并不是说中国的农业户籍人口的问题不可以解决，相反是可以解决的，只要路子对，没有解决不了的问题。
如果中国的所有农业户籍人口都能看上电视，都能在自己家门口坐上火车，都能在自己家里或网吧上网，那这个问题就解决了。
电视是这个时代最核心的媒体，据英国《金融时报》报道“过去两年中，欧洲人的印刷品消费量保持不变，仍为每周3小时，而用于上网的时间则增加了一倍，从2小时增至4小时。观众看电视的时间也有所增加，从每周10小时升至12小时。”某种程度上，我们这个时代的宗教是电视，所有的人都因为能看上电视而不至于觉得自己被上帝遗弃了。
看电视的人，即使他每日里吃糠咽菜他也还是觉得自己是有希望的，觉得自己是或在天堂的边上，尽管自己并不是活在天堂里，甚至是活在地狱里也不在乎。以往有所谓天高皇帝远的说法，不管以往这句话是什么意思，今天它却告诉人们虽然天高皇帝远，但还是能看见皇帝的影子，比起以往看不见的上帝或皇帝来说，电视却让人们看见了以往始终无法看见的希望。
如果说在中国电视代替了上帝的位置的话，那火车则代替了传教士的位置。因为事实上，只要火车能深入的地方人们就获得了现代文明的真谛，就如圣经里的一块小小的面包可以让成千上万的人吃饱一样，火车虽然不是面包却可以让成千上万的人饿不死，中国有句古话“人挪活，树梛死”，尽管现在虽然树梛不一定死，但人挪活却是真的，历史证明迁徙是人类之所以能有今日文明的最根本的工具，而火车则是现代迁徙最好、最经济的工具之一。
青藏铁路线最高部分的海拔高度超过1.66万英尺，但是青藏铁路的通车却可能真的解决了西藏比较复杂的问题。从哪个角度讲，青藏铁路都是史诗的。按照政府规划，到2020年，中国铁路线将达到10万公里，这意味着在未来的15年，中国政府计划平均每年新建1700公里铁路线。在改造旧铁路的同时，还在增加更多的双行线。
到2010年，在当前的五年计划结束时，中国政府希望客运铁路网能辐射70%的50万以上人口城市。政府官员表示，甚至连20万左右人口的城市地区也在目标范围之内。
这些关于铁路的决策应该是很英明的，所以一定程度上讲，什么样的扶贫资金与技术都不如给那个地区修条铁路合适，资金与技术都是有限的，但铁路则可以开发每个人内在的能动。
如果说电视是上帝、火车是传教士，那网吧可能就是教堂了。以往的中国农村，孩子成年了一般父母就主要解决两件事，其实就是一件事情，是姑娘就嫁出去，是小伙就给他娶个媳妇，所谓人生大事也。但实际上，现代的中国青年父母其实只要给他买台电脑能上网其他的问题就不管他了。以前讲书中自有黄金万两，现在则是网上无所没有。
日前传出山西有个县彻底取缔了网吧，单独评论这件事情是没有意义的，因为那里的孩子不可能人人都能上大学，但如果人人都能上网（成年人）则可以解决不少社会问题，尽管现在有不少所谓网络犯罪。网络犯罪与以往的犯罪没有本质的区别，都是人性的弱点造成的，与网络没有任何关系。
电视的问题应该是基本解决的了，铁路是政府的战略投入，但是网络呢，网络是下一个最具有战略的基本设施了。网络不是白领的专利，不是中产阶层的专利，网络是民生啊，是每日里的生活环节，不管这个环节是在网吧还是在家里，像对上帝的祈祷一样都是很重要的心事。

周飞雪

尽管起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，但背景却是互联网，整个理论是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。作者认为是互联网为起哄理论铺平了道路，认为这是科学主义的一个胜利。
起哄理论认为，“互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量，它将开启人类文明的新篇章。”

这一文让我们对你的起哄理论有了一个认识,您是学哲学的,谈下你在这本书中的表达的哲学思想.

方悄

学习，祝贺。“飞雪有约”真好，能上“飞雪有约”真好！

方悄

幸福在哪里？
　　何时不再“奴”？
　　难道在张艺谋、李少红
　　伪造纯情
　　粉饰太平
　　满纸荒唐的电影里？
　　公正在哪里？
　　生命谁更贵？
　　难道在“官三代”“富二代”
　　与80后“民工”
　　望明月思故乡的“剪刀差”里？
　　公平在哪里？
　　明镜哪高悬？
　　难道在黄以明
　　被剽窃的
　　自然精神里？
　　希望在哪里？
　　“北漂”何是头？
　　难道在曹喜蛙
　　且把十年当十天的
　　起哄理论里？


这个好，有辣味，请飞雪告诉一下曹兄的博客，那儿能看得更系统。

曹喜蛙

原帖由 周飞雪 于 2010-12-6 16:53 发表
尽管起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，但背景却是互联网，整个理论是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。作者认为是互联网为起哄理论铺平了道路，认为这是科学主义的一个胜利。
起哄理论 ...

每天时间很紧，难得上来一回，看这个帖子与我的回答几乎同时发的，哈

菩提本非树

进来学习一下。

周飞雪

原帖由 方悄 于 2010-12-7 09:28 发表
幸福在哪里？
　　何时不再“奴”？
　　难道在张艺谋、李少红
　　伪造纯情
　　粉饰太平
　　满纸荒唐的电影里？
　　公正在哪里？
　　生命谁更贵？
　　难道在“官三代”“富二代”
　　与80后“民工” ...

感谢方先生一直对我的支持,曹先生带来了他的书,会送你一本的,
曹先生的博客地址,我们想做个链接,以便系统学习,

周飞雪

难得今天一早又见大家了,今天大雪节,也是我的生日,去年这个时候诗友们给我开个烛光诗会,我收到二十八首诗歌,那是我一生的珍藏,
今天一早收到儿子的祝福短信,母子联心,很是幸福,刚流过眼泪,想说的话很多,这个时候不知如何说起,那就把昨天晚上想起的一句话说出来:曹先生是一位有良知的诗人,有着正义感,我也深深地祝福你.

曹喜蛙

原帖由 周飞雪 于 2010-12-7 10:01 发表
难得今天一早又见大家了,今天大雪节,也是我的生日,去年这个时候诗友们给我开个烛光诗会,我收到二十八首诗歌,那是我一生的珍藏,
今天一早收到儿子的祝福短信,母子联心,很是幸福,刚流过眼泪,想说的话很多,这个时候不知 ...

《曹喜蛙有感飞雪母子情深》

平常的一缕晨曦
生日的祝福
该是周朝没有停的那场雪
亘古飞来的千年祥云
母与子的爱
没有一丝尘埃
让我想起另一场雪——

《曹喜蛙：2010年暴雪中的婚礼》  
自从1991年从黄河岸边的山西河津出走以后,差不多已经二十年了,二十年当初的小伙子已经人到中年。生在文革中间，长在变革年代，我们这一代人活在夹缝中间，国门心门几开几关，我等被拦腰折断有一大群，尽管这年代被誉为“盛世”，我等也始终欢呼雀跃，但真正得利没有几人，好在为后来的人铺平了道路，牺牲一下也不算什么。

2010年的春节要到了，我赶在“春运高峰”之前回到山西运城，临上飞机前在蟹岛参加一个聚会。这个聚会似乎很重要，是澳大利亚同康乐王国的一个见面会，组织者为了邀请我参加特别把时间提前了两小时，但最后我没敢吃饭就出来赶飞机。

不料那个地方虽然与首都机场很近，但我在酒店门口打车却用了半个小时，等我赶到机场只能奔快速通道了。好在我早有准备，把两件行李都托运，所以拿个书包一路小跑，等赶过去大家都已经登的差不多了，总算没有让广播员“寻人”。

登上飞机后，在机场还等了有半小时才起飞的，虽然从北京飞到运城不过1个小时20分。运城关公机场，老婆伏苓与她的闺中密友在机场接我，所以一切还算顺利，有惊无险。

这多年，居无定所，心无安处，情无所依，人已憔悴，眼看年已半百，除了传说，一无所成。好在祖宗积德，留一活门，与诗友云苓子之妹伏苓子结缘。

人已老，心变素，对媳妇也很稀罕，按说本应搞一个盛大的婚礼，但春节将近不想麻烦众人，于是计划在2月11日举办一个钻石级的证婚恳亲宴会，计划中的邀请对象主要是双方家人，最多有三两个朋友，以认亲为主。经过预约河津老家就我大姐、二哥来，老家朋友只邀请了张会民、张惠文两对夫妇。我们在运城台湾酒店预定了三桌酒席，但10日那天开始下雪，我一直担心路况不好，怕河津的亲朋没办法到会。

10日这天伏苓子带闺女去夏县参加一个慰问艾滋病人的公益活动，我一个人在家，窗外的雪已经下起来，运城的雪看上不大，但不到下午3点伏苓子带闺女就回来了，说下面县里的雪很大。期间，我给河津打了几个电话，姐夫连中说我大姐已经去我二哥家集合了。但会民、惠文都关机，我心里很乱，就在手机上写了首诗，问他们情况：

“浪迹江湖有廿年/世事沧桑心未甘/青春年少胸铸剑/无翅有志雀巢寒/一意孤行徒问天/三两好友各有难/青灯寂寥奈长卷/意沉如石发肆散”

当时一个人在家,心情很不好,所以诗非常伤感,晚上的时候会民回短信,说“我与惠文在雪地转，路况很差，恐明天难成行。”我就说，实在不行就算了。家里那边，我又打了电话，二嫂接的，我说了我的担心。

第二天早上8点多，二哥在河津东关车站给我电话，说没有人敢发车，实在走不了，尽管河津到运城的路就是几个小时，我就说那算了。我立即给媳妇说，河津亲朋来不了，她立即给酒店电话，最后退了酒席。于是，我给会民惠文发了短信，写到：

“宴会取消，日子要过：做人难，人做难/一场大雪把路断/河津亲朋不能见/没人来赴台湾宴/没地缘，有天缘/喜蛙伏苓已结鸾/人不作证神有感/他日相见尽开颜。《喜蛙伏苓向毛主席保证我们的幸福比蜜甜》”

两首诗都没敢给老婆看，尽管她也是诗人，我一个人偷偷的流了几滴泪，男儿有泪不轻弹，那一刻我做不到，我没有什么，我觉得对不起她……   
                                                   
2010年2月12日凌晨三点于运城

[ 本帖最后由 曹喜蛙 于 2010-12-7 11:41 编辑 ]

方悄

原帖由 周飞雪 于 2010-12-7 10:01 发表
难得今天一早又见大家了,今天大雪节,也是我的生日,去年这个时候诗友们给我开个烛光诗会,我收到二十八首诗歌,那是我一生的珍藏,
今天一早收到儿子的祝福短信,母子联心,很是幸福,刚流过眼泪,想说的话很多,这个时候不知 ...

祝你生日快乐！谢谢你转送的曹先生的书！

huazhongjun

先问好，预祝您的访谈录成功！